大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
【上三十二門通辨因圓明等覺位行竟。下十九門
通辨果滿。】
離世間品第三十八之六
「佛子。菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業。何等為
十。所謂為欲界諸天子說厭離法。言一切自在皆是
無常。一切快樂悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是為
[058-0117b] 
第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧。若
於其中而生愛著。因愛復起身見邪見無明等者。則
為其說如實智慧。若於一切色非色法起顛倒想以
為清淨。為說不淨皆是無常。勸其令發菩提之心。是
為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天入三昧名光
明莊嚴。身放光明徧照三千大千世界。隨眾生心以
種種音而為說法。眾生聞巳信心清淨。命終生於兜
率天中。勸其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩
摩訶薩在兜率天以無障礙眼普見十方兜率天中
一切菩薩。彼諸菩薩皆亦見此。互相見巳論說妙法。
謂降神母胎。初生出家。往詣道場。具大莊嚴。而復示
現往昔巳來所行之行。以彼行故成此大智。所有功
德不離本處。而能示現如是等事。是為第四所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天十方一切兜率天宮諸菩薩
眾皆悉來集恭敬圍繞。爾時菩薩摩訶薩欲令彼諸
菩薩皆滿其願生歡喜故。隨彼菩薩所應住地所行
所斷所修所證。演說法門。彼諸菩薩聞說法巳皆大
歡喜得未曾有。各還本土所住宮殿。是為第五所作
業。菩薩摩訶薩住兜率天時欲界主天魔波旬為欲
壞亂菩薩業故眷屬圍繞詣菩薩所。爾時菩薩為摧
伏魔軍故。住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智
慧門。以柔輭麤獷二種語而為說法。令魔波旬不得
其便。魔見菩薩自在威力。皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天知欲
[058-0117c]
界諸天子不樂聞法。爾時菩薩出大音聲徧告之言。
今日菩薩當於宮中現希有事。若欲見者宜速往詣。
時諸天子聞是語巳。無量百千億那由他皆來集會。
爾時菩薩見諸天眾皆來集巳。為現宮中諸希有事。
彼諸天子曾未見聞。既得見巳皆大歡喜。其心醉沒。
又於樂中出聲告言。諸仁者一切諸行皆悉無常。一
切諸行皆悉是苦。一切諸法皆悉無我。涅槃寂滅。又
復告言。汝等皆應修菩薩行。皆當圓滿一切智智。彼
諸天子聞此法音。憂歎咨嗟而生厭離。靡不皆發菩
提之心。是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮。不
捨本處悉能往詣十方無量一切佛所。見諸如來親
近禮拜恭敬聽法。爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌
頂法故。為說菩薩地名一切神通。以一念相應慧。具
足一切最勝功德。入一切智智位。是為第八所作業。
菩薩摩訶薩住兜率宮。為欲供養諸如來故以大神
力興起種種諸供養具名殊勝可樂。徧法界虗空界
一切世界供養諸佛。彼世界中無量眾生見此供養。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。菩
薩摩訶薩住兜率天出無量無邊如幻如影法門。周
徧十方一切世界示現種種色。種種相。種種形體。種
種威儀。種種事業。種種方便。種種譬喻。種種言說。隨
眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子。是為菩薩
摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法。
則能於後下生人間。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將
[058-0118a]
下生時現十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩於兜
率天下生之時從於足下放大光明名安樂莊嚴。普
照三千大千世界一切惡趣。諸難眾生觸斯光者。莫
不皆得離苦安樂。得安樂巳悉知將有奇特大人出
興於世。是為第一所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜
率天下生之時從於眉間白毫相中放大光明名曰
覺悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行諸菩
薩身。彼諸菩薩蒙光照巳。咸知菩薩將欲下生。各各
出興無量供具詣菩薩所而為供養。是為第二所示
現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時於右掌
中放大光明名清淨境界。悉能嚴淨一切三千大千
世界。其中若有巳得無漏諸辟支佛。覺斯光者即捨
壽命。若不覺者光明力故徙置他方餘世界中。一切
諸魔及諸外道有見眾生皆亦徙置他方世界。唯除
諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子。
菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其兩膝放大光
明名清淨莊嚴。普照一切諸天宮殿。下從護世上至
淨居靡不周徧。彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲
下生。俱懷戀慕悲歎憂惱。各持種種華鬘衣服塗香
末香旛蓋妓樂。詣菩薩所恭敬供養。隨逐下生乃至
涅槃。是為第四所示現事。佛子。菩薩摩訶薩在兜率
天將下生時於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明名
無能勝幢。普照十方一切世界金剛力士。時有百億
金剛力士皆悉來集隨逐侍衛。始於下生乃至涅槃。
[058-0118b]
是為第五所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將
下生時從其身上一切毛孔放大光明名分別眾生。
普照一切大千世界。徧觸一切諸菩薩身。復觸一切
諸天世人。諸菩薩等咸作是念。我應住此供養如來
教化眾生。是為第六所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於
兜率天將下生時從大摩尼寶藏殿中放大光明名
善住觀察。照此菩薩當生之處所託王宮。其光照巳。
諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提。若於其家。若其聚落。
若其城邑而現受生。為欲教化諸眾生故。是為第七
所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從
天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明名一切宮殿
清淨莊嚴。照所生母腹。光明照巳。令菩薩母安隱快
樂。具足成就一切功德。其母腹中自然而有廣大樓
閣。大摩尼寶而為莊嚴。為欲安處菩薩身故。是為第
八所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時
從兩足下放大光明名為善住。若諸天子及諸梵天
其命將終。蒙光照觸皆得住壽。供養菩薩從初下生
乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於
兜率天臨下生時從隨好中放大光明名曰月莊嚴。
示現菩薩種種諸業。時諸人天或見菩薩住兜率天。
或見入胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見降魔。
或見轉法輪。或見入涅槃。是為第十所示現事。佛子。
菩薩摩訶薩於身於座於宮殿於樓閣中。放如是等
百萬阿僧祇光明。悉現種種諸菩薩業。現是業巳。具
[058-0118c]
足一切功德法故。從兜率天下生人間。佛子。菩薩摩
訶薩示現處胎有十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶
薩為欲成就小心劣解諸眾生故不欲令彼起如是
念。今此菩薩自然化生。智慧善根不從修得。是故菩
薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母
及諸眷屬宿世同行眾生善根示現處胎。何以故。彼
皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。
菩薩摩訶薩入母胎時正念正知無有迷惑。住母胎
巳。心恒正念亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在
母胎中常演說法。十方世界諸大菩薩釋梵四王皆
來集會。悉令獲得無量神力無邊智慧。菩薩處胎成
就如是辨本命用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎
中集大眾會。以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第
五事。菩薩摩訶薩於人中成佛。應具人間最勝受生。
以此示現處於母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母
胎中。三千大千世界眾生悉見菩薩如明鏡中見其
面像。爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人非人等。皆詣菩薩恭敬供養。是為
第七事。菩薩摩訶薩在母胎中。他方世界一切最後
生菩薩在母胎者。皆來共會說大集法門名廣大智
慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時入離垢藏
三昧。以三昧力於母胎中現大宮殿。種種嚴飾悉皆
妙好。兜率天宮不可為比。而令母身安隱無患。是為
第九事。菩薩摩訶薩住母胎時以大威力興供養具。
[058-0119a]
名開大福德離垢藏。普徧十方一切世界供養一切
諸佛如來。彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界
藏。是為第十事。佛子。是為菩薩摩訶薩示現處胎十
種事。若諸菩薩了達此法。則能示現甚微細趣。佛子。
菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十。所謂在母
胎中示現初發菩提心乃至灌頂地。在母胎中示現
住兜率天。在母胎中示現初生。在母胎中示現童子
地。在母胎中示現處王宮。在母胎中示現出家。在母
胎中示現苦行往詣道場成等正覺。在母胎中示現
轉法輪。在母胎中示現般涅槃。在母胎中示現大微
細。謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。
佛子。是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸
菩薩安住此法。則得如來無上大智慧微細趣。佛子。
菩薩摩訶薩有十種生。何等為十。所謂遠離愚癡正
念正知生。放大光明網普照三千大千世界生。住最
後有更不受後身生。不生不起生。知三界如幻生。於
十方世界普現身生。證一切智智身生。放一切佛光
明普覺悟一切眾生身生。入大智觀察三昧身生。佛
子。菩薩生時震動一切佛剎。解脫一切眾生。除滅一
切惡道。暎蔽一切諸魔。無量菩薩皆來集會。佛子。是
為菩薩摩訶薩十種生。為調伏眾生故如是示現。佛
子。菩薩摩訶薩以十事故示現微笑心自誓。何等為
十。所謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥。除我
一人無能勉濟。如是知巳熈怡微笑心自誓。復念言
[058-0119b]
一切世間煩惱所盲。唯我今者具足智慧。如是知巳
熈怡微笑心自誓。又念言我今因此假名身故當得
如來充滿三世無上法身。如是知巳熈怡微笑心自
誓。菩薩爾時以無障礙眼徧觀十方所有梵天乃至
一切大自在天作是念言。此等眾生皆自謂為有大
智力。如是知巳熈怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾
生久種善根今皆退沒。如是知巳熈怡微笑心自誓。
菩薩觀見世間種子。所種雖少獲果甚多。如是知巳
熈怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生蒙佛所教必
得利益。如是知巳熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過去
世中同行菩薩。染著餘事不得佛法廣大功德。如是
知巳熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過未世中共同集
會諸天人等至今猶在凡夫之地。不能捨離亦不疲
厭。如是知巳熈怡微笑心自誓。菩薩爾時為一切如
來光明所觸倍加欣慰。熈怡微笑心自誓。是為十。佛
子。菩薩為調伏眾生故如是示現。佛子。菩薩摩訶薩
以十事故示行七步。何等為十。所謂現菩薩力故示
行七步。現施七財故示行七步。滿地神願故示行七
步。現超三界相故示行七步。現菩薩最勝行超過象
王牛王師子王行故示行七步。現金剛地相故示行
七步。現欲與眾生勇猛力故示行七步。現修行七覺
寶故示行七步。現所得法不由他教故示行七步。現
於世間最勝無比故示行七步。是為十。佛子。菩薩為
調伏眾生故如是示現。佛子。菩薩摩訶薩以十事故
[058-0119c]
現處童子地。何等為十。所謂為現通達一切世間文
字算計圖書印璽種種業故處童子地。為現通達一
切世間象馬車乘弧矢劒戟種種業故處童子地。為
現通達一切世間文筆談論博奕嬉戲種種事故處
童子地。為現遠離身語意業諸過失故處童子地。為
現入定住涅槃門周徧十方無量世界故處童子地。
為現其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等故處童子
地。為現菩薩色相威光超過一切釋梵護世故處童
子地。為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故處童子地。為
尊重正法勤供養佛周徧十方一切世界故處童子
地。為現得佛加被蒙法光明故處童子地。是為十。佛
子菩薩摩訶薩現童子地巳。以十事故現處王宮。何
等為十。所謂為令宿世同行眾生善根成熟故現處
王宮。為顯示菩薩善根力故現處王宮。為諸人天耽
著樂具示現菩薩大威德樂具故現處王宮。順五濁
世眾生心故現處王宮。為現菩薩大威德力能於深
宮入三昧故現處王宮。為令宿世同願眾生滿其意
故現處王宮。欲令父母親戚眷屬滿所願故現處王
宮。欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故現處王
宮。欲於宮內住微妙三昧。始從成佛乃至涅槃皆示
現故現處王宮。為隨順守護諸佛法故現處王宮。是
為十。最後身菩薩如是示現處王宮巳。然後出家。佛
子。菩薩摩訶薩以十事故示現出家。何等為十。所謂
[058-0120a]
為厭居家故示現出家。為著家眾生令捨離故示現
出家。為隨順信樂聖人道故示現出家。為宣揚讚歎
出家功德故示現出家。為顯永離二邊見故示現出
家。為令眾生離欲樂我樂故示現出家。為先現出三
界相故示現出家。為現自在不屬他故示現出家。為
顯當得如來十方無畏法故示現出家。最後菩薩法
應爾故示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。佛子。
菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行。何等為十。所謂
為成就劣解眾生故示行苦行。為拔邪見眾生故示
行苦行。為不信業報眾生令見業報故示行苦行。為
隨順雜染世界法應爾故示行苦行。示能忍劬勞勤
修道故示行苦行。為令眾生樂求法故示行苦行。為
著欲樂我樂眾生故示行苦行。為顯菩薩起行殊勝
乃至最後生猶不捨勤精進故示行苦行。為令眾生
樂寂靜法增長善根故示行苦行。為諸天世人諸根
未熟待時成熟故示行苦行。是為十。菩薩以此方便
調伏一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩往詣道場有十種
事。何等為十。所謂詣道場時照耀一切世界。詣道場
時震動一切世界。詣道場時於一切世界普現其身。
詣道場時覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生。詣
道場時示現道場一切莊嚴。詣道場時隨諸眾生心
之所欲而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴。詣
道場時現見十方一切如來。詣道場時舉足下足常
入三昧。念念成佛無有超隔。詣道場時一切天龍夜
[058-0120b]
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋梵護
世一切諸王。各不相知而興種種上妙供養。詣道場
時以無礙智普觀一切諸佛如來。於一切世界修菩
薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。佛子。菩
薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十。所謂坐道場
時種種震動一切世界。坐道場時平等照耀一切世
界。坐道場時除滅一切諸惡趣苦。坐道場時令一切
世界金剛所成。坐道場時普現一切諸佛如來師子
之座。坐道場時心如虗空無所分別。坐道場時隨其
所應現身威儀。坐道場時隨順安住金剛三昧。坐道
場時受一切如來神力所持清淨妙處。坐道場時自
善根力悉能加被一切眾生。是為十。佛子。菩薩摩訶
薩坐道場時有十種奇特未曾有事。何等為十。佛子
菩薩摩訶薩坐道場時十方世界一切如來皆現其
前。咸舉右手而稱讚言。善哉善哉。無上導師。是為第
一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時一切如來悉皆
護念與其威力。是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐
道場時宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞。以種種莊嚴
具恭敬供養。是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道
場時一切世界草木叢林諸無情物。皆曲身低影歸
向道場。是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時
入三昧名觀察法界。此三昧力能令菩薩一切諸行
悉得圓滿。是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場
時得陀羅尼名最上離垢妙光海藏。能受一切諸佛
[058-0120c]
如來大雲法雨。是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐
道場時以威德力興上妙供具。徧一切世界供養諸
佛。是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時住最
勝智。悉現了知一切眾生諸根意行。是為第八未曾
有事。菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺。此三昧
力能令其身充滿三世盡虗空界一切世界。是為第
九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時得離垢光明無
礙大智。令其身業普入三世。是為第十未曾有事。佛
子。是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事。
佛子。菩薩摩訶薩坐道場時觀十種義故示現降魔。
何等為十。所謂為濁世眾生樂於鬪戰。欲顯菩薩威
德力故示現降魔。為諸天世人有懷疑者斷彼疑故
示現降魔。為教化調伏諸魔軍故示現降魔。為欲令
諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調伏故示現降魔。
為顯示菩薩所有威力世無能敵故示現降魔。為欲
發起一切眾生勇猛力故示現降魔。為哀愍末世諸
眾生故示現降魔。為欲顯示乃至道場猶有魔軍而
來觸惱。此後乃得超魔境界故示現降魔。為顯煩惱
業用羸劣大慈善根勢力強盛故示現降魔。為欲隨
順濁惡世界所行法故示現降魔。是為十。佛子。菩薩
摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂超過一切
眾魔煩惱業故成如來力。具足一切菩薩行遊戲一
切菩薩三昧門故成如來力。具足一切菩薩廣大禪
定故成如來力。圓滿一切白淨助道法故成如來力。
[058-0121a]
得一切法智慧光明善思惟分別故成如來力。其身
周徧一切世界故成如來。力所出言音悉與一切眾
生心等故成如來力。能以神力加持一切故成如來
力。與三世諸佛身語意業等無有異。於一念中了三
世法故成如來力。得善覺智三昧。具如來十力。所謂
是處非處智力乃至漏盡智力故成如來力。是為十。
若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。佛子。如來
應正等覺轉大法輪有十種事。何等為十。一者具足
清淨四無畏智。二者出生四辯隨順音聲。三者善能
開闡四真諦相。四者隨順諸佛無礙解脫。五者能令
眾生心皆淨信。六者所有言說皆不唐捐能拔眾生
諸苦毒箭。七者大悲願力之所加持。八者隨出音聲
普徧十方一切世界。九者於阿僧祇劫說法不斷。十
者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等
法。佛子。諸佛如來轉於法輪。有如是等無量種事。佛
子。如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中
種白淨法無空過者。何等為十。所謂過去願力故。大
悲所持故。不捨眾生故。智慧自在隨其所樂為說法
故。必應其時未曾失故。隨其所宜無妄說故。知三世
智善了知故。其身最勝無與等故。言辭自在無能測
故。智慧自在隨所發言悉開悟故。是為十。佛子。如來
應正等覺作佛事巳。觀十種義故示般涅槃。何等為
十。所謂示一切行實無常故。示一切有為非安隱故。
示大涅槃是安隱處無怖畏故。以諸人天樂著色身。
[058-0121b]
為現色身是無常法。令其願住淨法身故。示無常力
不可轉故。示一切有為不隨心住不自在故。示一切
三有皆如幻化不堅牢故。示涅槃性究竟堅牢不可
壞故。示一切法無生無起而有聚集散壞相故。佛子。
諸佛世尊作佛事巳。所願滿巳。轉法輪巳。應化度者
皆化度巳。有諸菩薩應受尊號成記莂巳。法應如是
入於不變大般涅槃。佛子。是為如來應正等覺觀十
義故示般涅槃。佛子。此法門名菩薩廣大清淨行。無
量諸佛所共宣說。能令智者了無量義皆生歡喜。令
一切菩薩大願大行皆得相續。」
【大文第二住兜率下有十九門明果用圓滿行。多
約八相顯果用者。明是普賢大用之果不就淨土
實報處說。又顯實報不可說故。又顯八相通因果
故。此是疏義。據實而論。如前五位因終所感平等
之果。如出現品一一具明。今既普賢稱法界因圓
而所感之果。以前福智莊嚴。應說報身報土之果。
此中但明化身示現。不說報果者。若以因圓之果。
則前出現巳明。若據實報莊嚴。則如初分舉果勸
樂巳明依正種種莊嚴。若此具說不無重繁。此其
一也。然此處處皆說果滿。十身齊作。但是普法界
用。而未克定所示現事。故此品因圓但舉一化身。
約八相成道。以顯稱法界用之一班耳。如觀一葉
見無邊春。如覩一隙見無際空故。即以住兜率天
一門觀之。此中十門皆是法界之大用。是則要人
[058-0121c]
了知化身從法報起為化身之源。以示三身平等。
非若諸教但說斷惑所成之佛也。故觀教者。不可
不識此源頭也。今十九門合為十門。初一門住天。
二一門示沒。三一門入胎。四一門住胎。五三門初
生。六二門在家。七二門出家。八五門成道。九二門
轉法輪。十有一門入涅槃。初之二門合屬第三。故
是八相。初住天一門而有十事。故為果中之行。一
化欲天。二化色天。三化大千。四同類共談。五為同
類說法。六善巧降魔。七樂音說法。八詣佛聞法。九
供養多佛。十多身益生。由住天宮有此十種作業。
故為果中之行。要顯果中不捨因行。於此示生。乃
能見之。此乃一處現身之用。況遍法界處處現身
種種作用。豈可得而思議耶。諦觀向下門門作用
微細難知。足可徵矣。
上來至大願大行皆得相
續。通答二百問說分竟。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八
