大方廣佛華嚴經綱要卷第五十六
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
【上答前二十九句問十迴向位中行竟。下五十門
答前五十句問。明十地位中行相。】
離世間品第三十八之四
「佛子。菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十。所謂一身
充滿一切世界身業。於一切眾生前悉能示現身業。
於一切趣悉能受生身業。遊行一切世界身業。往詣
一切諸佛眾會身業。能以一手普覆一切世界身業。
能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業。於
自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業。以一身容
受一切眾生界身業。於自身中普現一切清淨佛剎
一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此
法。則得如來無上佛業。悉能覺悟一切眾生。佛子。菩
薩摩訶薩復有十種身。何等為十。所謂諸波羅蜜身。
悉正修行故。四攝身。不捨一切眾生故。大悲身代一
切眾生受無量苦無疲厭故。大慈身救護一切眾生
故。福德身饒益一切眾生故。智慧身與一切佛身同
一性故。法身永離諸趣受生故。方便身於一切處現
前故。神力身示現一切神變故。菩提身隨樂隨時成
正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上
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大智慧身。佛子。菩薩摩訶薩有十種語。何等為十。所
謂柔輭語。使一切眾生皆安隱故。甘露語。令一切眾
生悉清涼故。不誑語所有言說皆如實故。真實語乃
至夢中無妄語故。廣大語一切釋梵四天王等皆尊
敬故。甚深語顯示法性故。堅固語說法無盡故。正直
語發言易了故。種種語隨時示現故。開悟一切眾生
語隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法。
則得如來無上微妙語。佛子。菩薩摩訶薩有十種淨
修語業。何等為十。所謂樂聽聞如來音聲淨修語業。
樂聞說菩薩功德淨修語業。不說一切眾生不樂聞
語淨修語業。真實遠離語四過失淨修語業。歡喜踊
躍讚歎如來淨修語業。如來塔所高聲讚佛如實功
德淨修語業。以深淨心施眾生法淨修語業。音樂歌
頌讚歎如來淨修語業。於諸佛所聽聞正法不惜身
命淨修語業。捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙
法淨修語業。是為十。若菩薩摩訶薩以此十事淨修
語業。則得十種守護。何等為十。所謂天王為首一切
天眾而為守護。龍王為首一切龍眾而為守護。夜叉
王為首。乾闥婆王為首。阿修羅王為首。迦樓羅王為
首。緊那羅王為首。摩睺羅伽王為首。梵王為首。一一
皆與自巳徒眾而為守護。如來法王為首一切法師
皆悉守護。是為十。佛子。菩薩摩訶薩得此守護巳。則
能成辦十種大事。何等為十。所謂一切眾生皆令歡
喜。一切世界悉能往詣。一切諸根皆能了知。一切勝
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解悉令清淨。一切煩惱皆令除斷。一切習氣皆令捨
離。一切欲樂皆令明潔。一切深心悉使增長。一切法
界悉令周徧。一切涅槃普令明見。是為十。佛子。菩薩
摩訶薩有十種心。何等為十。所謂如大地心。能持能
長一切眾生諸善根故。如大海心。一切諸佛無量無
邊大智法水悉流入故。如須彌山王心。置一切眾生
於出世間最上善根處故。如摩尼寶王心。樂欲清淨
無雜染故。如金剛心。決定深入一切法故。如金剛圍
山心。諸魔外道不能動故。如蓮華心。一切世法不能
染故。如優曇鉢華心。一切劫中難值遇故。如淨日心
破暗障故。如虗空心。不可量故。是為十。若諸菩薩安
住其中。則得如來無上大清淨心。佛子。菩薩摩訶薩
有十種發心。何等為十。所謂發我當度脫一切眾生
心。發我當令一切眾生除斷煩惱心。發我當令一切
眾生消滅習氣心。發我當斷除一切疑惑心。發我當
除滅一切眾生苦惱心。發我當除滅一切惡道諸難
心。發我當敬順一切如來心。發我當善學一切菩薩
所學心。發我當於一切世間一一毛端處現一切佛
成正覺心。發我當於一切世界擊無上法鼓令諸眾
生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其
中。則得如來無上大發起能事心。佛子。菩薩摩訶薩
有十種周徧心。何等為十。所謂周徧一切虗空心。發
意廣大故。周徧一切法界心。深入無邊故。周徧一切
三世心。一念悉知故。周徧一切佛出現心。於入胎誕
[056-0102c]
生出家成道轉法輪般涅槃悉明了故。周徧一切眾
生心。悉知根欲習氣故。周徧一切智慧心。隨順了知
法界故。周徧一切無邊心。知諸幻網差別故。周徧一
切無生心。不得諸法自性故。周徧一切無礙心。不住
自心他心故。周徧一切自在心。一念普現成佛故。是
為十。若諸菩薩安住其中。則得無量無上佛法周徧
莊嚴。佛子。菩薩摩訶薩有十種根。何等為十。所謂歡
喜根。見一切佛信不壞故。希望根。所聞佛法皆悟解
故。不退根一切作事皆究竟故。安住根不斷一切菩
薩行故。微細根入般若波羅蜜微妙理故。不休息根
究竟一切眾生事故。如金剛根證知一切諸法性故。
金剛光𦦨根普照一切佛境界故。無差別根一切如
來同一身故。無礙際根深入如來十種力故。是為十。
若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智圓滿根。佛
子。菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十。所謂不染一
切世間法深心。不雜一切二乘道深心。了達一切佛
菩提深心。隨順一切智智道深心。不為一切眾魔外
道所動深心。淨修一切如來圓滿智深心。受持一切
所聞法深心。不著一切受生處深心。具足一切微細
智深心。修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住
其中。則得一切智無上清淨深心。佛子。菩薩摩訶薩
有十種增上深心。何等為十。所謂不退轉增上深心。
積集一切善根故。離疑惑增上深心。解一切如來密
語故。正持增上深心。大願大行所流故。最勝增上深
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心。深入一切佛法故。為主增上深心。一切佛法自在
故。廣大增上深心。普入種種法門故。上首增上深心。
一切所作成辦故。自在增上深心。一切三昧神通變
化莊嚴故。安住增上深心。攝受本願故。無休息增上
深心。成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法。
則得一切諸佛無上清淨增上深心。佛子。菩薩摩訶
薩有十種勤修。何等為十。所謂布施勤修。悉捨一切
不求報故。持戒勤修。頭陀苦行少欲知足無所欺故。
忍辱勤修。離自他想忍一切惡。畢竟不生恚害心故。
精進勤修。身語意業未曾散亂。一切所作皆不退轉
至究竟故。禪定勤修。解脫三昧出現神通。離一切欲
煩惱鬪諍諸眷屬故。智慧勤修。修習積聚一切功德
無厭倦故。大慈勤修。知諸眾生無自性故。大悲勤修。
知諸法空普代一切眾生受苦無疲厭故。覺悟如來
十力勤修。了達無礙示眾生故。不退法輪勤修。轉至
一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如
來無上大智慧勤修。佛子。菩薩摩訶薩有十種決定
解。何等為十。所謂最上決定解。種植尊重善根故。莊
嚴決定解。出生種種莊嚴故。廣大決定解其心未曾
狹劣故。寂滅決定解能入甚深法性故。普徧決定解
發心無所不及故。堪任決定解能受佛力加持故。堅
固決定解摧破一切魔業故。明斷決定解了知一切
業報故。現前決定解隨意能現神通故。紹隆決定解
一切佛所得記故。自在決定解隨意隨時成佛故。是
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為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上決定解。佛
子。菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十。
所謂知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。
知一切世界一如來身一蓮華座皆悉周徧。知一切
世界皆如虗空。知一切世界具佛莊嚴。知一切世界
菩薩充滿。知一切世界入一毛孔。知一切世界入一
眾生身。知一切世界一佛菩提樹一佛道場皆悉周
徧。知一切世界一音普徧。令諸眾生各別了知心生
歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛
剎廣大決定解。佛子。菩薩摩訶薩有十種決定解知
眾生界。何等為十。所謂知一切眾生界本性無實。知
一切眾生界悉入一眾生身。知一切眾生界悉入菩
薩身。知一切眾生界悉入如來藏。知一眾生身普入
一切眾生界。知一切眾生界悉堪為諸佛法器。知一
切眾生界隨其所欲為現釋梵護世身。知一切眾生
界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀。知一切眾生
界為現菩薩功德莊嚴身。知一切眾生界為現如來
相好寂靜威儀開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此
法。則得如來無上大威力決定解。佛子。菩薩摩訶薩
有十種習氣。何等為十。所謂菩提心習氣。善根習氣。
教化眾生習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行
習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種種境
界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法。則永離一
切煩惱習氣。得如來大智習氣非習氣智。佛子。菩薩
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摩訶薩有十種取。以此不斷諸菩薩行。何等為十。所
謂取一切眾生界。究竟教化故。取一切世界。究竟嚴
淨故。取如來修菩薩行為供養故。取善根積集諸佛
相好功德故。取大悲滅一切眾生苦故。取大慈與一
切眾生一切智樂故。取波羅蜜積集菩薩諸莊嚴故。
取善巧方便於一切處皆示現故。取菩提得無礙智
故。略說菩薩取一切法。於一切處悉以明智而現了
故。是為十。若諸菩薩安住此取。則能不斷諸菩薩行。
得一切如來無上無所取法。佛子。菩薩摩訶薩有十
種修。何等為十。所謂修諸波羅蜜。修學。修慧。修義。修
法。修出離。修示現。修勤行匪懈。修成等正覺。修轉正
法輪。是為十。若諸菩薩安住其中。則得無上修修一
切法。佛子。菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十。
所謂不離善知識成就佛法。深信佛語成就佛法。不
謗正法成就佛法。以無量無盡善根迴向成就佛法。
信解如來境界無邊際成就佛法。知一切世界境界
成就佛法。不捨法界境界成就佛法。遠離諸魔境界
成就佛法。正念一切諸佛境界成就佛法。樂求如來
十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此法。則
得成就如來無上大智慧。佛子。菩薩摩訶薩有十種
退失佛法應當遠離。何等為十。所謂輕慢善知識退
失佛法。畏生死苦退失佛法。厭修菩薩行退失佛法。
不樂住世間退失佛法。耽著三昧退失佛法。執取善
根退失佛法。誹謗正法退失佛法。斷菩薩行退失佛
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法。樂二乘道退失佛法。嫌恨諸菩薩退失佛法。是為
十。若諸菩薩安住此法。則入菩薩離生道。佛子。菩薩
摩訶薩有十種離生道。何等為十。所謂出生般若波
羅蜜而恒觀察一切眾生是為一。遠離諸見而度脫
一切見縛眾生是為二。不念一切相而不捨一切著
相眾生是為三。超過三界而常在一切世界是為四。
永離煩惱而與一切眾生共居是為五。得離欲法而
常以大悲哀愍一切著欲眾生是為六。常樂寂靜而
恒示現一切眷屬是為七。離世間生而死此生彼起
菩薩行是為八。不染一切世間法而不斷一切世間
所作是為九。諸佛菩提巳現其前而不捨菩薩一切
願行是為十。佛子。是為菩薩摩訶薩十種離生道。出
離世間不與世共。而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安
住此法。則得菩薩決定法。佛子。菩薩摩訶薩有十種
決定法。何等為十。所謂決定於如來種族中生。決定
於諸佛境界中住。決定了知菩薩所作事。決定安住
諸波羅蜜。決定得預如來眾會。決定能顯如來種性。
決定安住如來力。決定深入佛菩提。決定與一切如
來同一身。決定與一切如來所住無有二。是為十。佛
子。菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十。所謂
隨順善友是出生佛法道。同種善根故。深心信解是
出生佛法道。知佛自在故。發大誓願是出生佛法道。
其心寬廣故。忍自善根是出生佛法道。知業不失故。
一切劫修行無厭足是出生佛法道。盡未來際故。阿
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僧祇世界皆示現是出生佛法道。成熟眾生故。不斷
菩薩行是出生佛法道。增長大悲故。無量心是出生
佛法道。一念徧一切虗空界故。殊勝行是出生佛法
道。本所修行無失壞故。如來種是出生佛法道。令一
切眾生樂發菩提心。以一切善法資持故。是為十。若
諸菩薩安住此法。則得大丈夫名號。佛子。菩薩摩訶
薩有十種大丈夫名號。何等為十。所謂名為菩提薩
埵。菩提智所生故。名為摩訶薩埵。安住大乘故。名為
第一薩埵。證第一法故。名為勝薩埵。覺悟勝法故。名
名為最勝薩埵。智慧最勝故。名為上薩埵。起上精進
故。名為無上薩埵。開示無上法故。名為力薩埵。廣知
十力故。名為無等薩埵。世間無比故。名為不思議薩
埵。一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號。則成就
菩薩道。佛子。菩薩摩訶薩有十種道。何等為十。所謂
一道是菩薩道。不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道。
出生智慧及方便故。三道是菩薩道。行空無相無願
不著三界故。四行是菩薩道。懺除罪障隨喜福德。恭
敬尊重勸請如來。善巧迴向無休息故。五根是菩薩
道。安住淨信堅固不動。起大精進所作究竟。一向正
念無異攀緣。巧知三昧入出方便。善能分別智慧境
界故。六通是菩薩道。所謂天眼。悉見一切世界所有
眾色。知諸眾生死此生彼故。天耳。悉聞諸佛說法受
持憶念。廣為眾生隨根演暢故。他心智能知他心自
在無礙故。宿命念憶知過去一切劫數增長善根故。
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神足通隨所應化一切眾生種種為現令樂法故。漏
盡智現證實際起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道。
所謂念佛。於一毛孔見無量佛開悟一切眾生心故。
念法。不離一如來眾會於一切如來眾會中親承妙
法。隨諸眾生根性欲樂而為演說令悟入故。念僧恒
相續見無有休息。於一切世間見菩薩故。念捨了知
一切菩薩捨行增長廣大布施心故。念戒不捨菩提
心以一切善根迴向眾生故。念天常憶念兜率陀天
宮一生補處菩薩故。念眾生智慧方便教化調伏普
及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩薩道。所謂
行正見道。遠離一切諸邪見故。起正思惟。捨妄分別
心常隨順一切智故。常行正語離語四過順聖言故。
恒修正業教化眾生令調伏故。安住正命頭陀知足
威儀審正。隨順菩提行四聖種。一切過失皆永離故。
起正精進勤修一切菩薩苦行。入佛十力無罣礙故。
心常正念悉能憶持一切言音。除滅世間散動心故。
心常正定善入菩薩不思議解脫門。於一三昧中出
生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道。所謂離欲
恚害。而以一切語業說法無礙。滅除覺觀。而以一切
智覺觀教化眾生。捨離喜愛而見一切佛心大歡喜。
離世間樂而隨順出世菩薩道樂。從此不動入無色
定。而亦不捨欲色受生。雖住滅一切想受定。而亦不
息菩薩行故。學佛十力是菩薩道。所謂善知是處非
處智。善知一切眾生去來現在業報因果智。善知一
[056-0105a]
切眾生上中下根不同隨宜說法智。善知一切眾生
種種無量性智。善知一切眾生輭中上解差別令入
法方便智。徧一切世間一切剎一切三世一切劫。普
現如來形相威儀而亦不捨菩薩所行智。善知一切
諸禪解脫及諸三昧。若垢若淨。時與非時。方便出生
諸菩薩解脫門智。知一切眾生於諸趣中死此生彼
差別智。於一念中悉知三世一切劫數智。善知一切
眾生樂欲諸使惑習滅盡智。而不捨離諸菩薩行。是
為十。若諸菩薩安住此法。則得一切如來無上巧方
便道。佛子。菩薩摩訶薩有無量道。無量助道。無量修
道。無量莊嚴道。佛子。菩薩摩訶薩有十種無量道。何
等為十。所謂虗空無量故菩薩道亦無量。法界無邊
故菩薩道亦無量。眾生界無盡故菩薩道亦無量。世
界無際故菩薩道亦無量。劫數不可盡故菩薩道亦
無量。一切眾生語言法無量故菩薩道亦無量。如來
身無量故菩薩道亦無量。佛音聲無量故菩薩道亦
無量。如來力無量故菩薩道亦無量。一切智智無量
故菩薩道亦無量。是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種
無量助道。所謂如虗空界無量。菩薩集助道亦無量。
如法界無邊。菩薩集助道亦無邊。如眾生界無盡。菩
薩集助道亦無盡。如世界無際。菩薩集助道亦無際。
如劫數說不可盡。菩薩集助道亦一切世間說不能
盡。如眾生語言法無量。菩薩集助道出生智慧知語
言法亦無量。如如來身無量。菩薩集助道徧一切眾
[056-0105b]
生一切剎一切世一切劫亦無量。如佛音聲無量。菩
薩出一言音周徧法界。一切眾生無不聞知故所集
助道亦無量。如佛力無量。菩薩承如來力積集助道
亦無量。如一切智智無量。菩薩積集助道亦如是無
有量。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無量智
慧。佛子。菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十。所
謂不來不去修。身語意業無動作故。不增不減修。如
本性故。非有非無修。無自性故。如幻如夢如影如響
如鏡中像如熱時𦦨如水中月修。離一切執著故。空
無相無願無作修。明見三界而集福德不休息故。不
可說無言說離言說修。遠離施設安立法故。不壞法
界修。智慧現知一切法故。不壞真如實際修。普入真
如實際虗空際故。廣大智慧修。諸有所作力無盡故。
住如來十力四無所畏一切智智平等修。現見一切
法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來
一切智無上善巧修。佛子。菩薩摩訶薩有十種莊嚴
道。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩不離欲界。入色界無
色界禪定解脫及諸三昧。亦不因此而受彼生。是為
第一莊嚴道。智慧現前入聲聞道。不以此道而取出
離。是為第二莊嚴道。智慧現前入辟支佛道。而起大
悲無有休息。是為第三莊嚴道。雖有人天眷屬圍繞
百千綵女歌舞侍從。未曾暫捨禪定解脫及諸三昧。
是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂。
乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧。是為第五
[056-0105c]
莊嚴道。巳到一切世間彼岸。於諸世法悉無所著。而
亦不捨度眾生行。是為第六莊嚴道。安住正道正智
正見。而能示入一切邪道。不取為實。不執為淨。令彼
眾生遠離邪法。是為第七莊嚴道。常善護持如來淨
戒。身語意業無諸過失。為欲教化犯戒眾生示行一
切凡愚之行。雖巳具足清淨福德住菩薩趣。而示生
於一切地獄畜生餓鬼及諸險難貧窮等處。令彼眾
生皆得解脫。而實菩薩不生彼趣。是為第八莊嚴道。
不由他教得無礙辯智慧光明普能照了一切佛法。
為一切如來神力所持。與一切諸佛同一法身。成就
一切堅固大人明淨密法。安住一切平等諸乘。諸佛
境界皆現其前。具足一切世智光明照見一切諸眾
生界。能為眾生作知法師而示求正法未曾休息。雖
實與眾生作無上師。而示行尊敬闍黎和尚。何以故。
菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道。隨其所應皆為示
現。是為第九莊嚴道。善根具足諸行究竟。一切如來
所共灌頂。到一切法自在彼岸。無礙法繒以冠其首。
其身徧至一切世界普現如來無礙之身。於法自在
最上究竟。轉於無礙清淨法輪。一切菩薩自在之法
皆巳成就。而為眾生故於一切國土示現受生。與三
世諸佛同一境界而不廢菩薩行。不捨菩薩法。不懈
菩薩業。不離菩薩道。不弛菩薩儀。不斷菩薩取。不息
菩薩巧方便。不絕菩薩所作事。不厭菩薩生成用。不
止菩薩住持力。何以故。菩薩欲疾證阿耨多羅三藐
[056-0106a]
三菩提。觀一切智門修菩薩行無休息故。是為第十
莊嚴道。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大莊嚴
道。亦不捨菩薩道。佛子。菩薩摩訶薩有十種足。何等
為十。所謂持戒足。殊勝大願悉成滿故。精進足。集一
切菩提分法不退轉故。神通足隨眾生欲令歡喜故。
神力足不離一佛剎往一切佛剎故。深心足願求一
切殊勝法故。堅誓足一切所作咸究竟故。隨順足不
違一切尊者教故。樂法足聞持一切佛所說法不疲
懈故。法雨足為眾演說無怯弱故。修行足一切諸惡
悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無
上最勝足。若一舉步。悉能徧至一切世界。佛子。菩薩
摩訶薩有十種手。何等為十。所謂深信手。於佛所說
一向忍可究竟受持故。布施手。有來求者隨其所欲
皆令充滿故。先意問訊手舒展右掌相迎引故。供養
諸佛手集眾福德無疲厭故。多聞善巧手悉斷一切
眾生疑故。令超三界手授與眾生拔出欲泥故。置於
彼岸手四暴流中救溺眾生故。不悋正法手所有妙
法悉以開示故。善用眾論手以智慧藥滅身心病故。
恒持智寶手開法光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩
薩安住此法。則得如來無上手。普覆十方一切世界。
佛子。菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十。所謂離諂曲
腹。心清淨故。離幻偽腹。性質直故。不虗假腹無險詖
故。無欺奪腹於一切物無所貪故。斷煩惱腹具智慧
故。清淨心腹離諸惡故。觀察飲食腹念如實法故。觀
[056-0106b]
察無作腹覺悟緣起故。覺悟一切出離道腹善成熟
深心故。遠離一切邊見垢腹。令一切眾生得入佛腹
故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大
腹。悉能容受一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩有十種藏。
何等為十。所謂不斷佛種是菩薩藏。開示佛法無量
威德故。增長法種是菩薩藏。出生智慧廣大光明故。
住持僧種是菩薩藏。令其得入不退法輪故。覺悟正
定眾生是菩薩藏。善隨其時不踰一念故。究竟成熟
不定眾生是菩薩藏。令因相續無有間斷故。為邪定
眾生發起大悲是菩薩藏。令未來因悉得成就故。滿
佛十力不可壞因是菩薩藏。具降伏魔軍無對善根
故。最勝無畏大師子吼是菩薩藏。令一切眾生皆歡
喜故。得佛十八不共法是菩薩藏。智慧普入一切處
故。普了知一切眾生一切剎一切法一切佛是菩薩
藏。於一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住此法。
則得如來無上善根不可壞大智慧藏。佛子。菩薩摩
訶薩有十種心。何等為十。所為精勤心。一切所作悉
究竟故。不懈心。積集相好福德行故。大勇健心。摧破
一切諸魔軍故。如理行。心除滅一切諸煩惱故。不退
轉心乃至菩提終不息故。生清淨心知心不動無所
著故。知眾生心隨其解欲令出離故。令入佛法大梵
住心知諸眾生種種解欲不以別乘而救護故。空無
相無願無作心見三界相不取著故。卍字相金剛堅
固勝藏莊嚴心一切眾生數等魔來乃至不能動一
[056-0106c]
毛故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大
智光明藏心。佛子。菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為
十。所謂被大慈甲。救護一切眾生故。被大悲甲。堪忍
一切諸苦故。被大願甲一切所作究竟故。被迴向甲
建立一切佛莊嚴故。被福德甲饒益一切諸眾生故。
被波羅蜜甲度脫一切諸含識故。被智慧甲滅一切
眾生煩惱闇故。被善巧方便甲生普門善根故。被一
切智心堅固不散亂甲不樂餘乘故。被一心決定甲
於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法。則
被如來無上甲冑。悉能摧伏一切魔軍。佛子。菩薩摩
訶薩有十種器仗。何等為十。所謂布施是菩薩器仗。
摧破一切慳悋故。持戒是菩薩器仗。棄捨一切毀犯
故。平等是菩薩器仗斷除一切分別故。智慧是菩薩
器仗消滅一切煩惱故。正命是菩薩器仗遠離一切
邪命故。善巧方便是菩薩器仗於一切處示現故。略
說貪瞋癡等一切煩惱是菩薩器仗以煩惱門度眾
生故。生死是菩薩器仗不斷菩薩行教化眾生故。說
如實法是菩薩器仗能破一切執著故。一切智是菩
薩器仗不捨菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此
法。則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。佛子。菩
薩摩訶薩有十種首。何等為十。所謂涅槃首。無能見
頂故。尊敬首。一切人天所敬禮故。廣大勝解首三千
界中最為勝故。第一善根首三界眾生咸供養故。荷
戴眾生首成就頂上肉髻相故。不輕賤他首於一切
[056-0107a]
處常尊勝故。般若波羅蜜首長養一切功德法故。方
便智相應首普現一切同類身故。教化一切眾生首
以一切眾生為弟子故。守護諸佛法眼首能令三寶
種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來
無上大智慧首。佛子。菩薩摩訶薩有十種眼。所謂肉
眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼見一切
眾生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見
如來十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光明故。
出生死眼見涅槃故。無礙眼所見無障故。一切智眼
見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如
來無上大智慧眼。佛子。菩薩摩訶薩有十種耳。何等
為十。所謂聞讚歎聲斷除貪愛。聞毀呰聲斷除瞋恚。
聞說二乘不著不求。聞菩薩道歡喜踊躍。聞地獄等
諸苦難處。起大悲心發弘誓願。聞說人天勝妙之事。
知彼皆是無常之法。聞有讚歎諸佛功德。勤加精進
令速圓滿。聞說六度四攝等法。發心修行願到彼岸。
聞十方世界一切音聲悉知如響。入不可說甚深妙
義。菩薩摩訶薩從初發心乃至道場。常聞正法未曾
暫息。而恒不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此
法。則得如來無上大智慧耳。佛子。菩薩摩訶薩有十
種鼻。何等為十。所謂聞諸臭物不以為臭。聞諸香氣
不以為香。香臭俱聞其心平等。非香非臭安住於捨。
若聞眾生衣服臥具及其支體所有香臭。則能知彼
貪恚愚癡等分之行。若聞諸伏藏草木等香。皆如對
[056-0107b]
目前分明辨了。若聞下至阿鼻地獄上至有頂眾生
之香。皆知彼過去所行之行。若聞諸聲聞布施持戒
多聞慧香。住一切智心不令散動。若聞一切菩薩行
香。以平等慧入如來地。聞一切佛智境界香。亦不廢
捨諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來
無量無邊清淨鼻。佛子。菩薩摩訶薩有十種舌。何等
為十。所謂開示演說無盡眾生行舌。開示演說無盡
法門舌。讚歎諸佛無盡功德舌。演暢詞辯無盡舌。開
闡大乘助道舌。徧覆十方虗空舌。普照一切佛剎舌。
普使眾生悟解舌。悉令諸佛歡喜舌。降伏一切諸魔
外道除滅一切生死煩惱令至涅槃舌。是為十。若諸
菩薩成就此法。則得如來徧覆一切諸佛國土無上
舌。佛子。菩薩摩訶薩有十種身。何等為十。所謂人身。
為教化一切諸人故。非人身。為教化地獄畜生餓鬼
故。天身為教化欲界色界無色界眾生故。學身示現
學地故。無學身示現阿羅漢地故。獨覺身教化令入
辟支佛地故。菩薩身令成就大乘故。如來身智水灌
頂故。意生身善巧出生故。無漏法身以無功用示現
一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如
來無上之身。佛子。菩薩摩訶薩有十種意。何等為十。
所謂上首意。發起一切善根故。安住意。深信堅固不
動故。深入意隨順佛法而解故。內了意知諸眾生心
樂故。無亂意一切煩惱不雜故。明淨意客塵不能染
著故。善觀眾生意無有一念失時故。善擇所作意未
[056-0107c]
曾一處生過故。密護諸根意調伏不令馳散故。善入
三昧意深入佛三昧無我我所故。是為十。若諸菩薩
安住此法。則得一切佛無上意。佛子。菩薩摩訶薩有
十種行。何等為十。所謂聞法行。愛樂於法故。說法行。
利益眾生故。離貪恚癡怖畏行調伏自心故。欲界行
教化欲界眾生故。色無色界三昧行令速轉還故。趣
向法義行速得智慧故。一切生處行自在教化眾生
故。一切佛剎行禮拜供養諸佛故。涅槃行不斷生死
相續故。成滿一切佛法行不捨菩薩法行故。是為十。
若諸菩薩安住此法。則得如來無來無去行。佛子。菩
薩摩訶薩有十種住。何等為十。所謂菩提心住。曾不
忘失故。波羅蜜住。不厭助道故。說法住增長智慧故。
阿蘭若住證大禪定故。隨順一切智頭陀知足四聖
種住少欲少事故。深信住荷負正法故。親近如來住
學佛威儀故。出生神通住圓滿大智故。得忍住滿足
授記故。道場住具足力無畏一切佛法故。是為十。若
諸菩薩安住此法。則得一切智無上住。佛子。菩薩摩
訶薩有十種坐。何等為十。所謂轉輪王坐。興十善道
故。四天王坐。於一切世間自在安立佛法故。帝釋坐
與一切眾生為勝主故。梵天坐於自他心得自在故。
師子坐能說法故。正法坐以總持辯才力而開示故。
堅固坐誓願究竟故。大慈坐令惡眾生悉歡喜故。大
悲坐忍一切苦不疲厭故。金剛坐降伏眾魔及外道
故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上正覺
[056-0108a]
坐。佛子。菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十。所謂寂靜
臥。身心憺怕故。禪定臥。如理修行故。三昧臥身心柔
輭故。梵天臥不惱自他故。善業臥於後不悔故。正信
臥不可傾動故。正道臥善友開覺故。妙願臥善巧迴
向故。一切事畢臥所作成辦故。捨諸功用臥一切慣
習故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大
法臥。悉能開悟一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩有十種
所住處。何等為十。所謂以大慈為所住處。於一切眾
生心平等故。以大悲為所住處。不輕未學故。以大喜
為所住處離一切憂惱故。以大捨為所住處於有為
無為平等故。以一切波羅蜜為所住處菩提心為首
故。以一切空為所住處善巧觀察故。以無相為所住
處不出正位故。以無願為所住處觀察受生故。以念
慧為所住處忍法成滿故。以一切法平等為所住處
得授記莂故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來
無上無礙所住處。佛子。菩薩摩訶薩有十種所行處。
何等為十。所謂以正念為所行處。滿足念處故。以諸
趣為所行處。正覺法趣故。以智慧為所行處得佛歡
喜故。以波羅蜜為所行處滿足一切智智故。以四攝
為所行處教化眾生故。以生死為所行處積集善根
故。以與一切眾生雜談戲為所行處隨應教化令永
離故。以神通為所行處知一切眾生諸根境界故。以
善巧方便為所行處般若波羅蜜相應故。以道場為
所行處成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩
[056-0108b]
薩安住此法。則得如來無上大智慧所行處。」
【大文第五十種身業下有五十門。答五十問。明十
地位中行相。今依漸次分配十地。初地十門。二地
六門。三四各五門。五二門。六一門。七八各三門。九
二門。十地十三門。今初十門明歡喜地中行。所言
地者謂一真如地。乃佛所證究竟法身實際。今為
菩薩所履之地故以地能厚載又能出生。謂前三
賢所修因種一向散漫。今收入地中。一一出生莊
嚴法身功德。以嚴報身之體。故以地名。故上迴向
末後結歸成十種身。是乃攝前眾行歸法身故。今
初地即以身語意三業為首者。正顯福智二行莊
嚴而成報體。所以初地統前深種善根集助道等。
以成十種大智慧身。若非一往稱法界性圓融妙
行以為莊嚴。則何能致果上十身相海隨好功德
哉。是以初地接前迴向之末。即得最勝身口意清
淨三業。以眾生迷本法身。妄受根身。無量劫來。三
業所造無量無邊染污之業。直至此地。乃得清淨。
都成功德。以嚴法身。故初二三地。寄人天乘者。正
顯位彌高行彌下。苟有一塵不淨。則障敝性天。安
能稱為圓滿報身乎。然十門隨文固有多解。大義
不出乎此。第二十種深心下六門明二地中行。別
教以初地名真見道。從二地為修道之首。別前教
單修戒。今此圓修。先巳契證圓融妙理。故名深心。
稱理之行一一遍周法界故。初二門明發起淨。正
[056-0108c]
顯契理。後四門名自體淨。以顯稱性修。然所修者
十度。則總攝三聚淨戒中攝善法戒攝律儀戒。其
決定解明饒益有情戒。以決定明解眾生法界平
等無二自性清淨故。稱體而修。此一一稱真如性。
圓融無礙故為修道之首也。第三十種習氣下五
門明三地中行。言習氣者。由眾生迷一真性。無明
所熏成一切煩惱習氣。以全體真如。通成染習。今
菩薩以前三賢觀智修法界行時。不管煩惱何如。
但直一味依法界智。廣修種種無量妙行。以觀智
圓明。更不見有煩惱可斷。故此乃不斷而斷。今既
入一真地。融攝前行。將前染習一一熏成菩提淨
習。然非此十種習氣。為成佛種子則無以取菩提
果。故從此巳去。凡所修行皆此十習所熏。發起現
行。故為真修。然別教於二地巳後正斷俱生習氣。
在此圓宗。不必更斷。但只稱此十習而修。則彼習
不斷而自斷矣。故修以習氣為首也。次下十種取
者以眾生染習。取生死。受五蘊。今菩薩以此十習。
而取法身。一一行門嚴成報身。然非此取則法界
性中無以現報身相好莊嚴也。此乃不取之取。故
所取者大。故為增勝取耳。以前二門為能厭之行。
後三門為所起厭行。初門正顯修相。次門明修成
勝緣。後門明離退失。總此一地通明修相。故上三
地寄人天乘。後四地寄出世間。第四離生道下五
門明四地中行。此地寄出世間。故言離生地。經此
[056-0109a]
位修三十七品。故為離生道。所言生者。謂前三地
以十種習氣。取菩提果。見其有厭有取。猶如生食
在腹。未得消故。又為生澁之生。未純熟故。故外託
勝緣。內防退失。及至五地則對治清淨修行增長
故為出能離彼生。以離有為行得無生故。顯行純
熟離生澁故。名離生道。由修行增長。內德增勝。故
外立勝名。名大丈夫。後門正顯對治。地經寄位廣
明三十七品。今約實位。即此一門通明對治之法。
並是正道。故總收之。五無量道下二門明五地中
行。然正道助道皆無量者。以五地聖人涉俗利生。
隨順世間。廣行眾行。以正道契如。故心等法界。既
巳無量。則以真如為所遊履。觸境皆如。道無不在。
故所行萬行資緣皆為助道。故境愈大而道亦大。
所以治世語言資生業等無不稱真法界。一一無
量無邊。所以為不住道行也。第六無量修道下一
門明六地行。以般若現前為真修故。由前五地。雖
能隨世修無礙行。然未能忘染淨之見。今此六地。
以般若現前。觀察無染淨法界。生死涅槃平等。故
名無量修。以一一行稱法界量故。前地以修。此方
現前故。第七莊嚴道下三門明七地中行。以此地
巳得染淨平等。故權實雙行以二行交飾。故曰莊
嚴。由權實無礙。故自行無染。而能示染隨化。處正
入邪。持犯權實故。因體巳圓故。生成大用故。得十
足故無行不至。得十種手取授自在。故此念念進
[056-0109b]
修一切佛法。向佛智故。即能以四攝廣化眾生。以
極法界量中無行不至。故為遠行。八十種腹下三
門明八地中行。言腹者。世人之腹多含穢惡。今言
八地菩薩巳證平等真如。從上所修。一切諸淨功
德畢集於此。以此真如體與法界虗空等。無不包
容。意明無善不集故。藏者乃腹中之五藏。謂如上
功德蘊聚法身。為功德藏。亦能出生利益眾生。正
定邪定。皆以大悲而攝受故。十種心者。心為一身
之主。謂此所證真如乃法身主。一切任運無功用
行利樂有情。皆大用故。前初地身具體而微。此則
全體大用無不具足。略舉此三。巳見全體。故九地
現身說法。皆此大用故。九十種被甲下明九地中
行。此地出真如界。現身說法。而入魔界。故以此十
種被甲以為防身。以此十種器仗以為破敵。所謂
與煩惱魔生死魔共戰。苟無防患之具。未有不被
傷損者。況轉魔界為佛界。豈細事乎。第十十種首
下明第十地位中行。初言十首者。以此地菩薩十
地德圓。居受職位。首出眾聖。故標其首。此地有十
三門先寄六根以彰德相圓滿。後寄四儀以顯業
用微細。行住二門以表法界為所安住。總而言之。
以顯三賢所修稱法界行。莊嚴法身以成報體。今
第十地報體巳圓。德相具足。成就報身。安住法界。
以俟妙覺之果。如轉輪王灌頂太子。以為儲君。故
此地菩薩。於佛法雲法雨皆能承受。能行佛事。故
[056-0109c]
如儲君兼理國事也。
上十地行竟。
下因圓果
滿。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十六
