大方廣佛華嚴經綱要卷第五十七
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
【上答前五十句問十地行相竟。下五十一門答前
因果圓滿五十一句問。】
離世間品第三十八之五
「佛子。菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十。所謂知諸
業觀察。微細悉見故。知諸趣觀察。不取眾生故。知諸
根觀察了達無根故。知諸法觀察不壞法界故。見佛
法觀察勤修佛眼故。得智慧觀察如理說法故。無生
忍觀察決了佛法故。不退地觀察滅一切煩惱超出
三界二乘地故。灌頂地觀察於一切佛法自在不動
故。善覺智三昧觀察於一切十方施作佛事故。是為
十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大觀察智。佛
子。菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十。所謂普觀
一切諸來求者。以無違心滿其意故。普觀一切犯戒
[057-0110a] 
眾生。安置如來淨戒中故。普觀一切害心眾生。安置
如來忍力中故。普觀一切懈怠眾生。勸令精勤不捨
荷負大乘擔故。普觀一切亂心眾生。令住如來一切
智地無散動故。普觀一切惡慧眾生。令除疑惑破有
見故。普觀一切平等善友。順其教命住佛法故。普觀
一切所聞之法。疾得證見最上義故。普觀一切無邊
眾生。常不捨離大悲力故。普觀一切諸佛之法。速得
成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如
來無上大智慧普觀察。佛子。菩薩摩訶薩有十種奮
迅。何等為十。所謂牛王奮迅。暎蔽一切天龍夜叉乾
闥婆等諸大眾故。象王奮迅。心善調柔荷負一切諸
眾生故。龍王奮迅。興大法密雲。耀解脫電光。震如實
義雷。降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。大金
翅鳥王奮迅。竭貪愛水破愚癡㲉。博撮煩惱諸惡毒
龍。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住無畏平
等大智以為器仗摧伏眾魔及外道故。勇健奮迅。能
於生死大戰陣中摧滅一切煩惱冤故。大智奮迅。知
蘊界處及諸緣起。自在開示一切法故。陀羅尼奮迅。
以念慧力持法不忘。隨眾生根為宣說故。辯才奮迅。
無礙迅疾分別一切。咸令受益心歡喜故。如來奮迅。
一切智智助道之法皆悉成滿。以一念相應慧。所應
得者一切皆得。所應悟者一切皆悟。坐師子座降魔
冤敵。成阿耨多羅三藐三菩提故。是為十。若諸菩薩
安住此法。則得諸佛於一切法無上自在奮迅。佛子。
[057-0110b]
菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十。所謂唱言我
當必定成等正覺。是菩提心大師子吼。我當令一切
眾生未度者度。未脫者脫。未安者安。未涅槃者令得
涅槃。是大悲大師子吼。我當令佛法僧種無有斷絕。
是報如來恩大師子吼。我當嚴淨一切佛剎。是究竟
堅誓大師子吼。我當除滅一切惡道及諸難處。是自
持淨戒大師子吼。我當滿足一切諸佛身語及意相
好莊嚴。是求福無厭大師子吼。我當成滿一切諸佛
所有智慧。是求智無厭大師子吼。我當除滅一切眾
魔及諸魔業。是修正行斷諸煩惱大師子吼。我當了
知一切諸法無我。無眾生。無壽命。無補伽羅。空無相
無願。淨如虗空。是無生法忍大師子吼。最後生菩薩
震動一切諸佛國土悉令嚴淨。是時一切釋梵四王
咸來讚請。唯願菩薩以無生法而現受生。菩薩則以
無礙慧眼普觀世間一切眾生無如我者。即於王宮
示現誕生。自行七步大師子孔我於世間最勝第一。
我當永盡生死邊際。是如說而作大師子吼。是為十。
若諸菩薩安住此法。則得如來無上大師子吼。佛子。
菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十。所謂平等施。
不揀眾生故。隨意施。滿其所願故。不亂施令得利益
故。隨宜施知上中下故。不住施不求果報故。開捨施
心不戀著故。一切施究竟清淨故。迴向菩提施遠離
有為無為故。教化眾生施乃至道場不捨故。三輪清
淨施於施者受者及以施物正念觀察如虗空故。是
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為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上清淨廣大
施。佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十。所謂
身清淨戒。護身三惡故。語清淨戒。離語四過故。心清
淨戒永離貪瞋邪見故。不破一切學處清淨戒於一
切人天中作尊主故。守護菩提心清淨戒不樂小乘
故。守護如來所制清淨戒乃至微細罪生大怖畏故。
隱密護持清淨戒善拔犯戒眾生故。不作一切惡清
淨戒誓修一切善法故。遠離一切有見清淨戒於戒
無著故。守護一切眾生清淨戒發起大悲故。是為十。
若諸菩薩安住此法。則得如來無上無過失清淨戒。
佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十。所謂安
受呰辱清淨忍。護諸眾生故。安受刀杖清淨忍。善護
自他故。不生恚害清淨忍其心不動故。不責卑賤清
淨忍為上能寬故。有歸咸救清淨忍捨自身命故。遠
離我慢清淨忍不輕末學故。殘毀不瞋清淨忍觀察
如幻故。有犯無報清淨忍不見自他故。不隨煩惱清
淨忍離諸境界故。隨順菩薩真實智知一切法無生
清淨忍不由他教入一切智境界故。是為十。若諸菩
薩安住其中。則得一切諸佛不由他悟無上法忍。佛
子。菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十。所謂身
清淨精進。承事供養諸佛菩薩及諸師長尊重福田
不退轉故。語清淨精進。隨所聞法廣為他說讚佛功
德無疲倦故。意清淨精進。善能入出慈悲喜捨禪定
解脫及諸三昧無休息故。正真心清淨精進。無誑無
[057-0111a]
諂無曲無偽一切勤修無退轉故。增勝心清淨精進。
志常趣求上上智慧。願具一切白淨法故。不唐捐清
淨精進。攝取布施戒忍多聞及不放逸。乃至菩提無
中息故。摧伏一切魔清淨精進。悉能除滅貪欲瞋恚
愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故。成滿智慧光清淨精
進。有所施為悉善觀察。咸使究竟不令後悔。得一切
佛不共法故。無來無去清淨精進。得如實智入法界
門。身語及心皆悉平等。了相非相無所著故。成就法
光清淨精進。超過諸地得佛灌頂。以無漏身而示歿
生。出家成道說法滅度。具足如是普賢事故。是為十。
若諸菩薩安住此法。則得如來無上大清淨精進。佛
子。菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十。所謂常樂
出家清淨禪。捨一切所有故。得真善友清淨禪。示教
正道故。住阿蘭若忍風雨等清淨禪離我我所故。離
憒閙眾生清淨禪常樂寂靜故。心業調柔清淨禪守
護諸根故。心智寂滅清淨禪一切音聲皆禪定刺不
能亂故。覺道方便清淨禪觀察一切皆現證故。離於
味著清淨禪不捨欲界故。發起通明清淨禪知一切
眾生根性故。自在遊戲清淨禪入佛三昧知無我故。
是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨
禪。佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十。所謂
知一切因清淨慧。不壞果報故。知一切緣清淨慧。不
違和合故。知不斷不常清淨慧。了達緣起皆如實故。
拔一切見清淨慧。於眾生相無取捨故。觀一切眾生
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心行清淨慧。了知如幻故。廣大辯才清淨慧。分別諸
法問答無礙故。一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知
清淨慧。深入一切如來智故。見一切佛微妙法身。見
一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎
同於虗空清淨慧。知一切相皆無礙故。一切總持辯
才方便波羅蜜清淨慧。令得一切最勝智故。一念相
應金剛智了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智
故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大
智慧。佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十。所
謂等心清淨慈。普攝眾生無所揀擇故。饒益清淨慈。
隨有所作皆令歡喜故。攝物同巳清淨慈。究竟皆令
出生死故。不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。能
至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。出生
菩提清淨慈。普使眾生發求一切智心故。世間無礙
清淨慈。放大光明平等普照故。充滿虗空清淨慈。救
護眾生無處不至故。法緣清淨慈。證於如如真實法
故。無緣清淨慈。入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩
薩安住此法。則得如來無上廣大清淨慈。佛子。菩薩
摩訶薩有十種清淨悲。何等為十。所謂無儔伴清淨
悲。獨發其心故。無疲厭清淨悲。代一切眾生受苦不
以為勞故。難處受生清淨悲。為度眾生故。善趣受生
清淨悲。示現無常故。為邪定眾生清淨悲。歷劫不捨
弘誓故。不著巳樂清淨悲。普與眾生快樂故。不求恩
報清淨悲。修潔其心故。能除顛倒清淨悲。說如實法
[057-0111c]
故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。無染著。無熱惱。
以客塵煩惱故而受眾苦。如是知巳。於諸眾生而起
大悲。名本性清淨。為說無垢清淨光明法故。菩薩摩
訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生癡翳不能照了。觀
察於彼起大悲心名真實智。為其開示涅槃法故。是
為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨
悲。佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十。所謂
發菩提心清淨喜。悉捨所有清淨喜。不嫌棄破戒眾
生而教化成就清淨喜。能忍受造惡眾生誓願救度
清淨喜。捨身求法不生悔心清淨喜。自捨欲樂常樂
法樂清淨喜。令一切眾生捨資生樂常樂法樂清淨
喜。見一切佛恭敬供養無有厭足法界平等清淨喜。
令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清淨喜。
心樂具行順菩薩道一切苦行證得摩尼寂靜不動
無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得
如來無上廣大清淨喜。佛子。菩薩摩訶薩有十種清
淨捨。何等為十。所謂一切眾生恭敬供養不生愛著
清淨捨。一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨。常行
世間不為世間八法所染清淨捨。於法器眾生待時
而化。於無法器亦不生嫌清淨捨。不求二乘學無學
法清淨捨。心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨捨。不
歎二乘厭離生死清淨捨。遠離一切世間語。非涅槃
語。非離欲語。不順理語。惱亂他語。聲聞獨覺語。略說
乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。或有眾生
[057-0112a]
根巳成熟發生念慧而未能知最上之法。待時方化
清淨捨。或有眾生菩薩往昔巳曾教化。至於佛地方
可調伏。彼亦待時清淨捨。菩薩摩訶薩於彼二人無
高無下。無取無捨。遠離一切種種分別。恒住正定。入
如實法。心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其
中。則得如來無上廣大清淨捨。佛子。菩薩摩訶薩有
十種義。何等為十。所謂多聞義。堅固修行故。法義。善
巧思擇故。空義第一義空故。寂靜義離諸眾生諠憒
故。不可說義不著一切語言故。如實義了達三世平
等故。法界義一切諸法一味故。真如義一切如來順
入故。實際義了知究竟如實故。大般涅槃義滅一切
苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則
得一切智無上義。佛子。菩薩摩訶薩有十種法。何等
為十。所謂真實法。如說修行故。離取法。能取所取悉
離故。無諍法無有一切惑諍故。寂滅法滅除一切熱
惱故。離欲法一切貪欲皆斷故。無分別法攀緣分別
永息故。無生法猶如虗空不動故。無為法離生住滅
諸相故。本性法自性無染清淨故。捨一切鳥波提涅
槃法能生一切菩薩行修習不斷故。是為十。若諸菩
薩安住其中。則得如來無上廣大法。佛子。菩薩摩訶
薩有十種福德助道具。何等為十。所謂勸眾生起菩
提心是菩薩福德助道具。不斷三寶種故。隨順十種
迴向是菩薩福德助道具。斷一切不善法。集一切善
法故。智慧誘誨是菩薩福德助道具。超過三界福德
[057-0112b]
故。心無疲倦是菩薩福德助道具。究竟度脫一切眾
生故。悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具。於一
切物無所著故。為滿足相好精進不退是菩薩福德
助道具。開門大施無所限故。上中下三品善根悉以
迴向無上菩提。心無所輕。是菩薩福德助道具。善巧
方便相應故。於邪定下劣不善眾生皆生大悲不懷
輕賤。是菩薩福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬
供養一切如來。於一切菩薩起如來想。令一切眾生
皆生歡喜。是菩薩福德助道具。守本志願極堅牢故。
菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根。自欲取證無上
菩提如在掌中。然悉捨與一切眾生心無憂惱亦無
悔恨。其心廣大等虗空界。此是菩薩福德助道具。起
大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中。則具
足如來無上廣大福德聚。佛子。菩薩摩訶薩有十種
智慧助道具。何等為十。所謂親近多聞真善知識恭
敬供養尊重禮拜。種種隨順不違其教。是為一。一切
正直無虗矯故。永離憍慢常行謙敬。身語意業無有
麤獷。柔和善順不偽不曲。是為二。其身堪作佛法器
故。念慧隨覺未曾散亂。慚愧柔和心安不動。常憶六
念常行六敬。常隨順住六堅固法是為三。與十種智
為方便故。樂法樂義以法為樂。常樂聽聞無有厭足。
捨離世論及世言說。專心聽受出世間語。遠離小乘
入大乘慧是為四。一心憶念無散動故。六波羅蜜心
專荷負。四種梵住行巳成熟。隨順明法悉善修行。聰
[057-0112c]
敏智人皆勤請問。遠離惡趣歸向善道。心常愛樂正
念觀察。調伏巳情守護他意是為五。堅固修行真實
行故常樂出離不著三有。恒覺自心曾無惡念三覺
巳絕三業皆善。決定了知心之自性是為六。能令自
他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事。界如毒蛇處如空
聚。一切諸法如幻如𦦨如水中月如夢如影如響如
像如空中畫如旋火輪如虹蜺色如日月光。無相無
形。非常非斷。不來不去。亦無所住。如是觀察知一切
法無生無滅是為七。知一切法性空寂故。善薩摩訶
薩聞一切法無我。無眾生。無壽者。無補伽羅。無心無
境。無貪瞋癡。無身無物。無主無待。無著無行。如是一
切皆無所有悉歸寂滅。聞巳深信不疑不謗是為八。
以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根如理修
行。恒住止觀心意寂靜。一切動念皆悉不生。無我無
人無作無行。無計我想無計我業。無有瘡疣無有瘢
痕。亦無於此所得之忍。身語意業無來無去。無有精
進亦無勇猛。觀一切眾生一切諸法。心皆平等而無
所住。非此岸非彼岸。此彼性離。無所從來無所至去。
常以智慧如是思惟是為九。到分別相彼岸處故。菩
薩摩訶薩見緣起法故見法清淨。見法清淨故見國
土清淨。見國土清淨故見虗空清淨。見虗空清淨故
見法界清淨。見法界清淨故見智慧清淨。是為十。修
行積集一切智故。佛子。是為菩薩摩訶薩十種智慧
助道具。若諸菩薩安住此法。則得如來一切法無障
[057-0113a]
礙清淨微妙智慧聚。佛子。菩薩摩訶薩有十種明足。
何等為十。所謂善分別諸法明足。不取著諸法明足。
離顛倒見明足。智慧光照諸根明足。巧發起正精進
明足。能深入真謗智明足。滅煩惱業成就盡智無生
智明足。天眼智普觀察明足。宿住念知前際清淨明
足。漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩
安住此法。則得如來於一切佛法無上大光明。佛子。
菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十。所謂直心求法。
無有諂誑故。精進求法。遠離懈慢故。一向求法不惜
身命故。為除一切眾生煩惱求法不為名利恭敬故。
為饒益自他一切眾生求法不但自利故。為入智慧
求法不樂文字故。為出生死求法不貪世樂故。為度
眾生求法發菩提心故。為斷一切眾生疑求法令無
猶豫故。為滿足佛法求法不樂餘乘故。是為十。若諸
菩薩安住此法。則得不由他教一切佛法大智慧。佛
子。菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十。所謂隨順
世俗生長善根。是童蒙凡夫明了法。得無礙不壞信
覺法自性。是隨信行人明了法。勤修習法隨順法住。
是隨法行人明了法。遠離八邪向八正道。是第八人
明了法。除滅眾結斷生死漏見真實諦。是須陀洹人
明了法。觀味是患知無往來。是斯陀含人明了法。不
樂三界求盡有漏於受生法乃至一念不生愛著。是
阿那含人明了法。獲六神通得八解脫。九定四辯悉
皆成就。是阿羅漢人明了法。性樂觀察一味緣起。心
[057-0113b]
常寂靜知足少事。解因自得悟不由他。成就種種神
通智慧。是辟支佛人明了法。智慧廣大諸根明利常
樂度脫一切眾生。勤修福智助道之法。如來所有十
力無畏一切功德具足圓滿。是菩薩人明了法。是為
十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智明了法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十。所謂恭
敬尊重諸善知識修行法。常為諸天之所覺悟修行
法。於諸佛所常懷慚愧修行法。哀愍眾生不捨生死
修行法。事必究竟心無變動修行法。專念隨逐發大
乘心諸菩薩眾精勤修學修行法。遠離邪見勤求正
道修行法。摧破眾魔及煩惱業修行法。知諸眾生根
性勝劣。而為說法令住佛地修行法。安住無邊廣大
法界。除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩
安住此法。則得如來無上修行法。佛子。菩薩摩訶薩
有十種魔。何等為十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔恒
雜染故。業魔能障礙故。心魔起高慢故。死魔捨生處
故。天魔自憍縱故。善根魔恒執取故。三昧魔久耽味
故。善知識魔起著心故。菩提法智魔不願捨離故。是
為十。菩薩摩訶薩應作方便速求遠離。佛子。菩薩摩
訶薩有十種魔業。何等為十。所謂忘失菩提心修諸
善根是為魔業。惡心布施瞋心持戒。捨惡性人遠懈
怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業。於甚深法心生
慳悋。有堪化者而不為說。若得財利恭敬供養雖非
法器而強為說。是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜。假使
[057-0113c]
聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故志意
狹劣。不求無上大菩提法是為魔業。遠善知識近惡
知識。樂求二乘不樂受生。志尚涅槃離欲寂靜是為
魔業。於菩薩所起瞋恚心惡眼視之。求其罪釁說其
過惡。斷彼所有財利供養是為魔業。誹謗正法不樂
聽聞。假使得聞便生毀呰。見人說法不生尊重。言自
說是餘說悉非是為魔業。樂學世論巧述文詞。開闡
二乘隱覆深法。或以妙義授非其人。遠離菩提住於
邪道。是為魔業。巳得解脫巳安隱者常樂親近而供
養之。未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化。是為
魔業。增長我慢無有恭敬。於諸眾生多行惱害。不求
正法真實智慧。其心弊惡難可開悟是為魔業。是為
十。菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業。佛子。菩薩摩訶
薩有十種捨離魔業。何等為十。所謂近善知識恭敬
供養捨離魔業。不自尊舉不自讚歎捨離魔業。於佛
深法信解不謗捨離魔業。未曾忘失一切智心捨離
魔業。勤修妙行恒不放逸捨離魔業。常求一切菩薩
藏法捨離魔業。恒演說法心無疲倦捨離處業。歸依
十方一切諸佛起救護想捨離魔業。信受憶念一切
諸佛神力加持捨離魔業。與一切菩薩同種善根平
等無二捨離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法。則能
出離一切魔道。佛子。菩薩摩訶薩有十種見佛。何等
為十。所謂於安住世間成正覺佛無著見。願佛出生
見。業報佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法
[057-0114a]
界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依見。本性
佛明了見。隨樂佛普受見。是為十。若諸菩薩安住此
法。則常得見無上如來。佛子。菩薩摩訶薩有十種佛
業。何等為十。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢
中令見是佛業。覺昔善根故。為他演說所未聞經是
佛業。令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法是佛
業。令離疑心故。若有眾生起慳悋心乃至惡慧心。二
乘心。損害心。疑惑心。散動心。憍慢心。為現如來眾相
莊嚴身是佛業。生長過去善根故。於正法難遇時廣
為說法。令其聞巳得陀羅尼智神通智。普能利益無
量眾生是佛業。勝解清淨故。若有魔事起。能以方便
現虗空界等聲說不損惱他法。以為對治令其開悟。
眾魔聞巳威光歇滅是佛業。志樂殊勝威德大故。其
心無間常自守護。不令證入二乘正位。若有眾生根
性未熟。終不為說解脫境界是佛業。本願所作故。生
死結漏一切皆離。修菩薩行相續不斷。以大悲心攝
取眾生。令其起行究竟解脫是佛業。不斷修行菩薩
行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不
驚不怖。而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有造
作而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離貪欲而常
樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入於法而種種方
便求一切智。雖知諸國土皆如虗空而常樂莊嚴一
切佛剎。雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭。
雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化。雖巳
[057-0114b]
成就一切智智而修菩薩行無有休息。雖知諸法不
可言說。而轉淨法輪令眾心喜。雖能示現諸佛神力
而不厭捨菩薩之身。雖現入於大般涅槃而一切處
示現受生。能作如是權實雙行法是佛業。是為十。若
諸菩薩安住其中。則得不由他教無上無師廣大業。
佛子。菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十。所謂於師
僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者尊重福田
所而不恭敬。是慢業。或有法師或最勝法。乘於大乘。
知出要道得陀羅尼。演說契經廣大之法無有休息。
而於其所起高慢心。及於所說法不生恭敬是慢業。
於眾會中聞說妙法。不肯歎美令人信受是慢業。好
起過慢。自高陵物。不見巳失不知自短是慢業。好起
過過慢。見有德人應讚不讚。見他讚歎不生歡喜是
慢業。見有法師為人說法。知是法是律是真實是佛
語。為嫌其人亦嫌其法。自起誹謗亦令他謗是慢業。
自求高座自稱法師。應受供給。不應執事。見有耆舊
久修行人不起逢迎不敢承事是慢業。見有德人顰
蹙不喜。言辭麤獷伺其過失是慢業。見有聰慧知法
之人不肯親近恭敬供養。不肯諮問何等為善何等
不善。何等應作何等不應作。作何等業於長夜中而
得種種利益安樂。愚癡頑很我慢所吞。終不能見出
要之道是慢業。復有眾生慢心所覆。諸佛出世不能
親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應說而說。不
應諍而諍。未來必墮險難深坑。於百千劫尚不值佛。
[057-0114c]
何況聞法。但以曾發菩提心故終自醒悟是慢業。是
為十。若諸菩薩離此慢業。則得十種智業。何等為十。
所謂信解業報不壞因果。是智業。不捨菩提心常念
諸佛。是智業。近善知識恭敬供養。其心尊重終無厭
怠是智業。樂法樂義無有厭足。遠離邪念勤修正念
是智業。於一切眾生離於我慢。於諸菩薩起如來應。
愛重正法如惜巳身。尊奉如來如護巳命。於修行者
生諸佛想是智業。身語意業無諸不善。讚美賢聖隨
順菩提是智業。不壞緣起離諸邪見。破暗得明照一
切法是智業。十種迴向隨順修行於諸波羅蜜起慈
母想。於善巧方便起慈父想。以深淨心入菩提舍是
智業。施戒多聞止觀福慧如是一切助道之法。常勤
積集無有厭倦是智業。若有一業為佛所讚。能破眾
魔煩惱鬬諍。能離一切障蓋纏縛。能教化調伏一切
眾生。能隨順智慧攝取正法。能嚴淨佛剎。能發起通
明。皆勤修習無有懈退是智業。是為十。若諸菩薩安
住其中。則得如來一切善巧方便無上大智業。佛子。
菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十。所謂懈怠
心魔所攝持。志樂狹劣魔所攝持。於少行生足魔所
攝持。受一非餘魔所攝持。不發大願魔所攝持。樂處
寂滅斷除煩惱魔所攝持。永斷生死魔所攝持。捨菩
薩行魔所攝持。不化眾生魔所攝持。疑謗正法魔所
攝持。是為十。若諸菩薩能棄捨此魔所攝持。則得十
種佛所攝持。何等為十。所謂初始能發菩提之心佛
[057-0115a]
所攝持。於生生中持菩提心不令忘失佛所攝持。覺
諸魔事悉能遠離佛所攝持。聞諸波羅蜜如說修行
佛所攝持。知生死苦而不厭惡佛所攝持。觀甚深法
得無量果佛所攝持。為諸眾生說二乘法而不證取
彼乘解脫佛所攝持。樂觀無為法而不住其中。於有
為無為不生二想佛所攝持。至無生處而現受生佛
所攝持。雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種佛
所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中。則得諸佛無上
攝持力。佛子。菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為
十。所謂知一切行無常法所攝持。知一切行苦法所
攝持。知一切行無我法所攝持。知一切法寂滅涅槃
法所攝持。知諸法從緣起無緣則不起法所攝持。知
不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起。不正
思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所攝持。
知三解脫門出生聲聞乘。證無諍法出生獨覺乘法
所攝持。知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝持。知
一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界法所
攝持。知斷一切念。捨一切取。離前後際。隨順涅槃法
所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛
無上法所攝持。」
【大文第六觀察下五十一門答前因圓果滿五十
一句問。即分為二。初三十二門明因圓究竟。即明
等覺位行。後十種住兜率下一十九門明現果圓
滿行。即妙覺位。前中分三。初一十四門明因行體
[057-0115b]
性。二十種義下八門明方便造修。三十種魔下十
門明因行除障。初四門起行方便。二十種施下十
度行體。前中初二門意業觀察。次一門身業自在。
後一門語業宣暢。然等覺之初。首明三業者。以十
地位滿。以圓報身之體。當紹佛位。但未盡知佛之
行事。故此等覺位中猶用方便造修者。乃習佛果
位中利生事業。譬如太子儲君必習幹國之事也。
初中四門為起行方便者。以佛現高大身。王法國
土。必先三業以為表率。故先以意業觀察。解其方
便。達其通塞。知其可否。初但觀察。乃觀巳分中事
業。如太子但知太子分中之事。次普觀察者。乃觀
察佛果位中利生之事。窮盡法界無所不知。一一
審慮周徧。方明利生之事。廣行六度攝生而治其
蔽。猶如盡知天下國家之事業。用人之賢否。然後
乃得君聖臣良而無壅蔽。故曰普觀察。次身業奮
迅者。謂如王自在。謂內德充實。威德外溢。如太子
監國。率土瞻仰也。後師子吼語業宣暢者。謂身既
勇徤無畏。則語宣暢說無畏法。故如大師子吼也。
第二十門明行體者。謂六度四等。此蓋前因中差
別之行。今於等覺位中更無別行。即以此十以為
行體。但以法界圓融。融成一味。將入果海。轉為果
中因行。將為利生之用故。以此行為體。故疏通以
三緣攝其四等。三緣者。謂眾生緣。法緣。無緣。此顯
果中以此三緣為起行之用耳。故此名同義別。故
[057-0115c]
皆以無上廣大清淨結之。正指果上之用。非前因
也。二十義下八門明造修方便。於中前五門明自
分行。後三門明勝進行。前五門中。初二門謂修法
義。法謂諸法。任持自性。軌生物解。謂但是法皆具
此二。所言義者。謂法各有義。謂此位中所修。以觀
法義為首。以觀諸法。法無不窮。以觀其義。義無不
徹。若事若理無不證入源底。以佛果位中說法以
此為首。故先修之。次二門修福智二嚴。以前諸位
所修皆隨位漫修。今將會入果海以成二嚴。故福
智為助道具。謂此福智為助菩提正道之緣故。是
在觀雙運成一切種智故。後一門明足者。謂修福
智以趣果海。至此巳圓。為明行足。故稱佛為兩足
尊。又云明行足。於此位中以此五門為正行故。五
種種集一切智圓。然此所修不同前諸位。前但云
菩薩法。至此一一結云如來無上法。以前所修皆
積習於此。故云修集種智。然皆果中利生之行。二
十義下八門明造修方便行。謂此等覺位中。依前
法體。以普賢智起行造修。以為入妙之方便故。八
中前五門為自分正行。然正行中所修者。初修法
義。以滿果海中知法知義。一一證窮。次二明福智。
以果滿上福智二嚴。成兩足尊故。後一圓足。稱明
行足。此乃正屬等覺自分之行。後三為勝進。以前
所修之行圓滿。盡法界量。將入果海。故為勝進。三
者一更求法要。以彰法行無盡。二得巳明了。故從
[057-0116a]
凡小以至菩薩一切諸行。一一明了以便利生。若
不明了。求之何用。三如說修行。方得佛法。一一如
法造修。以成一切種智。故云勝進。三有十種魔下
十門明離障行。前五門明離障行。後五門明離障
加持。然十種魔者。謂蘊魔。煩惱魔。業魔。心魔。死魔。
天魔。善根魔。三昧魔。善知識魔。菩提法智魔。然此
十種魔。在等覺高位猶作障道因緣。所以楞嚴云。
將躋覺位而淪之者。甚可懼也。然此十魔。於法界
性中何所不融。普賢觀智何所不照。而猶作障道
耶。其實法界無所不融。但未見法界性。於此事起
執著見。故不順法性。所以作障耳。此十種通為障
體。次十種魔業。正成魔之業用。壞法界家。喪失法
身。夭折慧命。皆此十魔之業用。第一忘失菩提心
而修諸善根。二惡心布施。瞋心持戒。捨惡性人。遠
懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。三於甚深法心生慳
吝。有堪化者而不為說。若得財利恭敬供養雖非
法器而強為說。四不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說
而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狹
劣不求無上大菩提法。五遠善知識。近惡知識。樂
求二乘不樂受生。志尚涅槃離欲寂靜。六於菩薩
所起瞋恚心。惡眼視之。求其罪釁說其過惡。斷彼
所有財利供養。七誹謗正法不樂聽聞。假使得聞
便生毀呰。見人說法不生尊重。言自說是餘說悉
非。八樂學世論巧述文詞。開闡二乘。隱覆深法。或
[057-0116b]
以妙義授非其人。遠離菩提住於邪道。九巳得解
脫巳安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安
隱者。不肯親近亦不教化。十增長我慢。無有恭敬
於諸眾生多行惱害。不求正法真實智慧。其心弊
惡難可開悟等。一一皆云是為魔業。而破壞正法
無出此者。即巳入正覺。萬一有此一法。亦成破壞。
所以此位重當遠離。所以捨離此魔。當修十種正
行以為方便。其十行者。所謂一近善知識恭敬供
養。二不自尊大不自讚歎。三於佛深法信解不謗。
四不忘智心。五勤修妙行恒不放逸。六常求一切
法藏。七恒演說法心無疲厭。八歸依十方一切諸
佛。九憶念一切諸佛神力加持。十與一切菩薩同
種善根平等無二。非此十行決不離魔業。故應常
勤修習以對修治。故云捨離。然迷法界故。十身佛
盡變為魔。而法界大用盡為魔業。今悟法界。則見
佛十身。故魔盡是佛。斯則佛魔同體。邪正相依。端
在著與不著。而魔佛於是乎辨矣。此雖修離障之
行。若不明見佛十身窮盡法界之理。亦不能離。故
下顯能捨魔業。即得見佛十身。以成究竟之行。為
入妙之方便也。二有十種佛業。即是成行。以前見
佛體故。行順佛行。故名佛業。佛以利生為事業故。
迷時轉法界大用。而魔造生死業。今悟見佛身。則
轉一切魔業盡作佛利生事業矣。故由此離障行
成。二有十慢下五門明離障加持行。初二門內成
[057-0116c]
離障行。後三門外得加持行。前中初門正舉障。所
言障者乃慢也。此慢論說有多種。謂七慢。八慢。九
慢。今經中義開十慢。此慢正障等覺高位。不得入
妙。故應離之。問曰。起信論說等覺後心。斷最初一
念不覺。為生相無明。斷此無明。即入妙覺。何以今
經說斷慢障。且慢乃麤惑。何以障此高位耶。答曰。
此經不同他宗。說次第斷惑亦不說斷無明。以無
明即是普光明智。更無可斷。然所修行。但以普賢
妙行融成一味。以一切煩惱即法界性故。其所斷
者。唯嗔與慢二種而巳。以普賢行為眾生故。運稱
性大悲。以度自性之眾生。若起一念嗔心。則盡障
大悲。故經云。一念嗔心起。百萬障門開。故嗔正障
悲。妨普賢行。故須斷之。然慢障等覺後心。不得入
妙者。以慢雖多種但以我慢為主。然以一我。則上
不見佛。下不見眾生。故與佛作對。故圓覺經云。乃
至證於無上涅槃皆名我相。由是觀之。則生相無
明。正是我相根本。以有此慢。故不得入妙。既存一
我。則種種諸慢皆依之而起。故此高位所斷。唯此
一惑。此未得未證故。應大懼者。此見佛後所起之
障也。是則前十種魔但是障理。此十種慢正是障
智。故在見佛後起。顯智未融理。故不得入妙耳。故
次門有十種智業以為對治。然經未顯一一敵體
對治。然意在但能修此十智則一切慢障自然遠
離矣。二魔攝持下三門辨外加持行。問然上十魔
[057-0117a]
巳有對治。何以又說魔所攝持。答此魔所攝持。從
前慢障起。意謂雖以十智治其慢障。若慢障不淨。
則內行乖理。則外魔得便。即為魔所攝持矣。是則
慢為內魔故。內以智治之。今外魔得便。為其攝持。
巳力不能治。必外仗佛力法力二種加持。乃能破
也。故楞伽云。等覺後心若不蒙佛加持。不得入妙。
正此意也。故此障一離。則究竟因圓。有深旨矣。修
行之士。可不懼哉。
上三十二門通辨因圓。明等
覺位行竟。
下十九門通辨果滿。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十七
