大方廣佛華嚴經綱要卷第五十五
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
【上答前三十句問十行竟。下二十九門答二十九
[055-0094a] 
句問十迴向位中行。】
離世間品第三十八之三
「佛子。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種
如寶住。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩悉能往詣無數
世界諸如來所。瞻覲頂禮承事供養。是為第一如寶
住。於不思議諸如來所聽聞正法。受持憶念不令忘
失。分別思惟覺慧增長。如是所作充滿十方。是為第
二如寶住。於此剎歿餘處現生。而於佛法無所迷惑。
是為第三如寶住。知從一法出一切法。而能各各分
別演說。以一切法種種義究竟皆是一義故。是為第
四如寶住。知厭離煩惱。知止息煩惱。知防護煩惱。知
除斷煩惱。修菩薩行不證實際。究竟到於實際彼岸。
方便善巧善學所學。令往昔願行皆得成滿。身不疲
倦。是為第五如寶住。知一切眾生心所分別皆無處
所。而亦說有種種方處。雖無分別無別造作。為欲調
伏一切眾生。而有修行而有所作。是為第六如寶住。
知一切法皆同一性。所謂無性。無種種性。無無量性。
無可算數性。無可稱量性。無色無相。若一若多皆不
可得。而決定了知此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨
覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善
法。此是世間法。此是出世間法。此是過失法。此是無
過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有為法。
此是無為法。是為第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛不
可得。求菩薩不可得。求法不可得。求眾生不可得。而
[055-0094b]
亦不捨調伏眾生。令於諸法成正覺願。何以故。菩薩
摩訶薩善巧觀察知一切眾生分別。知一切眾生境
界。方便化導令得涅槃。為欲滿足化眾生願。熾然修
仃菩薩行故。是為第八如寶住。菩薩摩訶薩知善巧
說法。示現涅槃。為度眾生。所有方便一切皆是心想
建立。非是顛倒。亦非虗誑。何以故。菩薩了知一切諸
法三世平等。如如不動。實際無住。不見有一眾生巳
受化今受化當受化。亦自了知無所修行。無有少法
若生若滅而可得者。而依於一切法令所願不空。是
為第九如寶住。菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛。一
一佛所聞不可說不可說授記法。名號各異。劫數不
同。從於一劫。乃至不可說不可說劫當如是聞。聞巳
修行不驚不怖不迷不惑。知如來智不思議故。如來
授記言無二故。自身行願殊勝力故。隨應受化令成
阿耨多羅三藐三菩提。滿等法界一切願故。是為第
十如寶住。佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐
三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法。則得諸佛
無上大智慧寶。佛子。菩薩摩訶薩發十種如金剛大
乘誓願心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩作如是念一
切諸法無有邊際不可窮盡。我當以盡三世智普皆
覺了無有遺餘。是為第一如金剛大乘誓願心。菩薩
摩訶薩又作是念。於一毛端處有無量無邊眾生。何
況一切法界。我當皆以無上涅槃而滅度之。是為第
二如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念。十方
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世界無量無邊無有齊限不可窮盡。我當以諸佛國
土最上莊嚴。莊嚴如是一切世界。所有莊嚴皆悉真
實。是為第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作
是念。一切眾生無量無邊無有齊限不可窮盡。我當
以一切善根迴向於彼。無上智光照耀於彼。是為第
四如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念。一切
諸佛無量無邊無有齊限不可窮盡。我當以所種善
根迴向供養。悉令周徧無所闕少。然後我當成阿耨
多羅三藐三菩提。是為第五如金剛大乘誓願心。佛
子。菩薩摩訶薩見一切佛。聞所說法。生大歡喜。不著
自身。不著佛身。解如來身非實非虗。非有非無。非性
非無性。非色非無色。非相非無相。非生非滅。實無所
有。亦不壞有。何以故。不可以一切性相而取著故。是
為第六如金剛大乘誓願心。佛子。菩薩摩訶薩或被
眾生訶罵毀呰撾打楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑
其目。或級其頭。如是一切皆能忍受。終不因此生恚
害心。於不可說不可說無央數劫。修菩薩行攝受眾
生恒無廢捨。何以故。菩薩摩訶薩巳善觀察一切諸
法無有二相。心不動亂。能捨自身忍其苦故。是為第
七如金剛大乘誓願心。佛子。菩薩摩訶薩又作是念。
未來世劫無量無邊無有齊限不可窮盡。我當盡彼
劫於一世界。行菩薩道教化眾生。如一世界。盡法界
虗空界一切世界悉亦如是。而心不驚不怖不畏。何
以故。為菩薩道法應如是。為一切眾生而修行故。是
[055-0095a]
為第八如金剛大乘誓願心。佛子。菩薩摩訶薩又作
是念。阿耨多羅三藐三菩提以心為本。心若清淨。則
能圓滿一切善根。於佛菩提必得自在。欲成阿耨多
羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣。住一
向道。我亦能得而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不
即證無上菩提。何以故。為滿本願。盡一切世界行菩
薩行化眾生故。是為第九如金剛大乘誓願心。佛子。
菩薩摩訶薩知佛不可得。菩提不可得。菩薩不可得。
一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。過
去不可得。未來不可得。現在不可得。一切世間不可
得。有為無為不可得。菩薩如是寂靜住。甚深住。寂滅
住。無諍住。無言住。無二住。無等住。自性住。如理住。解
脫住。涅槃住。實際住。而亦不捨一切大願。不捨薩婆
若心。不捨菩薩行。不捨教化眾生。不捨諸波羅蜜。不
捨調伏眾生。不捨承事諸佛。不捨演說諸法。不捨莊
嚴世界。何以故。菩薩摩訶薩發大願故。雖復了達一
切法相。大慈悲心轉更增長。無量功德皆具修行。於
諸眾生心不捨離。何以故。一切諸法皆無所有。凡夫
愚迷不知不覺。我當令彼悉得開悟於諸法性分明
照了。何以故。一切諸佛安住寂滅。而以大悲心於諸
世間說法教化曾無休息。我今云何而捨大悲。又我
先發廣大誓願心。發決定利益一切眾生心。發積集
一切善根心。發安住善巧迴向心。發出生甚深智慧
心。發含受一切眾生心。發於一切眾生平等心。作真
[055-0095b]
實語不虗誑語。願與一切眾生無上大法。願不斷一
切諸佛種性。今一切眾生未得解脫。未成正覺。未具
佛法。大願未滿。云何而欲捨離大悲。是為第十如金
剛大乘誓願心。佛子。是為菩薩摩訶薩發十種如金
剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法。則得如來金剛
性無上大神通智。佛子。菩薩摩訶薩有十種大發起。
何等為十。佛子。菩薩摩訶薩作如是念。我當供養恭
敬一切諸佛。是為第一大發起。又作是念。我當長養
一切菩薩所有善根。是為第二大發起。又作是念。我
當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔。以一切華一切
鬘一切香一切塗香一切末香一切衣一切蓋一切
幢一切旛而供養之。受持守護彼佛正法。是為第三
大發起。又作是念。我當教化調伏一切眾生。令得阿
耨多羅三藐三菩提。是為第四大發起。又作是念。我
當以諸佛國土無上莊嚴而以莊嚴一切世界。是為
第五大發起。又作是念。我當發大悲心為一眾生於
一切世界一一各盡未來際劫行。菩薩行如為一眾
生為一切眾生悉亦如是。皆令得佛無上菩提。乃至
不生一念疲懈。是為第六大發起。又作是念。彼諸如
來無量無邊。我當於一如來所經不思議劫恭敬供
養。如於一如來。於一切如來悉亦如是。是為第七大
發起。菩薩摩訶薩又作是念。彼諸如來滅度之後。我
當為一一如來所有舍利各起寶塔。其量高廣與不
可說諸世界等。造佛形像亦復如是。於不可思議劫。
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以一切寶幢旛蓋香華衣服而為供養。不生一念厭
倦之心。為成就佛法故。為供養諸佛故。為教化眾生
故。為護持正法開示演說故。是為第八大發起。菩薩
摩訶薩又作是念。我當以此善根成無上菩提。得入
一切諸如來地。與一切如來體性平等。是為第九大
發起。菩薩摩訶薩復作是念。我當成正覺巳。於一切
世界不可說劫。演說正法。示現不可思議自在神通。
身語及意不生疲倦。不離正法。以佛力所持故。為一
切眾生勤行大願故。大慈為首故。大悲究竟故。達無
相法故。住真實語故。證一切法皆寂滅故。知一切眾
生悉不可得而亦不違諸業所作故。與三世佛同一
體故。周徧法界虗空界故。通達諸法無相故。成就不
生不滅故。具足一切佛法故。以大願力調伏眾生。作
大佛事無有休息。是為第十大發起。佛子。是為菩薩
摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法。則不斷菩
薩行具足如來無上大智。佛子。菩薩摩訶薩有十種
究竟大事。何等為十。所謂恭敬供養一切如來究竟
大事。隨所念眾生悉能救護究竟大事。專求一切佛
法究竟大事。積集一切善根究竟大事。思惟一切佛
法究竟大事。滿足一切誓願究竟大事。成就一切菩
薩行究竟大事。奉事一切善知識究竟大事。往詣一
切世界諸如來所究竟大事。聞持一切諸佛正法究
竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法。則得阿耨多羅
三藐三菩提大智慧究竟事。佛子。菩薩摩訶薩有十
[055-0096a]
種不壞信。何等為十。所謂於一切佛不壞信。於一切
佛法不壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞
信。於一切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一
切菩薩大願不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬
供養一切諸佛不壞信。於菩薩巧密方便教化調伏
一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法。則得
諸佛無上大智慧不壞信。佛子。菩薩摩訶薩有十種
得授記。何等為十。所謂內有甚深解得授記。能隨順
起菩薩諸善根得授記。修廣大行得授記。現前得授
記。不現前得授記。因自心證菩提得授記。成就忍得
授記教化調伏眾生得授記。究竟一切劫數得授記。
一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此
法。則於一切諸佛所而得授記。佛子。菩薩摩訶薩有
十種善根迴向。菩薩由此。能以一切善根悉皆迴向。
何等為十。所謂以我善根同善知識願。如是成就莫
別成就。以我善根同善知識心。如是成就莫別成就。
以我善根同善知識行如是成就莫別成就。以我善
根同善知識善根如是成就莫別成就。以我善根同
善知識平等如是成就莫別成就。以我善根同善知
識念如是成就莫別成就。以我善根同善知識清淨。
如是成就莫別成就。以我善根同善知識所住如是
成就莫別成就。以我善根同善知識成滿如是成就
莫別成就。以我善根同善知識不壞如是成就莫別
成就。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善根迴
[055-0096b]
向。佛子。菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十。所謂
於施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如來無
邊智得智慧。於一切問答中能斷疑得智慧。入於智
者義得智慧。深解一切如來於一切佛法中言音善
巧得智慧。深解於諸佛所種少善根。必能滿足一切
白淨法。獲如來無量智得智慧。成就菩薩不思議住
得智慧。於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧。覺
一切佛菩提。入一切法界。聞持一切佛所說法。深入
一切如來種種莊嚴言音得智慧。是為十。若諸菩薩
安住此法。則得一切諸佛無上現證智。佛子。菩薩摩
訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十。所謂於
一切諸佛所發無量無邊廣大心。觀一切眾生界發
無量無邊廣大心。觀一切剎一切世一切法界發無
量無邊廣大心。觀察一切法皆如虗空發無量無邊
廣大心。觀察一切菩薩廣大行發無量無邊廣大心。
正念三世一切諸佛發無量無邊廣大心。觀不思議
諸業果報。發無量無邊廣大心。嚴淨一切佛剎發無
量無邊廣大心。徧入一切諸佛大會發無量無邊廣
大心。觀察一切如來妙音發無量無邊廣大心。是為
十。若諸菩薩安住此心。則得一切佛法無量無邊廣
大智慧海。佛子。菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十。
所謂知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟
藏。知一切法是陀羅尼照明藏。知一切法是辯才開
演藏。知一切法是不可說善覺真實藏。知一切佛自
[055-0096c]
在神通是觀察示現藏。知一切法是善巧出生平等
藏。知一切法是常見一切諸佛藏。知一切不思議劫
是善了皆如幻住藏。知一切諸佛菩薩是發生歡喜
淨信藏。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛
無上智慧法藏。悉能調伏一切眾生。佛子。菩薩摩訶
薩有十種律儀。何等為十。所謂於一切佛法不生誹
謗律儀。於一切佛所信樂心不可壞律儀。於一切菩
薩所起尊重恭敬律儀。於一切善知識所終不捨愛
樂心律儀。於一切聲聞獨覺不生憶念心律儀。遠離
一切退菩薩道律儀。不起一切損害眾生心律儀。修
一切善根皆令究竟律儀。於一切魔悉能降伏律儀。
於一切波羅蜜皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安
住此法。則得無上大智律儀。佛子。菩薩摩訶薩有十
種自在。何等為十。所謂命自在。於不可說劫住壽命
故。心自在。智慧能入阿僧祗諸三昧故。資具自在。能
以無量莊嚴莊嚴一切世界故。業自在。隨時受報故。
受生自在。於一切世界示現受生故。解自在。於一切
世界見佛充滿故。願自在。隨欲隨時於諸剎中成正
覺故。神力自在。示現一切大神變故。法自在。示現無
邊諸法門故。智自在。於念念中示現如來十力無畏
成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一
切諸佛諸波羅蜜。智慧神力菩提自在。佛子。菩薩摩
訶薩有十種無礙用。何等為十。所謂眾生無礙用。國
土無礙用。法無礙用。身無礙用。願無礙用。境界無礙
[055-0097a]
用。智無礙用。神通無礙用。神力無礙用。力無礙用。佛
子。云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。佛子。菩薩摩
訶薩有十種眾生無礙用。何者為十。所謂知一切眾
生無眾生無礙用。知一切眾生但想所持無礙用。為
一切眾生說法未曾失時無礙用。普化現一切眾生
界無礙用。置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙
用。為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙
用。為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用。為一
切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。為一切
眾生示現菩薩行無礙用。為一切眾生示現諸佛色
身相好一切智力成等正覺無礙用。是為十。佛子。菩
薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十。所謂一切
剎作一剎無礙用。一切剎入一毛孔無礙用。知一切
剎無有盡無礙用。一身結跏坐充滿一切剎無礙用。
一身中現一切剎無礙用。震動一切剎不令眾生恐
怖無礙用。以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用。以一
剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用。以一如來一眾會徧
一切佛剎示現眾生無礙用。一切小剎中剎大剎廣
剎深剎仰剎覆剎側剎正剎徧諸方網無量差別。以
此普示一切眾生無礙用。是為十。佛子。菩薩摩訶薩
有十種法無礙用。何等為十。所謂知一切法入一法。
一法入一切法。而亦不違眾生心解無礙用。從般若
波羅蜜出生一切法。為他解說悉令開悟無礙用。知
一切法離文字。而令眾生皆得悟入無礙用。知一切
[055-0097b]
法入一相。而能演說無量法相無礙用。知一切法離
言說能為他說無邊法門無礙用。於一切法善轉普
門字輪無礙用。以一切法入一法門而不相違。於不
可說劫說不窮盡無礙用。以一切法悉入佛法。令諸
眾生皆得悟解無礙用。知一切法無有邊際無礙用。
知一切法無障礙際猶如幻網無量差別。於無量劫
為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。佛子。菩薩摩訶
薩有十種身無礙用。何等為十。所謂以一切眾生身
入巳身無礙用。以巳身入一切眾生身無礙用。一切
佛身入一佛身無礙用。一佛身入一切佛身無礙用。
一切剎入巳身無礙用。以一身充滿一切三世法示
現眾生無礙用。於一身示現無邊身入三昧無礙用。
於一身示現眾生數等身成正覺無礙用。於一切眾
生身現一眾生身。於一眾生身現一切眾生身無礙
用。於一切眾生身示現法身。於法身示現一切眾生
身無礙用。是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種願無礙
用。何等為十。所謂以一切菩薩願作自願無礙用。以
一切佛成菩提願力示現自在成正覺無礙用。隨所
化眾生。自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用。於一切無
邊際劫大願不斷無礙用。遠離識身不著智身。以自
在願現一切身無礙用。捨棄自身成滿他願無礙用。
普教化一切眾生而不捨大願無礙用。於一切劫行
菩薩行而大願不斷無礙用。於一毛孔現成正覺以
願力故充徧一切諸佛國土。於不可說不可說世界。
[055-0097c]
為一一眾生如是示現無礙用。說一句法徧一切法
界。興大正法雲。耀解脫電光。震實法雷音。雨甘露味
雨。以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。佛
子。菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十。所謂
在法界境界而不捨眾生境界無礙用。在佛境界而
不捨魔境界無礙用。在涅槃境界而不捨生死境界
無礙用。入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙
用。住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用。住無去無
來無戲論無相狀無體性無言說如虗空境界。而不
捨一切眾生戲論境界無礙用。住諸力解脫境界。而
不捨一切諸方所境界無礙用。入無眾生際境界。而
不捨教化一切眾生無礙用。住禪定解脫神通明智
寂靜境界。而於一切世界示現受生無礙用。住如來
一切行莊嚴成正覺境界。而現一切聲聞辟支佛寂
靜威儀無礙用。是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種智
無礙用。何等為十。所謂無盡辯才無礙用。一切總持
無有忘失無礙用。能決定知決定說一切眾生諸根
無礙用。於一念中以無礙智知一切眾生心之所行
無礙用。知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病。隨應授
藥無礙用。一念能入如來十力無礙用。以無礙智知
三世一切劫及其中眾生無礙用。於念念中現成正
覺。示現眾生無有斷絕無礙用。於一眾生想。知一切
眾生業無礙用。於一眾生音解一切眾生語無礙用。
是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等
[055-0098a]
為十。所謂於一身示現一切世界身無礙用。於一佛
眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用。於一眾生
心念中成就不可說無上菩提。開悟一切眾生心無
礙用。以一音現一切世界差別言音。令諸眾生各得
解了無礙用。一念中現盡前際一切劫所有業果種
種差別。令諸眾生悉得知見無礙用。一微塵出現廣
大佛剎無量莊嚴無礙用。令一切世界具足莊嚴無
礙用。普入一切三世無礙用。放大法光明現一切諸
佛菩提眾生行願無礙用。善守護一切天龍夜叉乾
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世。聲
聞獨覺菩薩。所有如來十力菩薩善根無礙用。是為
十。若諸菩薩得此無礙用。則能普入一切佛法。佛子。
菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十。所謂以
不可說世界置一塵中無礙用。於一塵中現等法界
一切佛剎無礙用。以一切大海水置一毛孔周旋往
返十方世界。而於眾生無所觸嬈無礙用。以不可說
世界內自身中。示現一切神通所作無礙用。以一毛
繫不可數金剛圍山。持以遊行一切世界。不令眾生
生恐怖心無礙用。以不可說劫作一劫。一劫作不可
說劫。於中示現成壞差別。不令眾生心有恐怖無礙
用。於一切世界現水火風災種種變壞。而不惱眾生
無礙用。一切世界三災壞時悉能護持一切眾生。資
生之具不令損缺無礙用。以一手持不思議世界擲
不可說世界之外。不令眾生有驚怖想無礙用。說一
[055-0098b]
切剎同於虗空。令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十。所謂
眾生力無礙用。教化調伏不捨離故。剎力無礙用。示
現不可說莊嚴而莊嚴故。法力無礙用令一切身入
無身故。劫力無礙用修行不斷故。佛力無礙用覺悟
睡眠故。行力無礙用攝取一切菩薩行故。如來力無
礙用度脫一切眾生故。無師力無礙用自覺一切諸
法故。一切智力無礙用以一切智成正覺故。大悲力
無礙用不捨一切眾生故。是為十。佛子。如是名為菩
薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者。於阿
耨多羅三藐三菩提欲成不成隨意無違。雖成正覺
而亦不斷行菩薩行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願
入無邊無礙用門善巧示現故。佛子。菩薩摩訶薩有
十種遊戲。何等為十。所謂以眾生身作剎身而亦不
壞眾生身。是菩薩遊戲。以剎身作眾生身而亦不壞
於剎身。是菩薩遊戲。於佛身示現聲聞獨覺身而不
損減如來身。是菩薩遊戲。於聲聞獨覺身示現如來
身而不增長聲聞獨覺身。是菩薩遊戲。於菩薩行身
示現成正覺身而亦不斷菩薩行身。是菩薩遊戲。於
成正覺身示現修菩薩行身而亦不減成菩提身。是
菩薩遊戲。於涅槃界示現生死身而不著生死。是菩
薩遊戲。於生死界示現涅槃亦不究竟入於涅槃。是
菩薩遊戲。入於三昧而示現行住坐臥一切業。亦不
捨三昧正受。是菩薩遊戲。在一佛所聞法受持其身
[055-0098c]
不動。而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身。亦
不分身。亦不起定。而聞法受持相續不斷。如是念念
於一一三昧身。各出生不可說不可說三昧身。如是
次第一切諸劫猶可窮盡。而菩薩三昧身不可窮盡。
是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來
無上大智遊戲。佛子。菩薩摩訶薩有十種境界。何等
為十。所謂示現無邊法界門令眾生得入。是菩薩境
界。示現一切世界無量妙莊嚴令眾生得入。是菩薩
境界。化往一切眾生界悉方便開悟。是菩薩境界。於
如來身出菩薩身。於菩薩身出如來身。是菩薩境界。
於虗空界現世界。於世界現虗空界。是菩薩境界。於
生死界現涅槃界。於涅槃界現生死界。是菩薩境界。
於一眾生語言中。出生一切佛法語言。是菩薩境界。
以無邊身現作一身。一身作一切差別身。是菩薩境
界。以一身充滿一切法界。是菩薩境界。於一念中令
一切眾生發菩提心。各現無量身成等正覺。是菩薩
境界。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大
智慧境界。佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所
謂深心力。不雜一切世情故。增上深心力。不捨一切
佛法故。方便力。諸有所作究竟故。智力。了知一切心
行故。願力。一切所求令滿故。行力。盡未來際不斷故。
乘力。能出生一切乘而不捨大乘故。神變力。於一一
毛孔中各各示現一切清淨世界一切如來出興世
故。菩提力。令一切眾生發心成佛無斷絕故。轉法輪
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力。說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若
諸菩薩安住此法。則得諸佛無上一切智十力。佛子。
菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十。佛子。菩薩摩訶
薩悉能聞持一切言說。作如是念。設有眾生無量無
邊從十方來。以百千大法而問於我。我於彼問不見
微少難可答相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無
畏岸。隨其所問悉能酬對。斷其疑惑無有怯弱。是為
菩薩第一無畏。佛子。菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙
辯才。到於一切文字言音。開示祕密究竟彼岸。作如
是念。設有眾生無量無邊從十方來。以無量法而問
於我。我於彼問不見微少難可答相。以不見故心得
無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問悉能酬對斷其
疑惑無有恐懼。是為菩薩第二無畏。佛子。菩薩摩訶
薩知一切法空。離我離我所。無作無作者。無知者。無
命者。無養育者。無補伽羅。離蘊界處。永出諸見。心如
虗空。作如是念。不見眾生有微少相能損惱我身語
意業。何以故。菩薩遠離我我所故。不見諸法有少性
相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏岸。堅固勇
猛不可沮壞。是為菩薩第三無畏。佛子。菩薩摩訶薩
佛力所護。佛力所持。住佛威儀。所行真實無有變易。
作如是念。我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相。
以不見故心得無畏。於大眾中安隱說法。是為菩薩
第四無畏。佛子。菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨。鮮
白柔和遠離眾惡。作如是念。我不自見身語意業而
[055-0099b]
有少分可訶責相。以不見故心得無畏。能令眾生住
於佛法。是為菩薩第五無畏。佛子。菩薩摩訶薩金剛
力士天龍夜叉乾闥婆阿修羅帝釋梵王四天王等。
常隨侍衛。一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是
念。我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩
道少分之相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏
岸。發歡喜心行菩薩行。是為菩薩第六無畏。佛子。菩
薩摩訶薩巳得成就第一念根。心無忘失佛所悅可。
作如是念。如來所說成菩提道文字句法。我不於中
見有少分忘失之相。以不見故心得無畏。受持一切
如來正法行菩薩行。是為菩薩第七無畏。佛子。菩薩
摩訶薩智慧方便悉巳通達。菩薩諸力皆得究竟。常
勤教化一切眾生。恒以願心繫佛菩提。而為悲愍眾
生故。成就眾生故。於煩惱濁世示現受生。種族尊貴
眷屬圓滿。所欲從心歡悞快樂。而作是念。我雖與此
眷屬聚會。不見少相而可貪著。廢我修行禪定解脫
及諸三昧總持辯才菩薩道法。何以故。菩薩摩訶薩
於一切法巳得自在到於彼岸。修菩薩行誓不斷絕。
不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故
心得無畏。究竟到彼大無畏岸。以大願力。於一切世
界示現受生。是為菩薩第八無畏。佛子。菩薩摩訶薩
恒不忘失薩婆若心。乘於大乘行菩薩行。以一切智
大心勢力。示現一切聲聞獨覺寂靜威儀。作如是念。
我不自見當於二乘而取出離少分之相。以不見故
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心得無畏。到彼無上大無畏岸。普能示現一切乘道。
究竟滿足平等大乘。是為菩薩第九無畏。佛子。菩薩
摩訶薩成就一切諸白淨法。具足善根圓滿神通。究
竟住於諸佛菩提。滿足一切諸菩薩行。於諸佛所受
一切智灌頂之記。而常化眾生行菩薩道。作如是念。
我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在
而成熟相。以不見故心得無畏。究竟到彼大無畏岸。
不斷菩薩行。不捨菩薩願。隨所應化一切眾生。現佛
境界而化度之。是為菩薩第十無畏。佛子。是為菩薩
摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無
上大無畏。而亦不捨菩薩無畏。佛子。菩薩摩訶薩有
十種不共法。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩不由他教
自然修行六波羅蜜。常樂大施不生慳悋。恒持淨戒
無所毀犯。具足忍辱心不動搖。有大精進未曾退轉。
善入諸禪永無散亂。巧修智慧悉除惡見。是為第一
不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子。菩薩
摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂以財及法而行惠
施。正念現前和顏愛語。其心歡喜示如實義。令得悟
解諸佛菩提。無有憎嫌。平等利益。是為第二不由他
教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子。菩薩摩訶薩善
巧迴向。所謂不求果報迴向。順佛菩提迴向。不著一
切世間禪定三昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不
斷如來智慧迴向。是為第三不由他教為諸眾生發
起善根求佛智慧不共法。佛子。菩薩摩訶薩到善巧
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方便究竟彼岸。心恒顧復一切眾生。不厭世俗凡愚
境界。不樂二乘出離之道。不著巳樂唯勤化度。善能
入出禪定解脫。於諸三昧悉得自在。往來生死如遊
園觀。未曾暫起疲厭之心。或住魔宮。或為釋天梵王
世主。一切生處靡不於中而現其身。或於外道眾中
出家。而恒遠離一切邪見。一切世間文詞呪術字印
算數乃至遊戲歌舞之法。悉皆示現無不精巧。或時
示作端正婦人智慧才能世中第一。於諸世間出世
間法。能問能說。問答斷疑皆得究竟。一切世間出世
間事亦悉通達到於彼岸。一切眾生恒來瞻仰。雖現
聲聞辟支佛威儀而不失大乘心。雖念念中示成正
覺而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究
竟彼岸不共法。佛子。菩薩摩訶薩善知權實雙行道
智慧自在。到於究竟。所謂住於涅槃而示現生死。知
無眾生而勤行教化。究竟寂滅而現起煩惱。住一堅
密智慧法身。而普現無量諸眾生身。常入深禪定而
示受欲樂。常遠離三界而不捨眾生。常樂法樂而現
有婇女歌詠嬉戲。雖以眾相好莊嚴其身。而示受醜
陋貧賤之形。常積集眾善無諸過惡。而現生地獄畜
生餓鬼。雖巳到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩
薩摩訶薩成就如是無量智慧。聲聞獨覺尚不能知。
何況一切童蒙眾生。是為第五不由他教權實雙行
不共法。佛子。菩薩摩訶薩身口意業隨智慧行皆悉
清淨。所謂具足大慈永離殺心。乃至具足正解無有
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邪見。是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共
法。佛子菩薩摩訶薩具足大悲不捨眾生。代一切眾
生而受諸苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。為利益故
不生勞倦。唯專度脫一切眾生。未曾耽染五欲境界。
常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲
不共法。佛子。菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見。梵王
帝釋四天王等一切眾生見無厭足。何以故。菩薩摩
訶薩久遠世來行業清淨。無有過失。是故眾生見者
無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共
法。佛子。菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴。志樂堅固。
雖處凡夫聲聞獨覺險難之處。終不退失一切智心
明淨妙寶。佛子。如有寶珠名淨莊嚴。置泥潦中光色
不改。能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是。雖
在凡愚雜濁等處。終不失壞求一切智清淨寶心。而
能令彼諸惡眾生遠離妄見煩惱穢濁。得求一切智
清淨心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切
智心寶不共法。佛子。菩薩摩訶薩成就自覺境界智。
無師自悟。究竟自在到於彼岸。離垢法繒以冠其首。
而於善友不捨親近。於諸如來常樂尊重。是為第十
不由他教得最上法不離善知識不捨尊重佛不共
法。佛子。是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安
住其中。則得如來無上廣大不共法。佛子。菩薩摩訶
薩有十種業。何等為十。所謂一切世界業。悉同嚴淨
故。一切諸佛業。悉能供養故。一切菩薩業。同種善根
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故。一切眾生業。悉能教化故。一切未來業。淨未來際
攝取故。一切神力業。不離一世界徧至一切世界故。
一切光明業。放無量色光明。一一光中有蓮華座。各
有菩薩結跏趺坐而顯現故。一切三寶種不斷業。諸
佛滅後守護住持諸佛法故。一切變化業。於一切世
界說法教化諸眾生故。一切加持業。於一念中隨諸
眾生心之所欲皆為示現。令一切願悉成滿故。是為
十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大業。佛子。
菩薩摩訶薩有十種身。何等為十。所謂不來身。於一
切世間不受生故。不去身。於一切世間求不得故。不
實身一切世間如實得故。不虗身以如實理示世間
故。不盡身盡未來際無斷絕故。堅固身一切眾魔不
能壞故。不動身眾魔外道不能動故。具相身示現清
淨百福相故。無相身法相究竟悉無相故。普至身與
三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得
如來無上無盡之身。」
【大文第四如寶住下二十九門。答二十九句十迴
向位中行問。於中初迴向有四門。二三迴向各有
二門。四五六七各一門。第八迴向即十無礙十門。
九迴向有三門。第十迴向有四門。言迴向者。即將
前所修十波羅蜜行。一一迴向三處。謂迴向眾生。
以捨眾生則菩薩無修行處。次迴向菩提。以願眾
生皆至無上菩提故。三迴向實際。謂若不究竟歸
於法界究竟實際。皆未離相。則屬有為。非菩薩稱
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法界之行故。以眾生無眾生相。即是菩提。菩提無
得即歸究竟法界。此乃以願攝行。令行不虗。有歸
趣故。若約行布。則十住入理為空。十行出俗利生
為假。此迴向會歸一心為中道。今此圓宗不然。總
不離法界體用故。此迴向之大意也。今十位中一
一融攝。今初救護眾生離眾生相迴向四門。一如
寶心。明所迴善根可貴圓滿。二如金剛大乘心。即
大願救護。三普發起。即迴向所為。四究竟大事。即
所化成滿。巳上四門總明第一迴向。第二不壞信
下二門明第二不壞迴向。初門正明不壞。次門授
記。即迴向行成。第三十種善根下二門明等一切
佛善根迴向中行。初門正明等佛。以佛為真善知
識。等者同佛無二故。以悲智二心等同佛故。次門
得十種智慧。即迴向行成。第四廣大心一門明至
一切處迴向中行。以智慧如海無量無邊。故無不
至故。第五十種伏藏一門明無盡功德藏迴向中
行。謂於一切法蘊斯十義。故名為藏。惑者不見故
名為伏。一切各十。是為無盡功德。第六十種律儀
一門即隨順堅固一切善根迴向中行。謂三聚戒。
皆順平等法界。故通一切善根。戒根堅固為行本
故。故云一切善根皆令究竟。究竟即堅固也。第七
十自在一門即平等隨順一切眾生迴向中行。以
一一善根皆至究竟堅固之地。故隨順眾生得大
自在。第八十無礙用十門明真如相迴向中行。謂
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一一行。如真如無障礙故。故位果云。住於此位得
一切剎平等平等。此十門中。通顯身土自他。若智
若境一一融通無障無礙。是其總相。以顯即法界
體起大用故。廣有多義。略寄十門以顯無盡。九十
種遊戲下三門明無縛無著迴向中行。以無縛無
著成就普賢自在智用。初門顯任志行成遊賞自
在。謂於十法界自在現身。出入往來遊戲無礙。次
門顯於一境界難量不可思議。後門顯用幹能以
稱法界智照徹窮源。染淨融通。唯隨智轉。故無縛
無脫。十十種無畏下四門明入法界無量迴向中
行。由上無縛無著。故普入法界。隨類現身說法。自
利利他皆得無畏。所以然者。以得法界聞持故。故
得無礙辯才。出入二空。示現威儀。三業清淨。故得
十王外護。內具正念。外多方便。具一切智。故所行
無畏。以此說法。自利利他。一一所作皆稱法界。故
得十不共法。謂不與二乘共。皆依性起。亦不與他
共。故權實雙行。故所成德體用具足。以此一一行
門皆悉迴向。故成普賢行法無上莊嚴之身。以成
迴向之行。巳得其體。即依此身謂入地行。故初地
即依此身以起行故。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十五
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