大方廣佛華嚴經綱要卷第五十三
于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第八三會普光明殿

【普賢菩薩說離世間法門。自
五十三卷起至五十九卷止。共一品經即離世間
品。】

離世間品第三十八之一

【三會普光明殿者。以普光明表佛根本普光明智。
始因舍那如來於菩提場初成正覺。現法界身雲。
踞華藏世界。即依此智光流演普照法界修多羅。
故法界海會一時普集身上自他。無盡莊嚴。是為
果滿。欲令大心眾生發心修因證取此果。故初分
明舉果勸樂生信分。乃先舉殊勝之果。勸令發起
廣大信樂之心。意在欲取此果。必仗真因故。二會
於普光明殿即說六位因果。以修因必以信心為
首。故於此會說十信法門。以文殊為會首。意在要
[053-0079c]
以果智為我因心。故就普光而說。其住行向地乃
升四天而說者。蓋未起普光三昧。依差別智。建立
四十位法門為差別之因巳故再會普光明殿說
等妙二覺。差別平等二種因果。是借行布行門以
顯圓融之德。故十信滿心即名成佛者。正顯原以
果覺為本因心。故一位具足一切位。是為因該果
海。及至出現品末。乃結由信發解。是為果徹因源。
故第二會。名修因契果生解分。意以如是之因乃
取如是之果。此第一番研窮六位因果也。今此不
起法會。仍在普光明殿但換說主。故名三會。非是
去而後來重會也。且此一品。乃普會雲興二百問。
備問六位之行故。普賢一以答十。瓶瀉二千酬。通
顯前六位中之行非在位也。故沒位之名。以顯稱
普法界圓融之行。以前位雖說圓融。而行布森然。
未顯圓融妙義。故此特顯一位具足一切位。位位
圓融。該羅融攝。是為普賢妙行。必以此行方契妙
果。以正在行故此分明托法進修成行分也。此乃
第二番研窮六位因果也。品名離世間者。世間有
三。謂眾生世間。器世間。智正覺世間。而言離者。意
謂前列行布六位。不出三種世間。未顯離相之行。
今以普賢妙行。以了法界性空。故普入諸佛剎土。
而無剎土相。故離器世間。了眾生究竟性空。故不
捨眾生。而普作度生事業。故離眾生世間之相。雖
證果海不捨因門。亦離智正覺世間之相。以此平
[053-0080a]
等妙行。乃是取果真因。故二千答處。一一離相。故
以品名標之。】

「爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明
殿。坐蓮華藏師子之座。妙悟皆滿。二行永絕。達無相
法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法所行無
礙。立不思議。普見三世。身恒充徧一切國土。智恒明
達一切諸法。了一切行。盡一切疑。無能測身一切菩
薩等所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等解
脫。證無中邊佛平等地。盡於法界。等虗空界。與不可
說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。皆一
生當得阿耨多羅三藐三菩提。各從他方種種國土
而共來集。悉具菩薩方便智慧。所謂善能觀察一切
眾生。以方便力令其調伏住菩薩法。善能觀察一切
世界。以方便力普皆往詣。善能觀察涅槃境界思惟
籌量。永離一切戲論分別而修妙行無有間斷。善能
攝受一切眾生。善入無量諸方便法。知諸眾生空無
所有而不壞業果。善知眾生心使諸根境界方便種
種差別。悉能受持三世佛法。自得解了。復為他說。於
世出世無量諸法。皆善安住知其真實。於有為無為
一切諸法。悉善觀察。知無有二。於一念中悉能獲得
三世諸佛所有智慧。於念念中悉能示現成等正覺。
令一切眾生發心成道。於一眾生心之所緣。悉知一
切眾生境界。雖入如來一切智地。而不捨菩薩行。諸
所作業。智慧方便而無所作。為一一眾生住無量劫。
[053-0080b]
而於阿僧祇劫難可值遇。轉正法輪調伏眾生皆不
唐捐。三世諸佛清淨行願悉巳具足。成就如是無量
功德。一切如來。於無邊劫說不可盡。其名曰普賢菩
薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普見菩薩。普光菩
薩。普觀菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。如是等
十不可說百千億那由他佛剎微塵數。皆悉成就普
賢行願。深心大願皆巳圓滿。一切諸佛出興世處悉
能往詣請轉法輪。善能受持諸佛法眼。不斷一切諸
佛種性。善知一切諸佛興世授記次第名號國土成
等正覺轉於法輪。無佛世界現身成佛。能令一切雜
染眾生皆悉清淨。能滅一切菩薩業障。入於無礙清
淨法界。爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧。名佛華
莊嚴。入此三昧時。十方所有一切世界六種十八相
動。出大音聲靡不皆聞。然後從其三昧而起。」

【首序云如來初成正覺云云等者。此即是最初菩
提場中初成正覺。非是別成。且云不離菩提樹而
升四天。此普光法會一向未動。豈有更成之理。然
十身普現。一音齊演。如此則正當四天說行布法
門時。不妨本會說圓融行門。以法在一時言不頓
彰。故此重敘初成。正顯不動本處。如此妙旨唯在
心會。豈可以情量哉。以此品有別行本。名度世經。
故不妨重序。】

「爾時普慧菩薩。知眾巳集。問普賢菩薩言。佛子。願為
演說。何等為菩薩摩訶薩依。何等為奇特想。何等為
[053-0080c]
行。何等為善知識。何等為勤精進。何等為心得安隱。
何等為成就眾生。何等為戒。何等為自知受記。何等
為入菩薩。何等為入如來。何等為入眾生心行。何等
為入世界。何等為入劫。何等為說三世。何等為知三
世。何等為發無疲厭心。何等為差別智。何等為陀羅
尼。何等為演說佛。」

【普慧二百問中。初二十句問十信行。】

「何等為發普賢心。何等為普賢行法。以何等故而起
大悲。何等為發菩提心因緣。何等為於善知識起尊
重心。何等為清淨。何等為諸波羅蜜。何等為智隨覺。
何等為證知。何等為力。何等為平等。何等為佛法實
義句。何等為說法。何等為持。何等為辯才。何等為自
在。何等為無著性。何等為平等心。何等為出生智慧。
何等為變化。」

【二二十句問十住行。】

「何等為力持。何等為得大欣慰。何等為深入佛法。何
等為依止。何等為發無畏心。何等為發無疑惑心。何
等為不思議。何等為巧密語。何等為巧分別智。何等
為入三昧。何等為徧入。何等為解脫門。何等為神通。
何等為明。何等為解脫。何等為園林。何等為宮殿。何
等為所樂。何等為莊嚴。何等為發不動心。何等為不
捨深大心。何等為觀察。何等為說法。何等為清淨。何
等為印。何等為智光照。何等為無等住。何等為無下
劣心。何等為如山增上心。何等為入為上菩提如海
[053-0081a]
智。」

【三三十句問十行行。】

「何等為如寶住。何等為發如金剛大乘誓願心。何等
為大發起。何等為究竟大事。何等為不壞信。何等為
授記。何等為善根迴向。何等為得智慧。何等為發無
邊廣大心。何等為伏藏。何等為律儀。何等為自在。何
等為無礙用。何等為眾生無礙用。何等為剎無礙用。
何等為法無礙用。何等為身無礙用。何等為願無礙
用。何等為境界無礙用。何等為智無礙用。何等為神
通無礙用。何等為神力無礙用。何等為力無礙用。何
等為遊戲。何等為境界。何等為力。何等為無畏。何等
為不共法。何等為業。何等為身。」

【四二十九句問十迴向行。】

「何等為身業。何等為身。何等為語。何等為淨修語業。
何等為得守護。何等為成辦大事。何等為心。何等為
發心。何等為周徧心。何等為諸根。何等為深心。何等
為增上深心。何等為勤修。何等為決定解。何等為決
定解入世界。何等為決定解入眾生界。何等為習氣。
何等為取。何等為修。何等為成就佛法。何等為退失
佛法道。何等為離生道。何等為決定法。何等為出生
佛法道。何等為大丈夫名號。何等為道。何等為無量
道。何等為助道。何等為修道。何等為莊嚴道。何等為
足。何等為手。何等為腹。何等為藏。何等為心。何等為
被甲。何等為器仗。何等為首。何等為眼。何等為耳。何
[053-0081b]
等為鼻。何等為舌。何等為身。何等為意。何等為行。何
等為住。何等為坐。何等為臥。何等為所住處。何等為
所行處。」

【五五十句問十地行。】

「何等為觀察。何等為普觀察。何等為奮迅。何等為師
子吼。何等為清淨施。何等為清淨戒。何等為清淨忍。
何等為清淨精進。何等為清淨定。何等為清淨慧。何
等為清淨慈。何等為清淨悲。何等為清淨喜。何等為
清淨捨。何等為義。何等為法。何等為福德助道具。何
等為智慧助道具。何等為明足。何等為求法。何等為
明了法。何等為修行法。何等為魔。何等為魔業。何等
為捨離魔業。何等為見佛。何等為佛業。何等為慢業。
何等為智業。何等為魔所攝持。何等為佛所攝持。何
等為法所攝持。何等為住兜率天所作業。何故於兜
率天宮歿。何故現處胎。何等為現微細趣。何故現初
生。何故現微笑。何故示行七步。何故現童子地。何故
現處內宮。何故現出家。何故示苦行。云何往詣道場。
云何坐道場。何等為坐道場時奇特相。何故示降魔。
何等為成如來力。云何轉法輪。何故因轉法輪得白
淨法。何故如來應正等覺示般涅槃。善哉佛子。如是
等法願為演說。」

【六五十一句因圓果滿行。】

「爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶
薩有十種依。何等為十。所謂以菩提心為依。恒不忘
[053-0081c]
失故。以善知識為依。和合如一故。以善根為依修習
增長故。以波羅蜜為依具足修行故。以一切法為依
究竟出離故。以大願為依增長菩提故。以諸行為依
普皆成就故。以一切菩薩為依同一智慧故。以供養
諸佛為依信心清淨故。以一切如來為依如慈父教
誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得為如來
無上大智所依處。佛子。菩薩摩訶薩有十種奇特想。
何等為十。所謂於一切善根。生自善根想。於一切善
根。生菩提種子想。於一切眾生生菩提器想。於一切
願生自願想。於一切法生出離想。於一切行生自行
想。於一切法生佛法想。於一切語言法生語言道想。
於一切佛生慈父想。於一切如來生無二想。是為十。
若諸菩薩安住此法。則得無上善巧想。佛子。菩薩摩
訶薩有十種行。何等為十。所謂一切眾生行。普令成
熟故。一切求法行。咸悉修學故。一切善根行悉使增
長故。一切三昧行一心不亂故。一切智慧行無不了
知故。一切修習行無不能修故。一切佛剎行皆悉莊
嚴故。一切善友行恭敬供養故。一切如來行尊重承
事故。一切神通行變化自在故。是為十。若諸菩薩安
住此法。則得如來無上大智慧行。佛子。菩薩摩訶薩
有十種善知識。何等為十。所謂令住菩提心善知識。
令生善根善知識。令行諸波羅蜜善知識。令解說一
切法善知識。令成熟一切眾生善知識令。得決定辯
才善知識。令不著一切世間善知識。令於一切劫修
[053-0082a]
行無厭倦善知識。令安住普賢行善知識。令入一切
佛智所入善知識。是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種
勤精進。何等為十。所謂教化一切眾生勤精進。深入
一切法勤精進。嚴淨一切世界勤精進。修行一切菩
薩所學勤精進。滅除一切眾生惡勤精進。止息一切
三惡道苦勤精進。摧破一切眾魔勤精進。願為一切
眾生作清淨眼勤精進。供養一切諸佛勤精進。令一
切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此
法。則得具足如來無上精進波羅蜜。佛子。菩薩摩訶
薩有十種心得安隱。何等為十。所謂自住菩提心亦
當令他住菩提心心得安隱。自究竟離忿諍亦當令
他離忿諍心得安隱。自離凡愚法亦令他離凡愚法
心得安隱。自勤修善根亦令他勤修善根心得安隱
自住波羅蜜道亦令他住波羅蜜道心得安隱。自生
在佛家亦當令他生於佛家心得安隱。自深入無自
性真實法亦令他入無自性真實法心得安隱。自不
誹謗一切佛法亦令他不誹謗一切佛法心得安隱。
自滿一切智菩提願亦令他滿一切智菩提願心得
安隱。自深入一切如來無盡智藏亦令他入一切如
來無盡智藏心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法。
則得如來無上大智安隱。佛子。菩薩摩訶薩有十種
成就眾生。何等為十。所謂以布施成就眾生。以色身
成就眾生。以說法成就眾生。以同行成就眾生。以無
染著成就眾生。以開示菩薩行成就眾生。以熾然示
[053-0082b]
現一切世界成就眾生。以示現佛法大威德成就眾
生。以種種神通變現成就眾生。以種種微密善巧方
便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。佛子。菩
薩摩訶薩有十種戒。何等為十。所謂不捨菩提心戒。
遠離二乘地戒。觀察利益一切眾生戒。令一切眾生
住佛法戒。修一切菩薩所學戒。於一切法無所得戒。
以一切善根迴向菩提戒。不著一切如來身戒。思惟
一切法離取著戒。諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安
住此法。則得如來無上廣大戒波羅蜜。佛子。菩薩摩
訶薩有十種受記法。菩薩以此自知受記。何等為十。
所謂以殊勝意發菩提心自知受記。永不厭離諸菩
薩行自知受記。住一切劫行菩薩行自知受記。修一
切佛法自知受記。於一切佛教一向深信自知受記。
修一切善根皆令成就自知受記。置一切眾生於佛
菩提自知受記。於一切善知識和合無二自知受記。
於一切善知識起如來想自知受記。恒勤守護菩提
本願自知受記。是為十。佛子菩薩摩訶薩有十種入
入諸菩薩。何等為十。所謂入本願。入行。入聚。入諸波
羅蜜。入成就。入差別願。入種種解。入莊嚴佛土。入神
力自在。入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一
切菩薩。佛子。菩薩摩訶薩有十種入入諸如來。何等
為十。所謂入無邊成正覺。入無邊轉法輪。入無邊方
便法。入無邊差別音聲。入無邊調伏眾生。入無邊神
力自在。入無邊種種差別身。入無邊三昧。入無邊力
[053-0082c]
無所畏。入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三
世一切如來。佛子。菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何
等為十。所謂入一切眾生過去行。入一切眾生未來
行。入一切眾生現在行。入一切眾生善行。入一切眾
生不善行。入一切眾生心行。入一切眾生根行。入一
切眾生解行。入一切眾生煩惱習氣行。入一切眾生
教化調伏時非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸
眾生行。佛子。菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十。
所謂入染世界。入淨世界。入小世界。入大世界。入微
塵中世界。入微細世界。入覆世界。入仰世界。入有佛
世界。入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切
世界。佛子。菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十。所謂
入過去劫。入未來劫。入現在劫。入可數劫。入不可數
劫。入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數劫。入
一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。
是為十。菩薩以此普入一切劫。佛子。菩薩摩訶薩有
十種說三世。何等為十。所謂過去世說過去世。過去
世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未
來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現
在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一
念。是為十。菩薩以此普說三世。佛子。菩薩摩訶薩有
十種知三世。何等為十。所謂知諸安立。知諸語言。知
諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知
其無盡。知其寂滅。知一切空。是為十。菩薩以此普知
[053-0083a]
一切三世諸法。佛子。菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。
何等為十。所謂供養一切諸佛無疲厭心。親近一切
善知識無疲厭心。求一切法無疲厭心。聽聞正法無
疲厭心。宣說正法無疲厭心。教化調伏一切眾生無
疲厭心。置一切眾生於佛菩提無疲厭心。於一一世
界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心。遊行一
切世界無疲厭心。觀察思惟一切佛法無疲厭心。是
為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無疲厭無上大
智。佛子。菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十。所謂
知眾生差別智。知諸根差別智。知業報差別智。知受
生差別智。知世界差別智。知法界差別智。知諸佛差
別智。知諸法差別智。知三世差別智。知一切語言道
差別智。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上
廣大差別智。佛子。菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等
為十。所謂聞持陀羅尼。持一切法不忘失故。修行陀
羅尼。如實巧觀一切法故。思惟陀羅尼了知一切諸
法性故。法光明陀羅尼照不思議諸佛法故。三昧陀
羅尼普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故。圓音
陀羅尼解了不思議音聲語言故。三世陀羅尼演說
三世不可思議諸佛法故。種種辯才陀羅尼演說無
邊諸佛法故。出生無礙耳陀羅尼不可說佛所說之
法悉能聞故。一切佛法陀羅尼安住如來力無畏故。
是為十。若諸菩薩欲得此法。當勤修學。佛子。菩薩摩
訶薩說十種佛。何等為十。所謂成正覺佛。願佛。業報
[053-0083b]
佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂
佛。是為十。」

【大文初二百句答十信十門。文有三段。初十種依
巳下九門。明自分行滿。次入諸菩薩巳下八門。明
勝進行圓。三差別智巳下三門。明二行究竟。然第
二十門末後結云。說十種佛。正顯十信滿心便得
成正覺。所謂知一切法即心自性成就慧身不由
他悟。以彼果智為我初心。故初心行滿佛果即圓。
正顯因該果海。果徹因源。全泯位相。但顯圓融無
礙之行。向後位位前後交徹。全彰普法界行。妙絕
言思。當以觀心深照。乃得其宗。】

「佛子。菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十。所謂發
大慈心。救護一切眾生故。發大悲心。代一切眾生受
苦故。發一切施心悉捨所有故。發念一切智為首心
樂求一切佛法故。發功德莊嚴心學一切菩薩行故。
發如金剛心一切處受生不忘失故。發如海心一切
白淨法悉流入故。發如大山王心一切惡言皆忍受
故。發安隱心施一切眾生無怖畏故。發般若波羅蜜
究竟心巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安
住此心。疾得成就普賢善巧智。佛子。菩薩摩訶薩有
十種普賢行法。何等為十。所謂願住未來一切劫普
賢行法。願供養恭敬未來一切佛普賢行法。願安置
一切眾生於普賢菩薩行普賢行法。願積集一切善
根普賢行法。願入一切波羅蜜普賢行法。願滿足一
[053-0083c]
切菩薩行普賢行法。願莊嚴一切世界普賢行法。願
生一切佛剎普賢行法。願善觀察一切法普賢行法。
願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若
諸菩薩勤修此法。疾得滿足普賢行願。佛子。菩薩摩
訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十。所謂觀察
眾生無依無怙而起大悲。觀察眾生性不調順而起
大悲。觀察眾生貧無善根而起大悲。觀察眾生長夜
睡眠而起大悲。觀察眾生行不善法而起大悲。觀察
眾生欲縛所縛而起大悲。觀察眾生沒生死海而起
大悲。觀察眾生長嬰疾苦而起大悲。觀察眾生無善
法欲而起大悲。觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為
十。菩薩恒以此心觀察眾生。佛子。菩薩摩訶薩有十
種發菩提心因緣。何等為十。所謂為教化調伏一切
眾生故發菩提心。為除滅一切眾生苦聚故發菩提
心。為與一切眾生具足安樂故發菩提心。為斷一切
眾生愚癡故發菩提心。為與一切眾生佛智故發菩
提心。為恭敬供養一切諸佛故發菩提心。為隨如來
教令佛歡喜故發菩提心。為見一切佛色身相好故
發菩提心。為入一切佛廣大智慧故發菩提心。為顯
現諸佛力無所畏故發菩提心。是為十。佛子。若菩薩
發無上菩提心。為悟入一切智智故。親近供養善知
識時應起十種心。何等為十。所謂起給侍心。歡喜心。
無違心。隨順心。無異求心。一向心。同善根心。同願心。
如來心。同圓滿行心。是為十。佛子。若菩薩摩訶薩起
[053-0084a]
如是心。則得十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。到
於究竟無失壞故。色身清淨。隨其所宜為示現故。音
聲清淨了達一切諸語言故。辯才清淨善說無邊諸
佛法故。智慧清淨捨離一切愚癡暗故。受生清淨具
足菩薩自在力故。眷屬清淨成就過去同行眾生諸
善根故。果報清淨除滅一切諸業障故。大願清淨與
諸菩薩性無二故。諸行清淨以普賢乘而出離故。是
為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十。所
謂施波羅密。悉捨一切諸所有故。戒波羅蜜。淨佛戒
故。忍波羅蜜住佛忍故。精進波羅蜜一切所作不退
轉故。禪波羅蜜念一境故。般若波羅蜜如實觀察一
切法故。智波羅蜜入佛力故。願波羅蜜滿足普賢諸
大願故。神通波羅蜜示現一切自在用故。法波羅蜜
普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則
得具足如來無上大智波羅蜜。佛子。菩薩摩訶薩有
十種智隨覺。何等為十。所謂一切世界無量差別智
隨覺。一切眾生界不可思議智隨覺。一切諸法一入
種種種種入一智隨覺。一切法界廣大智隨覺。一切
虗空界究竟智隨覺。一切世界入過去世智隨覺。一
切世界入未來世智隨覺。一切世界入現在世智隨
覺。一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺。
三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸
菩薩安住此法則得一切法自在光明所願皆滿。於
一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。佛子。菩薩摩
[053-0084b]
訶薩有十種證知。何等為十。所謂知一切法一相。知
一切法無量相。知一切法在一念。知一切眾生心行
無礙。知一切眾生諸根平等。知一切眾生煩惱習氣
行。知一切眾生心使行。知一切眾生善不善行。知一
切菩薩願行自在住持變化。知一切如來具足十力
成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法
善巧方便。佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所
謂入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如
幻力。入一切法皆是佛法力。於一切法無染著力。於
一切法甚明解力。於一切善知識恒不捨離尊重心
力。令一切善根順至無上智王力。於一切佛法深信
不謗力。令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩
安住此法則具如來無上諸力。佛子。菩薩摩訶薩有
十種平等。何等為十。所謂於一切眾生平等。一切法
平等。一切剎平等。一切深心平等。一切善根平等。一
切菩薩平等。一切願平等。一切波羅蜜平等。一切行
平等。一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法。則得
一切諸佛無上平等法。佛子。菩薩摩訶薩有十種佛
法實義句。何等為十。所謂一切法但有名。一切法猶
如幻。一切法猶如影。一切法但緣起。一切法業清淨。
一切法但文字所作。一切法實際。一切法無相。一切
法第一義。一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法。
則善入一切智智無上真實義。佛子。菩薩摩訶薩說
十種法。何等為十。所謂說甚深法。說廣大法。說種種
[053-0084c]
法。說一切智法。說隨順波羅蜜法。說出生如來力法。
說三世相應法。說令菩薩不退法。說讚歎佛功德法。
說一切菩薩學一切佛平等一切如來境界相應法。
是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧說法。
佛子。菩薩摩訶薩有十種持。何等為十。所謂持所集
一切福德善根。持一切如來所說法。持一切譬喻。持
一切法理趣門。持一切出生陀羅尼門。持一切除疑
惑法。持成就一切菩薩法。持一切如來所說平等三
昧門。持一切法照明門。持一切諸佛神通遊戲力。是
為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智住持
力。佛子。菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十。所謂於
一切法無分別辯才。於一切法無所作辯才。於一切
法無所著辯才。於一切法了達空辯才。於一切法無
疑暗辯才。於一切法佛加被辯才。於一切法自覺悟
辯才。於一切法文句差別善巧辯才。於一切法真實
說辯才。隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩
薩安住此法。則得如來無上巧妙辯才。佛子。菩薩摩
訶薩有十種自在。何等為十。所謂教化調伏一切眾
生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大
智自在。無所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精
進不退轉自在。智慧摧破一切眾魔自在。隨所樂欲
令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。是為十。
若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智自在。佛子。
菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十。所謂於一切世
[053-0085a]
界無著。於一切眾生無著。於一切法無著。於一切所
作無著。於一切善根無著。於一切受生處無著。於一
切願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切
佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法。則能速轉一切
眾想得無上清淨智慧。佛子。菩薩摩訶薩有十種平
等心。何等為十。所謂積集一切功德平等心。發一切
差別願平等心。於一切眾生身平等心。於一切眾生
業報平等心。於一切法平等心。於一切淨穢國土平
等心。於一切眾生解平等心。於一切行無所分別平
等心。於一切佛力無畏平等心。於一切如來智慧平
等心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大
平等心。佛子。菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為
十。所謂知一切眾生解出生智慧。知一切佛剎種種
差別出生智慧。知十方網分齊出生智慧。知覆仰等
一切世界出生智慧。知一切法一性種種性廣大住
出生智慧。知一切種種身出生智慧。知一切世間顛
倒妄想悉無所著出生智慧。知一切法究竟皆以一
道出離出生智慧。知如來神力能入一切法界出生
智慧。知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。
若諸菩薩安住此法。則於諸法無不了達。佛子。菩薩
摩訶薩有十種變化。何等為十。所謂一切眾生變化。
一切身變化。一切剎變化。一切供養變化。一切音聲
變化。一切行願變化。一切教化調伏眾生變化。一切
成正覺變化。一切說法變化。一切加持變化。是為十。
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若諸菩薩安住此法。則得具足一切無上變化法。」

【大文第二發普賢心下二十門。答前二十句問。明
十住行法。初住有四門。二住二門。三住二門。四住
一門。五住一門。六七八九十住各有二門。初住四
門中。第一發普賢心以明初發心住之總相。普賢
心者即菩提心。謂全以果覺為本發心之相。前十
住位中。緣佛十力發心。乃依佛境發廣大心。是依
他發。今就果覺乃自體發。即見行布圓融之意矣。
且初第一發菩提心。則四弘誓願一念頓發。觀理
發心。稱真法界。故為普發心也。四門通顯發菩提
心義。二治地住有二門。明發菩提心。必依善知識
乃得成就。三修行住行。具行十度要在必行故。四
證知一門。明生貴住行。由前修十度了一切佛法
成等正覺。由了達故。故能證知。證故於聖教中生。
故名生貴。五十種力一門。明具足方便住中行。前
十住中云。所修諸行皆為眾生。不知何行。故此明
所修之行。由前了達。故能善入諸法。有大力用。故
能具足方便。所謂救護一切眾生也。六有二門明
正心住行。初門十種平等。由前善入諸法。故於一
切法平等。故稱真法界一平等。了無二相。故生佛
心境事理等。一一融徹。等同一味。故名正心。所以
等者。以了遍計無實。依他性空。純一圓成。故平等
耳。故以第二門佛法實義成之。七有二門明不退
住行。由了達諸法平等。安住真如。故其心不退。而
[053-0085c]
能說自所證法。隨力演說。不但口宣。而心受持。故
以次門成之。八有二門明童真住行。由住諸法平
等。證真實義。故得辨才巧妙。得大自在。九有二門
明王子住中行。由上說法無礙自在。故得無著。由
無著故深入法際。故得佛平等。前則了法平等。此
則安住平等。故為學法王處法。】

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十三