大方廣佛華嚴經綱要卷第五十一
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
如來出現品第三十七之二
「佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。佛
子。菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至。普徧無量諸音
聲故。應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜。說法明了
故。應知如來音聲隨其信解皆令歡喜。心得清涼故。
[051-0055a] 
應知如來音聲化不失時。所應聞者無不聞故。應知
如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修
習一切業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。
應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲
無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究
竟故。」
【第三出現語業。長行有標釋結。釋中三。初就法略
說。二約喻廣說。三以法通結。文有十音以顯無盡。
各上句標。下句釋。一普遍者即隨類音。然有二義。
一約體廣。無聲不至故云普遍無量音聲。斯則人
天等異。萬類齊聞。上云眾生隨類各得解。二者隨
前一一之音。皆能獨遍。如目連不究其邊。二隨樂
欲音。謂趣舉一一類音。能隨樂欲說種種法。上經
云。如來於一語言中。演說無邊契經海。又云。佛以
一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充遍。通
證前之二義。三隨根解音。謂即上說中。隨說一法
大小各聞。故云隨其信解。寶積云佛以一音演說
法。眾生各各隨所解。四隨時音。謂即上大小之法。
令聞皆自在。故云不失時。又兼隨聞一法。欣憂不
同。寶積云或有恐畏或歡喜。上四多約即體之用。
是圓音義。後六多約即用之體。顯一音義。謂五外
隨緣叩。我無生滅。六內集緣成。何有主宰。七甚深
者。欲言其一則萬類殊應。欲言其異一體無生。又
欲言其一。隨一音中能具多音。故上云一切眾生
[051-0055b]
語言法。一言演說盡無餘。欲言其異。即上多音唯
令聞一。故下喻云。譬如天鼓發種種聲。懈怠諸天
唯聞無常覺悟之音。故甚深也。八純稱法界。九橫
入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味。是如來圓音。
是知或謂無聲隨叩發響。或謂唯一直聲無宮商
等異。皆大地之一塵耳。】
「佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量。非主
非無主。非示非無示。」
【第二約喻廣說。中三。初結前生後。次徵。後釋。今初。
收上十聲要不出三。約相則廣無量。約體則無主
宰。約用則有顯示。今並雙非以顯中道。謂莫窮其
邊故非量。隨機隨時有聞不聞。故非無量。多緣集
故非有主。純一法界生故非無主。當體無生故無
能示。巧顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。
謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類皆遍
一切。非唯遍聲。亦遍一切時處眾生如來法界等。
雖復於色等皆遍恒不雜亂。若不等遍。知音非圓。
若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。
不動變而差韻。方成圓音。二以體從用。其一一音
皆具含真性。三用即體故。上十類聲皆不可得。唯
第一義永離所執。故法螺恒震妙音常寂。名寂靜
音。如空谷響。有百即虗。若不即虗。非但失於一音。
亦不得圓融自在。四體即用故。寂而恒宣。若天鼓
無心而應一切。長風隨竅萬吹不同。若不遍同。非
[051-0055c]
但失於能圓。亦非真一梵音。隨緣自在。名為如來
圓音妙音。非是心識思量境界。】
「何以故。佛子。譬如世界將欲壞時。無主無作。法爾而
出四種音聲。其四者何。一曰汝等當知初禪安樂離
諸欲惡超過欲界。眾生聞巳。自然而得成就初禪。捨
欲界身生於梵天。二曰汝等當知二禪安樂無覺無
觀超於梵天。眾生聞巳。自然而得成就二禪。捨梵天
身生光音天。三曰汝等當知三禪安樂無有過失超
光音天。眾生聞巳。自然而得成就三禪。捨光音身生
徧淨天。四曰汝等當知四禪寂靜超徧淨天。眾生聞
巳。自然而得成就四禪。捨徧淨身生廣果天。是為四。
佛子。此諸音聲無主無作。但從眾生諸善業力之所
出生。佛子。如來音聲亦復如是。無主無作。無有分別。
非入非出。但從如來功德法力出於四種廣大音聲。
其四者何。一曰汝等當知一切諸行皆悉是苦。所謂
地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸
惡行苦。欲生人天當種善根。生人天中離諸難處。眾
生聞巳。捨離顛倒修諸善行。離諸難處。生人天中。二
曰汝等當知一切諸行眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無
常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠離熾然。消諸熱
惱。眾生聞巳。勤修善法。於聲聞乘得隨順音聲忍。三
曰汝等當知聲聞乘者隨他語解。智慧狹劣。更有上
乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。樂勝道者聞此音
巳。捨聲聞道。修獨覺乘。四曰汝等當知過二乘位更
[051-0056a]
有勝道名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩
行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘。名
為大乘。第一乘。勝乘。最勝乘。上乘。無上乘。利益一切
眾生乘。若有眾生信解廣大。諸根猛利。宿種善根。為
諸如來神力所加。有勝樂欲。希求佛果。聞此音巳發
菩提心。佛子。如來音聲不從身出不從心出。而能利
益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩
訶薩應如是知。」
【第二徵意云。前言無量等。今何雙非。第三舉喻廣
釋。其大意云。性相無礙體用相即故。約法難顯寄
喻以明。十喻即為十段。段各有三。謂喻合結。今第
一劫盡唱聲喻。喻前第六無主。喻中言法爾者。俱
舍第二云。生無色界有二種因。一因力。謂近習及
數習故。二業力。謂上界後報業果欲至故。若生色
界則有三因。謂加法爾力。但器壞時法爾有聲故。
然四種音非是一時。初二火劫將壞欲界及初禪
時。三即水災壞二禪時。四即風災壞三禪時。四聲
各別故非無主。但從緣生故非有主。合中明佛欲
壞生死世間。亦有四聲。說五乘法。】
「復次佛子。譬如呼響。因於山谷及音聲起。無有形狀。
不可覩見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲
亦復如是。無有形狀不可覩見。非有方所非無方所。
但隨眾生欲解緣出。其性究竟。無言無示不可宣說。
佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是
[051-0056b]
知。」
【第二響聲隨緣喻。喻上第五無生。】
「復次佛子。譬如諸天有大法鼓名為覺悟。若諸天子
行放逸時。於虗空中出聲告言。汝等當知一切欲樂
皆悉無常。虗妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。
汝莫放逸。若放逸者墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸天
聞此音巳。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所
求法行道。佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能
利益無量眾生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸
眾生。出於無量妙法音聲。所謂無著聲。不放逸聲。無
常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自
然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智
地聲。以此音聲徧法界中而開悟之。無數眾生聞是
音巳。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘而求出離。所謂
或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。而如
來音不住方所無有言說。佛子。是為如來音聲第三
相。諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【第三天鼓開覺喻。喻第九無斷絕聲。徧入法界化
無斷故。譬合各三。一能開覺。二開覺益。三結用歸
體。二當知下合中三者。初合能開覺。別十一聲。義
分四節。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次
一通第一第二乘。後二唯大乘。二者初一節人天。
餘三節配三乘。次無數下合開覺益。後而如來下
合結歸體。由不住方等。故上能普遍。是以莊嚴論
[051-0056c]
云。若佛音聲是有法非非法者。不能遍至十方。反
此故能。】
「復次佛子。譬如自在天王有天綵女名曰善口。於其
口中出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一
樂中復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從口一聲
出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中
出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉徧至悉令得解。
佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是
知。」
【第四天女妙聲喻。喻第三隨信解聲。多音隨樂故。】
「復次佛子。譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲。一切
梵眾靡不皆聞。而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生
是念。大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是。道場
眾會靡不皆聞。而其音聲不出眾外。何以故。根未熟
者不應聞故。其聞音者皆作是念。如來世尊獨為我
說。佛子。如來音聲無出無住。而能成就一切事業。是
為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【第五梵音及眾喻。喻化不失時。熟者必聞。即以根
熟為眾。】
「復次佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故水有差別。
水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是。唯是一味。
謂解脫味。隨諸眾生心器異故無量差別。而無念慮
亦無差別。佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶
薩應如是知。」
[051-0057a]
【第六眾水一味喻。喻無邪曲聲。從法界生一體性
故。】
「復次佛子。譬如阿那婆達多龍王。興大密雲。徧閻浮
提普霔甘雨。百穀苗稼皆得生長。江河泉池一切盈
滿。此大雨水不從龍王身心中出。而能種種饒益眾
生。佛子。如來應正等覺亦復如是。興大悲雲。徧十方
界普雨無上甘露法雨。令一切眾生皆生歡喜。增長
善法。滿足諸乘。佛子。如來音聲不從外來不從內出。
而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩
摩訶薩應如是知。」
【第七降雨滋榮喻。喻歡喜聲。稱根增長故。離佛無
聲。不從外來。離機無聲。不從內出。】
「復次佛子。譬如摩那斯龍王將欲降雨。未便即降。先
起大雲彌覆虗空。凝停七日。待諸眾生作務究竟。何
以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七
日巳。降微細雨。普潤大地。佛子。如來應正等覺亦復
如是。將降法雨未便即降。先興法雲成熟眾生。為欲
令其心無驚怖。待其熟巳。然後普降甘露法雨。演說
甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上
法味。佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應
如是知。」
【第八漸降成熟喻。喻無變聲。以皆至究竟故。上先
照高山。以顯頓圓。此先小後大。即是漸圓。將降法
雨者。思欲說一也。未便即降者。恐破法墮惡道故。
[051-0057b]
先興法雲是說方便。方便含實如雲含水。】
「復次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴。於大海中
降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊
嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。
乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是為諸
眾生說法之時。或以十種差別音說。或百或千。或以
百千。或以八萬四千音聲說八萬四千行。乃至或以
無量百千億那由他音聲各別說法。令其聞者皆生
歡喜。如來音聲無有分別。但以諸佛於甚深法界圓
滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音皆令歡喜。
佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是
知。」
【第九降霔難思喻。喻上甚深聲。雖多差別。皆於甚
深法界之所流故。】
「復次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力。饒
益眾生咸令歡喜。」
【第十遍降種種喻。喻普遍聲。非唯普遍四洲。亦徧
出多。雷音喻中有總別結。】
「從四天下乃至他化自在天處。興大雲網周帀彌覆。
其雲色相無量差別。或閻浮檀金光明色。或毗瑠璃
光明色。或白銀光明色。或玻瓈光明色。或牟薩羅光
明色。或碼碯光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明
色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光
明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網周帀彌布。既
[051-0057c]
彌布巳。出種種色電光。所謂閻浮檀金色雲出瑠璃
色電光。瑠璃色雲出金色電光。銀色雲出玻瓈色電
光。玻瓈色雲出銀色電光。牟薩羅色雲出瑪瑙色電
光。碼碯色雲出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲出赤真
珠色電光。赤真珠色雲出勝藏寶色電光。無量香色
雲出無垢衣色電光。無垢衣色雲出無量香色電光。
清淨水色雲出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色
雲出清淨水色電光。乃至種種色雲出一色電光。一
色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲。隨眾
生心皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音。或如諸天妓
樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如
緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮
聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種
種音聲。既震雷巳復起涼風。令諸眾生心生悅樂。然
後乃降種種諸雨利益安樂無量眾生。從他化天至
於地上於一切處所雨不同。所謂於大海中雨清泠
水。名無斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂音。名
為美妙。於化樂天雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率
天雨大莊嚴具名為垂髻。於夜摩天雨大妙華。名種
種莊嚴具。於三十三天雨眾妙香。名為悅意。於四天
王天雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮雨赤真珠。名涌
出光明。於阿修羅宮雨諸兵仗。名降伏怨敵。於北鬱
單越雨種種華。名曰開敷。餘三天下悉亦如是。然各
隨其處所雨不同。」
[051-0058a]
【從四天下別中有五。一雲。二電。三雷。四風。五雨。此
與賢首品文有影略。思之。】
「雖彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生善根異故
雨有差別。」
【後結喻。】
「佛子。如來應正等覺無上法王亦復如是。欲以正法
教化眾生。先布身雲彌覆法界。隨其樂欲為現不同。
所謂或為眾生現生身雲。或為眾生現化身雲。或為
眾生現力持身雲。或為眾生現色身雲。或為眾生現
相好身雲。或為眾生現福德身雲。或為眾生現智慧
身雲。或為眾生現諸力不可壞身雲。或為眾生現無
畏身雲。或為眾生現法界身雲。」
【合中亦有總別結。別中亦有五。前四各有佛子。一
以身合雲。有覆陰等故。即菩提等十身。中有四身
名異義同。一即願身。願生兜率故。第四即意生身。
隨意所生同世色故。八即菩提身。具佛十力成菩
提故。九即威勢。具四無畏能伏外故。亦可十力降
魔為威勢。無畏為正覺。有正覺義故。餘六名義俱
同。】
「佛子。如來以如是等無量身雲。普覆十方一切世界。
隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂或為
眾生現光明電光。名無所不至。或為眾生現光明電
光。名無邊光明。或為眾生現光明電光名入佛祕密
法。或為眾生現光明電光名影現光明。或為眾生現
[051-0058b]
光明電光名光明照耀。或為眾生現光明電光名入
無盡陀羅尼門。或為眾生現光明電光名正念不亂。
或為眾生現光明電光名究竟不壞。或為眾生現光
明電光名順入諸趣。或為眾生現光明電光名滿一
切願。皆令歡喜。」
【第二合電光。不出通明無畏。】
「佛子。如來應正等覺現如是等無量光明電光巳。復
隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂善覺智
三昧雷聲。明盛離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧
雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三
昧雷聲。日燈三昧雷聲。普令眾生歡喜三昧雷聲。無
盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。」
【第三以三昧合雷聲者。略有三義。一若秋之雷。蟄
蟲藏匿。若入三昧諸惡不行。二若春之雷。則發蟄
開萌。猶彼三昧發生功德。三雷是雨之先相。三昧
是說之先兆。十名思而釋之。】
「佛子。如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲巳。
將降法雨。先現瑞相開悟眾生。所謂從無障礙大慈
悲心現於如來大智風輪。名能令一切眾生生不思
議歡喜適悅。」
【第四以大智合風者。以後得智觀機。警覺加被。令
成法器故。】
「此相現巳。一切菩薩及諸眾生。身之與心皆得清涼。
然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不
[051-0058c]
思議廣大法雨。令一切眾生身心清淨。所謂為坐菩
提場菩薩雨大法雨。名法界無差別。為最後身菩薩
雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。為一生所繫菩
薩雨大法雨。名清淨普光明。為灌頂菩薩雨大法雨。
名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩雨大法雨。名功
德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。為住向行菩薩
雨大法雨。名入現前變化甚深門而行菩薩行無休
息無疲厭。為初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大
慈悲行救護眾生。為求獨覺乘眾生雨大法雨。名深
知緣起法。遠離二邊得不壞解脫果。為求聲聞乘眾
生雨大法雨。名以大智慧劒斷一切煩惱怨。為積集
善根決定不決定眾生雨大法雨。名能令成就種種
法門生大歡喜。」
【第五此相現巳下以說法合雨。於中初結前標後。
所謂下別有十法者。一將成正覺。念相欲盡。聞斯
法雨細念都忘。得見心性。等虗空界法界一相。始
本無二。契同諸佛平等法身。故云說法界無差別。
二出胎巳後。坐道場前。後更無身故名最後。法雨
名遊戲等者。此有二義。一開為二。為遊戲是神通
大用。祕教即心智所契。二合為一。於令祕教出沒
自在故。故云遊戲。言祕教者。即詮如來三德涅槃。
故涅槃經云祕密藏。安住於此。能建大事。神通作
用。故名遊戲。在法華經以體從用。名如來知見。深
固幽遠。名為祕密。雖初心同稟。而窮究在斯。故亦
[051-0059a]
為說。三一生所繫者。謂如彌勒更下一生故。所以
更一生者。由微細無明能障所知故。今為說。令淨
彼細惑。成種智普照。上三皆等覺位。四灌頂菩薩
即十地受職位。十方諸佛法水灌頂墮在佛數。能
受如來大法雲雨。令具佛功德智慧。廣作佛事。為
莊嚴故。五得忍菩薩。若取忍淨。八地巳上。將止此
忍。勸滿福智。不斷悲故。若取初得。有說初地即得。
為說信等功德後後圓淨十地地智。一一開發。不
斷二利故。六住向行三。即三賢位。令其入證。真如
現前。依此變化為甚深門。而勝進不息。七初發心
者通信初發心。及信滿發心。既發上求下化之心。
令依願行故。上皆巳得本位。故並為說勝進上位
之法。此下八九二門通有二義。一約初求顯說。說
其自乘。二約巳住密說。密授大乘。如八緣覺中。約
自乘說。則因謝非常。果續非斷。逆觀非有。順觀非
無。為離二邊。雖離二邊而不壞二乘之果。約密十
二因緣即是中道。中道者名為佛性。故曰甚深緣
起。是為上上智觀故。得不壞佛解脫果故。九聲聞
中二者。一顯說由彼厭患苦集故。說人空智劒斷
之。二約密說。應以法空斷一切惑。故名大劒。十為
二聚眾生。故云集善根者。其邪定聚未堪法雨。未
定得名。為成熟巳定。令增種種法門。】
「佛子。諸佛如來隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿
一切無邊世界。佛子。如來應正等覺。其心平等於法
[051-0059b]
無恡。但以眾生根欲不同。所雨法雨示有差別。是為
如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【三合上結中有二佛子。初合結數。後合心等。以釋
外疑。】
「復次佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所
謂如虗空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不
徧故。如眾生界無量。令一切心喜故。如諸業無量。說
其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無
量。隨解令聞故。如眾生欲解無量。普觀救度故。如三
世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。如佛
境界無量。入佛法界故。」
【三通結十喻。皆無分量。文顯可知。】
「佛子。如來應正等覺音聲。成就如是等阿僧祇無量。
諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【第三總結音聲出現。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌曰。」
【第二偈頌上十喻。喻各二偈。】
「 三千世界將壞時
眾生福力聲告言
四禪寂靜無諸苦
令其聞巳悉離欲
十力世尊亦如是
出妙音聲徧法界
為說諸行苦無常
令其永度生死海」
【初劫盡唱聲喻。】
「 譬如深山大谷中
隨有音聲皆響應
雖能隨逐他言語
而響畢竟無分別
[051-0059c]
十力言音亦復然
隨其根熟為示現
令其調伏生歡喜
不念我今能演說」
【二響聲隨緣喻。】
「 如天有鼓名能覺
常於空中震法音
誡彼放逸諸天子
令其聞巳得離著
十力法鼓亦如是
出於種種妙音聲
覺悟一切諸群生
令其悉證菩提果」
【三天鼓開覺喻。】
「 自在天王有寶女
口中善奏諸音樂
一聲能出百千音
一一音中復百千
善逝音聲亦如是
一聲而出一切音
隨其性欲有差別
各令聞巳斷煩惱」
【四天女妙聲喻。】
「 譬如梵王吐一音
能令梵眾皆歡喜
音唯及梵不出外
一一皆言巳獨聞
十力梵王亦復然
演一言音充法界
唯霑眾會不遠出
以無信故未能受」
【五梵音及眾喻。】
「 譬如眾水同一性
八功德味無差別
因地在器各不同
是故令其種種異
一切智音亦如是
法性一味無分別
隨諸眾生行不同
故使聽聞種種異」
【六眾水一味喻。】
「 譬如無熱大龍王
降雨普洽閻浮地
[051-0060a]
能令草樹皆生長
而不從身及心出
諸佛妙音亦如是
普雨法界悉充洽
能令生善及諸惡
不從內外而得有」
【七降雨從榮喻。】
「 譬如摩那斯龍王
興雲七日未先雨
待諸眾生作務竟
然後始降成利益
十力演義亦如是
先化眾生使成熟
然後為說甚深法
令其聞者不驚怖」
【八漸降成熟喻。】
「 大莊嚴龍於海中
霔於十種莊嚴雨
或百或千百千種
水雖一味莊嚴別
竟究辯才亦如是
說十二十諸法門
或百或千至無量
不生心念有殊別」
【九降霔難思喻。】
「 最勝龍王娑竭羅
興雲普覆四天下
於一切處雨各別
而彼龍心無二念
諸佛法王亦如是
大悲身雲徧十方
為諸修行雨各異
而於一切無分別」
【十徧降種種喻。
上出現語業竟。】
「佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。佛
子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故知如來
心。」
【第四出現意業。先身。次語。後意。義次第故。長行中
二。先徵起。後正釋。釋中三。初約法總辯二寄喻別
[051-0060b]
顯。三總結勸知。今初。言如來心意識俱。不可得者。
約體遮詮巳但應以智無量知如來心者。寄用表
詮。然此一文。古有多釋。一師云。識等有二。一染二
淨。佛地無彼有漏染心心所。而有淨分心及心所。
果位之中智強識劣故。於王所上以顯染無。彼約
智所以明量。若必無王。所依何立。故成唯識第二
引如來莊嚴功德經云。如來無垢識。是淨無漏界。
解脫一切障。圓鏡智相應。則有王明矣。言轉識者。
智依識轉。非轉識體。一師云。以無積集思量等義。
故說心等叵得。就無分別智。以顯無量。非無心體。
故攝福第八云。無分別智所依。非心非思義故。亦
非非心為所依止。心種類故。以心為因。數習勢力。
引得此位。名心種類。上之二解。俱明心意識有。初
有淨無染。次有體無用。上乃法相宗。一師云。佛果
實無心意意識。及餘心法。云不可得。唯有大智。故
言智無量。故知如來心故。金光明經及梁攝論。皆
云唯如如及如如智獨存。佛地論中五法攝大覺
性。唯一真法。及四智菩提。不言更有餘法。此無相
宗。及法性宗。
上之二宗。偏取皆妨。若依前有。未
免增益。亦不能通不可得言。又此淨分此何不說。
若依後義。未免損減。亦不能通知佛心言。既云以
智無量知如來心。不言無心可知。明非無心矣。又
心既是無。智何獨立。非唯違上二論。亦違涅槃滅
無常識獲常識義。若二義雙收。未免相違。若互泯
[051-0060c]
雙非。寧逃戲論。若爾。何以指南。今釋此義。先會前
二宗。後消經意。今初。若後宗言唯如智者。以心即
同真性。故曰唯如照用不失故曰如智。豈離心外
而智別有。如是則唯如不乖於有。前宗以純如之
體。故有淨心。心即是如。有之何失。是知即真之有。
與即有之真。二義相成。有無無礙。後消經意者。言
不可得者。以心意深玄。言不及故。寄遮顯深。言但
以智知如來心者。託以心所。寄表顯深。故晉經云。
但知如來智無量故知心無量。云何深玄。欲言其
有。同如絕相。若言其無。幽靈不竭。欲言其有萬累
斯亡。欲言其淨不斷性惡。欲言其一包含無外。欲
言其異一味難分。欲言有情無殊色性。欲言無情
無幽不徹。口欲辯而詞喪。心將緣而慮亡。亦猶果
分不可說故。是知佛心即有即無。即事即理。即王
即數。即一即多。心中非有意。亦非不有意。意中非
有心。亦非不有心。王中非有數。亦非不有數。數非
依於王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。則令上
諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深者。既心不
可以智知。且託智以稱歎。智是心所尚以十喻明
玄。則所依之心玄又玄矣。故十喻之末。皆結為心
之相。然佛尚不說。凡何敢思。有因緣故。輙憑教理
以示玄宗。望無咎其繁而不要也。】
「譬如虗空為一切物所依而虗空無所依。如來智慧
亦復如是。為一切世間出世間智所依而如來智無
[051-0061a]
所依。佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如
是知。」
【第二寄喻別顯。舉十大喻以喻如來十種大智。十
智體用非一非異。亦文各有三。謂喻合結。今初虗
空無依為依喻。喻佛無思成事智。合中謂諸乘之
智依佛智生。如十地云。此十地智。皆因佛智而有
差別。離佛智外無所依學。而佛之果滿更不依他。
豈不依心及依理耶。豈不向言王所無二耶。良以
佛智照極。無有智外如為智所依故。智體全如。若
有所依不名如智。亦猶淨名云。法隨於如無所隨
故。文殊般若云。若無境界則無所依。況佛智外無
法可得。以一切法即佛智故。】
「復次佛子。譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。
而法界無增減。如來智慧亦復如是。恒出一切世間
出世間種種智慧。而如來智無增減。佛子。是為如來
心第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【第二法界湛然喻。喻佛體無增減智。即轉釋前依。
依者依此出故。雖出諸智亦不減少。菩薩解脫成
佛智時亦不增長。以同體均故。】
「復次佛子。譬如大海。其水潛流四天下地。及八十億
諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海。不作分別
我出於水。佛智海水亦復如是。流入一切眾生心中。
若諸眾生觀察境界修習法門。則得智慧清淨明了。
而如來智平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。
[051-0061b]
所得智慧各各不同。佛子。是為如來心第三相。諸菩
薩摩訶薩應如是知。」
【第三大海潛益喻。喻佛體均益生智。即雙釋前依
及出生義。謂與眾生心同體故。義曰潛流。穿鑿自
心得佛智時。即是見他佛智。是曰依之出生。又由
同體。令外佛加持。資其念力。亦是流入。】
「復次佛子。譬如大海有四寶珠。具無量德。能生海內
一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。
何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。
四名具足莊嚴。佛子。此四寶珠。一切凡夫諸龍神等
悉不得見。何以故。娑竭龍王以此寶珠端嚴方正。置
於宮中深密處故。」
【第四大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以
何義故而能生耶。具四寶故。喻中有三。初總明出
處體用。次徵列寶名。後結其深勝。合三同喻。】
「佛子。如來應正等覺大智慧海亦復如是。於中有四
大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生
聲聞獨覺學無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。
所謂無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法
大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知
時非時未曾誤失大智慧寶。」
【列名中四智寶。約四智菩提。一大圓鏡智。以離諸
分別。名無染著。所緣行相微細難知。不忘不愚一
切境界。名巧方便。二平等性智。觀一切法若為無
[051-0061c]
為自他平等。名善分別。三妙觀察智。此智善觀諸
法自相共相。無礙而轉。故說無量法而不壞法性。
無量法者。即攝觀無量總持定門等。而言說者。雨
大法雨斷一切疑故。四即成所作智。知機知時。作
所應作故。】
「若諸如來大智海中無此四寶。有一眾生得入大乘
終無是處。此四智寶薄福眾生所不能見。何以故。置
於如來深密藏故。」
【三合前深勝。於中先明用勝體深。此中用勝喻在
總中。此中體深同法華髻中明珠不妄與人。然約
不智不及。故稱密藏。不全同喻。故涅槃中明有密
語而無密藏。】
「此四智寶平均正直。端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。
令其悉得智慧光明。佛子。是為如來心第四相。諸菩
薩摩訶薩應如是知。」
【次明體勝用深。平等正直即平等性智。大慈悲等
恒共相應。故曰平等。一味相續。名為正直。二端潔
即大圓鏡智。端者純淨圓德現種依持故。潔者性
相清淨離諸雜染故。三妙好即妙觀察智。四普能
利益即成所作智。此約別配。今以四智圓融。故四
德亦該四寶。況四智乃十中之一。則永異餘宗。】
「復次佛子。譬如大海。有四熾然光明大寶布在其底。
性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海
無有增減。何等為四一名日藏。二名離潤。三名火𦦨
[051-0062a]
光。四名盡無餘。佛子。若大海中無此四寶。從四天下
乃至有頂。其中所有悉被漂沒。佛子。此日藏大寶光
明。照觸海水悉變為乳。離潤大寶光明照觸其乳悉
變為酪。火𦦨光大寶光明照觸其酪悉變為酥。盡無
餘大寶光明照觸其酥變成醍醐。如火熾然悉盡無
餘。」
【第五珠消海水喻。喻佛滅惑成德智。由有前智。無
智不生。由有此智。無惑不斷。又前則橫具四智。此
則豎具四智。皆是釋前為依之義。喻中二。先總明
體用。後佛子此日藏下別顯用相。此為極教了說。
而起世婆沙等說。阿毗地獄在下。火氣上吞。銷鑠
海水。蓋是少分方便之說。而俗典云以沃焦石消
海水者。或測度而知。或見寶不辯。謂之石耳。又云
注尾閭壑者。但見其消以名之耳。】
「佛子。如來應正等覺大智慧海亦復如是。有四種大
智慧寶具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩乃
至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪
大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧
寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。」
【合中亦二先合。總明體用。】
「佛子。諸菩薩修集一切助道法時起無量散善波浪。
一切世間天人阿修羅所不能壞。如來以滅一切散
善波浪大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨一切散善波
浪。持心一境住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶
[051-0062b]
光明觸彼菩薩。令捨離三昧味著起廣大神通。又以
慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起廣大
神通。住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用
大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起大明功用行乃
至得如來平等地。息一切功用令無有餘。佛子。若無
如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩得如來地
無有是處。佛子是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩
應如是知。」
【後合別顯用相。然此四智。古有別配。今標其所成。
即是四定。約能成智應別立名。豎配諸位尤異昔
解。謂佛以即事而真智。治於地前。成初四地。令得
賢首定。以此三昧。能守世出世間賢善法故。前三
地為世。四地為出世。既了即事而真。則即散而定。
二以即體之用智。治四地未能起用。令得五地入
俗。成集福德王定。三以平等無相智。治五地。雖能
隨俗。未得平等。令得六七地般若大光功用後邊
成光明定。四以平等無功用智。治七地功用。令入
八地。乃至佛果。得首楞嚴定。所作究竟故。果既具
四。因亦通修。且約相顯為此豎配。不可偏局。】
「復次佛子。如從水際。上至非想非非想天。其中所有
大千國土。欲色無色眾生之處。莫不皆依虗空而起
虗空而住。何以故。虗空普徧故。雖彼虗空普容三界
而無分別。佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智。若獨
覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依
[051-0062c]
如來智起。如來智住。何以故。如來智慧徧一切故。雖
復普容無量智慧而無分別。佛子。是為如來心第六
相。諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【第六虗空含受喻。喻佛依持無礙智。亦釋前依義。
上但云依。猶通外依他力。今明體遍普容。是則五
乘等智皆是如來大智中物。肇公亦云。夫聖人心
虗冥照。理無不統。懷六合於胷中。而靈鑒有餘。鏡
萬有於方寸。其神常虗。即斯義也。】
「復次佛子。如雪山頂有藥王樹。名無盡根。彼藥樹根
從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王
樹若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時令閻
浮提一切樹莖生。枝葉華果悉皆如是。此藥王樹。根
能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。佛子。彼藥王
樹。於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利
益。所謂地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。」
【第七藥王生長喻。喻佛窮劫利樂喻。喻中四。初顯
體用。二彼藥根下別顯用相。三此藥王下得名所
由。四佛子下揀其非處。先揀後收。收者亦不厭故。
晉經云。不捨生性。】
「佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。以過去所發成
就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸
惡道苦。廣大悲願而為其根。於一切如來真實智慧
種性中生。堅固不動善巧方便以為其莖。徧法界智
諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。
[051-0063a]
總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫
以為其果。」
【合亦四段。而文不次。初合顯體用。有六。以一悲願
菩提合根。此為諸佛之本。深難拔故。二依實智所
生方便為莖。能幹事故。菩提體故。三依前二智分
為諸度。旁蔭為枝。四戒定息熱。別受業名。五辯才
道品等親生菩提開發為華。六果可知。】
「佛子。如來智慧大藥王樹。何故得名為無盡根。以究
竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來
性即菩薩行。是故得名為無盡根。」
【次合得名所由。窮未來際。故云究竟無休。得果不
捨因。故云不斷菩薩行。由是故得因果交徹。展轉
相生。】
「佛子。如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩生
不捨眾生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩增長堅
固精進深心莖。其枝生時。令一切菩薩增長一切諸
波羅蜜枝。其葉生時。令一切菩薩生長淨戒頭陀功
德少欲知足葉。其華生時。令一切菩薩具諸善根相
好莊嚴華。其果生時。令一切菩薩得無生忍乃至一
切佛灌頂忍果。」
【三合前別顯用相。深心樂修善行。即前方便。淨戒
亦能息熱。相好如華為嚴。文多影略者。為分能所
成故。】
「佛子。如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長
[051-0063b]
利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非器
眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。佛子。
如來智慧無有增減。以根善安住生無休息故。佛子。
是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【四合揀非器。亦先揀後收。無為正位一墮難出。故
喻深坑。又無悲水。取灰斷故。如彼地獄邪見撥無。
貪愛浸爛。皆喻於水。不容善根。又闕土緣非生處
故。後收言無厭捨者。上據現惡闕緣。令生厭怖直
進一乘。故除二處。而同有佛性久久當成。故不厭
捨。是知現惡明無。則無惡必有。故涅槃云一闡提
人雖復斷善。猶有佛性。若能發心非闡提也。法華
云。決了聲聞法。餘諸聲聞眾。亦當復如是。結云善
根安住者。常住大悲故。有引向所揀證無佛性及
定性義。不觀次後不捨之言。況第十喻平等共有。
減損佛性。恐毀謗一乘。願諸後學。當戒慎之無滯
權說。】
「復次佛子。譬如三千大千世界劫火起時。焚燒一切
草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。
佛子。假使有人手執乾草投彼火中。於意云何。得不
燒不。答言不也。佛子。彼所投草容可不燒。如來智慧
分別三世一切眾生一切國土一切劫數一切諸法
無不知者。若言不知無有是處。何以故。智慧平等悉
明達故。佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應
如是知。」
[051-0063c]
【第八劫火燒盡喻。喻佛智無不盡知。由此佛智更
無所依。】
「復次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。
能壞三千大千世界。鐵圍山等皆成碎末。復有大風
名為能障。周帀三千大千世界。障散壞風。不令得至
餘佛世界。佛子。若令無此能障大風。十方世界無不
壞盡。如來應正等覺亦復如是。有大智風名為能滅。
能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風名為巧持。
巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪。斷其一切
煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩皆墮
聲聞辟支佛地。由此智故令諸菩薩超二乘地。安住
如來究竟之位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩
訶薩應如是知。」
【第九劫風持壞喻。喻佛巧令留惑智。非但能斷。亦
復能留。謂佛有斯巧。授與根未熟未具萬行菩薩。
令留潤生之惑。由此留惑。惑方至盡。得一切智。不
同二乘不為菩提心期速出。】
「復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而
不具有如來智慧。」
【第十塵含經卷喻。喻佛性通平等。文中四。謂法喻
合結。今初。所以知佛智遍者。無一眾生不有本覺。
與佛體無殊故。以上言潛流則似佛智徧他眾生。
今顯眾生自有。此有三意。一明無一眾生不有。則
知無性者非眾生數。謂草木等。巳過五性之見。二
[051-0064a]
者眾生在纏之因。巳具出纏之果法。故云有如來
智慧。非但有性。後方當成。亦非理前智後。是知涅
槃對昔方便且說有性。後學尚謂談有藏無。況聞
等有果智。誰當信者。三彼因中之果智。即他佛之
果智。以圓教宗自他因果無二體故。不爾此說眾
生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗
無有斯理。】
「但以妄想顛倒執著。而不證得。」
【次釋疑。疑云涅槃云佛性者名為智慧。有智慧時
則無煩惱。今得佛智。那作眾生。釋中先順答前義。
謂倒故不證。豈得言無。如壯士迷於額珠。豈謂膚
中無寶。】
「若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。」
【次若離下反以理成。謂若先無。離倒寧有。既離倒
即現。明本不無。如貧得珠。非今授與。是以涅槃恐
不修行。故云言定有者則為執著。恐不信有。故云
若言定無則為妄語。乍可執著。不可妄語。言自然
智者。自覺聖智也。無礙智者。始本無二。絕二礙也。】
「佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千
大千世界中事。一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。
量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千
世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等
小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天
宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮
[051-0064b]
殿。一一書寫。其量悉等。此大經卷雖復量等大千世
界。而全住在一微塵中。如一微塵一切微塵皆亦如
是。時有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經
卷在微塵內。於諸眾生無少利益。即作是念我當以
精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切眾生。作
是念巳。即起方便破彼微塵。出此大經。令諸眾生普
得饒益。如於一塵一切微塵應知悉然。」
【第二喻中二。先明大經潛塵。以喻上文妄纏佛智。
大經卷者。佛智無涯性德圓滿也。書各稱境者智
如理故。潛一塵者略有三義。一妄覆真故。二小含
大故。三一具多故。一切塵者。無一眾生不具佛智
故。後時有一人下出經益物。喻上離妄現前。】
「佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切
眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知
不覺。不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀
法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生云何
具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。
令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。
與佛無異。即教彼眾生修習聖道。令離妄想。離妄想
巳。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。佛子。是
為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【第三合中亦二。先合大經潛塵。無量無礙普能利
益。合上書寫多事。眾生身及妄想。俱合上塵。後爾
時如來下合出經益物。如來合上一人。智眼合上
[051-0064c]
天眼。是知不信眾生等有佛智。智眼未開。復何可
怪。然如來藏等經。說有九喻。喻如來藏。為如青蓮
華在泥水中。未出泥水。人無貴者。又如貧女而懷
聖胎。如大價寶垢衣所纏。如摩尼珠落在深廁。如
真金像弊衣所覆。如菴摩羅樹華實未成。亦如稻
米在糖糩中。如金在鑛。如像在模。皆是塵中有佛
身義。】
「佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議
廣大相。知如來應正等覺心。」
【大文第三總上來十喻。初總明無依為依。二能出
生。三能潛遍。四橫具四智。五豎具四智。六體廣包
含。七用無終竟。八知無不盡。九巧能攝持。十處處
具足。前九直與佛智。後一乃融自他。此十圓融。略
顯佛智之相。寄如來之心。未盡佛心一毫。故應更
以無量無礙等知也。】
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
「 欲知諸佛心
當觀佛智慧」
【第二偈頌。二十二偈。分二。初兩句約法總顯。】
「 佛智無依處
如空無所依
眾生種種樂
及諸方便智
皆依佛智慧
佛智無依止」
【餘頌上喻。於中初喻一偈半。後一四偈。餘八各二
偈。並顯可知。】
「 聲聞與獨覺
及諸佛解脫
皆依於法界
法界無增減
佛智亦如是
出生一切智
[051-0065a]
無增亦無減
無生亦無盡」
【二頌次初頌前二。】
「 如水潛流地
求之無不得
無念亦無盡
功力徧十方
佛智亦如是
普在眾生心
若有勤修行
疾得智光明」
【二頌前三。】
「 如龍有四珠
出生一切寶
置之深密處
凡人莫能見
佛四智亦然
出生一切智
餘人莫能見
唯除大菩薩」
【三頌前四。】
「 如海有四寶
能飲一切水
令海不流溢
亦復無增減
如來智亦爾
息浪除法愛
廣大無有邊
能生佛菩薩」
【四頌前五。】
「 下方至有頂
欲色無色界
一切依虗空
虗空不分別
聲聞與獨覺
菩薩眾智慧
皆依於佛智
佛智無分別」
【五頌前六。】
「 雪山有藥王
名為無盡根
能生一切樹
根莖葉華實
佛智亦如是
如來種中生
既得菩提巳
復生菩薩行」
【六頌前七。】
「 如人把乾草
置之於劫燒
金剛猶洞然
此無不燒理
三世劫與剎
及其中眾生
[051-0065b]
彼草容不燒
此佛無不知」
【七頌前八。】
「 有風名散壞
能壞於大千
若無別風止
壞及無量界
大智風亦爾
滅諸菩薩惑
別有善巧風
令住如來地」
【八頌前九。】
「 如有大經卷
量等三千界
在於一塵內
一切塵悉然
有一聰慧人
淨眼悉明見
破塵出經卷
普饒益眾生
佛智亦如是
徧在眾生心
妄想之所纏
不覺亦不知
諸佛大慈悲
令其除妄想
如是乃出現
饒益諸菩薩」
【三頌頌前十。
上出現意業竟。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十一
