大方廣佛華嚴經綱要卷第四十三
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十定品第二十七之四
「佛子。云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。」
【第十無礙輪三昧。初總標。亦初徵。次釋。後結。】
「佛子。菩薩摩訶薩入此三昧時住無礙身業。無礙語
業。無礙意業。住無礙佛國土。得無礙成就眾生智。獲
無礙調伏眾生智。放無礙光明。現無礙光明網。示無
礙廣大變化。轉無礙清淨法輪。得菩薩無礙自在。」
【二釋中三。初明入時方便。二佛子菩薩摩訶薩住
此三昧巳下明入巳智用。三佛子菩薩摩訶薩入
普賢所住下定滿成益。今初有二十二句。兼顯定
名。初十一句因用無礙。是無礙義。後普入下有十
一句。住果圓滿即是輪義。今此段中即此無礙無
所不摧亦即輪義。初三句三業無礙。次句器世間
無礙。次二句眾生世間無礙。餘句智正覺無礙。】
「普入諸佛力。普住諸佛智。作佛所作。淨佛所淨。現佛
神通。令佛歡喜。行如來行。住如來道。常得親近無量
諸佛。作諸佛事。紹諸佛種。」
【後住果中。二智通權實故云普住。三作利樂事。四
淨二障種。七智契佛境。餘七可知。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此三昧巳。觀一切智。總觀一切
[043-0869a] 
智。別觀一切智。隨順一切智。顯示一切智。攀緣一切
智。見一切智。總見一切智。別見一切智。」
【第二入巳智用中四。一攝佛功德。二證入諸法。三
普德無盡。四結示勸修。初中即攝如來二十一種
殊勝功德。以此位等佛故。其間或全同佛相。或有
約因似而次第無差。於中三。初總明妙悟皆滿。次
別顯二十一德。後顯德勝能。今初十句。初句標滿
時。餘九顯滿相。然一切智若對種智即是根本。若
直語佛智則通權實。今此顯通。於中初三句始觀。
言觀一切智者標也。云何觀。觀有二種。一總觀。謂
權實齊觀故。二別觀。此是實。此是權。權中有多差
別。皆審照了故。次三句中順。亦初句標。次云何隨
順。由前總觀故頓能顯示。由前別觀故各各攀緣。
後三句終契。釋同前觀。但前觀察。今證見分明耳。】
「於普賢菩薩廣大願。廣大心。廣大行。廣大所趣。廣大
所入。廣大光明。廣大出現。廣大護念。廣大變化。廣大
道。」
【二別明二十一種功德。分二十段。後二合故。今初
第一明二行永絕。即於所知一向無障轉功德。然
有二義。一謂非如二乘有無智故。二不同凡大現
行生死起諸雜染。不同二乘現行涅槃棄利樂事。
世尊無彼。今菩薩亦無。文中廣顯利樂。即不同二
乘。皆與智俱。即不同凡夫。就文分二。先總明大用
常恒。二佛子此菩薩有一蓮華下別顯一用。前中
[043-0869b]
二。先法說。後喻明。今初法說中二。先正明。後徵釋。
今初。先明行體。】
「不斷不退。無休無替。無倦無捨。無散無亂。常增進恒
相續。」
【次辨常恒。】
「何以故。此菩薩摩訶薩於諸法中成就大願。發行大
乘。入於佛法大方便海。以勝願力。於諸菩薩所行之
行。智慧明照皆得善巧。具足菩薩神通變化。善能護
念一切眾生。如去來今一切諸佛之所護念。於諸眾
生恒起大悲。成就如來不變異法。」
【二徵釋中徵意云何以得此智滿行常。釋意云願
行善成智慧善巧故。】
「佛子。譬如有人以摩尼寶置色衣中。其摩尼寶雖同
衣色不捨自性。」
【第二喻顯中四。初喻。二合。三徵。四釋。今初。摩尼寶
置色衣中。即總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色。
喻前智滿十句。故合云觀一切智等。不捨自性。喻
前行常二十句。】
「菩薩摩訶薩亦復如是。成就智慧以為心寶。觀一切
智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。」
【二合如喻辨。】
「何以故。」
【三徵意云何得巳能滿智而不斷行耶。】
「菩薩摩訶薩發大誓願利益一切眾生。度脫一切眾
[043-0869c]
生。承事一切諸佛。嚴淨一切世界。安慰眾生深入法
海。為淨眾生界現大自在給施眾生。普照世間入於
無邊幻化法門。不退不轉無疲無厭。」
【四釋意云菩薩無障礙願法應爾故窮盡生界。益
無疲厭。文中二。先法說。】
「佛子。譬如虗空持眾世界。若成若住。無厭無倦。無羸
無朽。無散無壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以
故。虗空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。立無
量大願。度一切眾生。心無厭倦。」
【後轉以喻況。於中三喻。皆喻利生無厭。各有法合。
一虗空持剎喻。喻大願法爾故無厭。】
「佛子。譬如涅槃。去來現在無量眾生於中滅度。終無
厭倦。何以故。一切諸法本性清淨是謂涅槃云何於
中而有疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是。為欲度脫一切
眾生皆令出離而現於世。云何而起疲厭之心。」
【二涅樂普滅喻。喻為淨眾生故無厭。上二喻悲。】
「佛子。如薩婆若能令過去未來現在一切菩薩。於諸
佛家巳現當生乃至令成無上菩提。終不疲厭。何以
故。一切智與法界無二故。於一切法無所著故。菩薩
摩訶薩亦復如是。其心平等住一切智。云何而有疲
厭之心。」
【三佛智普成喻。喻能所不二故無厭。此一喻智。既
非愛見之悲。何有厭乎。】
「佛子。此菩薩摩訶薩有一蓮華。其華廣大盡十方際。
[043-0870a]
以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴。其不可
說寶。復各示現種種眾寶。清淨妙好極善安住。其華
常放眾色光明普照十方一切世界無所障礙。真金
為網彌覆其上。寶鐸徐搖出微妙音。其音演暢一切
智法。」
【第二別顯一用中二。初明依果殊勝。後菩薩摩訶
薩於此華下正報自在。前中二。先明相嚴。過前十
地。故窮十方際。】
「此大蓮華具足如來清淨莊嚴。一切善根之所生起。
吉祥為表神力所現。有十千阿僧祇清淨功德。菩薩
妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影於中
顯現。世間瞻仰猶如佛塔。眾生見者無不禮敬。從能
了幻正法所生。一切世間不可為喻。」
【後辨德嚴。自內而觀。量周法界。自外而觀。許眾生
見。乃即小之大也。】
「菩薩摩訶薩於此華上結加趺坐。其身大小與華相
稱。」
【二正報中二。明身大小。】
「一切諸佛神力所加。令菩薩身一一毛孔各出百萬
億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明現百
萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶。其寶皆名
普光明藏。種種色相以為莊嚴。無量功德之所成就
眾寶及華以為羅網彌覆其上。散百千億那由他殊
勝妙香無量色相種種莊嚴。復現不思議寶莊嚴蓋
[043-0870b]
以覆其上。一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說
佛剎微塵數樓閣。一一樓閣現百萬億那由他不可
說佛剎微塵數蓮華藏師子之座。一一師子座現百
萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明現
百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相。一一色相
現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪。一一
光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧
遮那摩尼寶華。一一華現百萬億那由他不可說佛
剎微塵數臺。一一臺現百萬億那由他不可說佛剎
微塵數佛。一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微
塵數神變。一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎
微塵數眾生眾。一一眾生眾中現百萬億那由他不
可說佛剎微塵數諸佛自在。一一自在雨百萬億那
由他不可說佛剎微塵數佛法。一一佛法有百萬億
那由他不可說佛剎微塵數修多羅。一一修多羅說
百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門。一一法門
有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入
法輪。差別言辭各別演說。一一法輪。成熟百萬億那
由他不可說佛剎微塵數眾生界。一一眾生界。有百
萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生於佛法中而
得調伏。」
【後明佛加放光。有二十重。後後重中皆倍前前百
萬億那由他不可說佛剎微塵數倍。則數難量矣。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現如是神通境界無
[043-0870c]
量變化。悉知如幻而不染著。」
【第二明達無相法。即同諸如來於最清淨真如能
入功德。初結前生後。達無相故不染。】
「安住無邊不可說法自性清淨法界實相如來種性
無礙際中。無去無來非先非後。甚深無底。現量所得。
以智自入不由他悟。心不迷亂亦無分別。」
【後正顯安住。即是入義。謂此真如非有非無。故云
無邊。定有定無即是邊故。不可說法即離言真如。
其法界實相及無礙際。皆真如異名。而云如來種
性。諸佛以無性真如而為性故。出現品云皆同一
性所謂無性。法華云知法常無性佛種從緣起。無
去來等重顯真如即是中道。故深無底。現量巳下
別明能入之義。】
「為去來今一切諸佛之所稱讚。從諸佛力之所流出。
入於一切諸佛境界體性如實。淨眼現證。慧眼普見。
成就佛眼為世明燈。行於智眼所知境界。廣能開示
微妙法門。」
【第三明住於佛住德。謂佛無功用常住聖天梵住
故。文中先三世佛讚。文通前後二段。從諸佛力下
正顯其義。謂入一切佛境即聖天等所住境也。淨
眼現證下明能住相。十眼圓明而安住故。】
「成菩提心。趣勝丈夫。於諸境界無有障礙。入智種性
出生諸智。離世生法而現受生。神通變化方便調伏。
如是一切無非善巧。」
[043-0871a]
【第四明得佛平等德。謂佛佛相望有平等故。文即
為三。初明所依平等。謂諸佛皆依清淨故。文中始
發菩提心。終成種智。出生智用。皆所依也。次離世
生法下明意樂平等。同以調生為意樂故。後神通
變化下作平等業。同作受用變化業故。】
「功德解欲悉皆清淨。最極微妙具足圓滿。智慧廣大
猶如虗空。善能觀察眾聖境界。信行願力堅固不動。
功德無盡世所稱歎。於一切佛所觀之藏大菩提處
一切智海。集眾妙寶為大智者。猶如蓮華自性清淨。
眾生見者皆生歡喜咸得利益。智光普照見無量佛
淨一切法。」
【第五明到無障處德。以修一切障對治故。福智皆
淨。離於二障。文中初二句功德。次二句智慧。各上
句障淨。下句德滿。次二句重顯功德。餘四句重顯
智慧。】
「所行寂靜。於諸佛法究竟無礙。恒以方便住佛菩提
功德行中而得出生。具菩薩智。為菩薩首。一切諸佛
共所護念。得佛威神成佛法身。念力難思。於境一緣
而無所緣。其行廣大無相無礙。等于法界無量無邊。
所證菩提猶如虗空。無有邊際無所縛著。」
【第六明不可轉法。謂教證二法他不能轉。文中初
二句略標教證。謂寂靜證也。諸佛法教也。恒以下
別顯教。念力下重顯證。既如空無著等。他安能轉
耶。】
[043-0871b]
「於諸世間普作饒益。一切智海善根所流。悉能通達
無量境界。巳善成就清淨施法。住菩薩心。淨菩薩種。
能隨順生諸佛菩提。於諸佛法皆得善巧。具微妙行
成堅固力。」
【第七明所行無礙德。謂雖於世間作利樂事。世間
八法不能礙也。文中住菩薩心。成堅固力即不礙
之因也。】
「一切諸佛自在威神。眾生難聞菩薩悉知。入不二門
住無相法。雖復永捨一切諸相而能廣說種種諸法。
隨諸眾生心樂欲解悉使調伏咸令歡喜。」
【第八明立不思議德。謂安立正法。凡愚不能思也。
文中初總顯。一切教法皆是如來威力之所建立。
菩薩能知。返顯凡夫不思。入不二下別顯安立難
思之相。謂依無相而廣說故。隨欲解之多端。故並
難思也。】
「法界為身無有分別。智慧境界不可窮盡。志常勇猛
心恒平等。見一切佛功德邊際。了一切劫差別次第。」
【第九明普見三世。以身心等於法界。故於三世記
別無差。】
「開示一切法。安住一切剎。嚴淨一切諸佛國土。顯現
一切正法光明。演去來今一切佛法。示諸菩薩所住
之處。為世明燈生諸善根。永離世間常生佛所。」
【第十明身恒充滿一切國土。謂為開法故示現受
用變化之身。徧諸世界而為利樂。】
[043-0871c]
「得佛智慧明了第一。一切諸佛皆共攝受。巳入未來
諸佛之數。從諸善友而得出生。所有志求皆無不果。」
【第十一明智恒明達一切諸法。謂於境善決能斷
他疑故。】
「具大威德住增上意。隨所聽聞咸能善說。」
【第十二明了一切行。謂具增上意樂。能了有情意
樂性行。如其所應而為現身。即有威德。】
「亦為開示聞法善根住實際輪。於一切法心無障礙。
不捨諸行。離諸分別。」
【第十三明除一切疑。謂聲聞人。言其全無少分善
根。今能開示。令知當生如來妙智。故心無障礙。】
「於一切法心無動念。得智慧明滅諸癡闇。悉能明照
一切佛法。不壞諸有而生其中。了知一切諸有境界。
從本巳來無有動作。身語意業皆悉無邊。」
【第十四明無能測身。然有二義。一謂其身非虗妄
分別所起。無煩惱業生。離染故不可測。初一行經
顯之。二其身雖無分別如摩尼珠。然由佛增上及
眾生勝解力。見金色等。而佛無有分別。即不壞諸
有。下經文顯之。】
「雖隨世俗演說種種無量文字。而恒不壞離文字法。
深入佛海。知一切法但有假名。於諸境界無繫無著。」
【第十五明一切菩薩等所求智。謂菩薩以無量文
字調伏有情。要依佛所聞法為先。獲得妙智。故諸
菩薩等皆求也。】
[043-0872a]
「了一切法空無所有。所修諸行從法界生。」
【第十六明到佛無二究竟彼岸。謂了一切法空法
界等。即佛無二法身。依此法身。修波羅蜜多等行。
而得圓滿。為從法界生。】
「猶如虗空無相無形。深入法界隨順演說。於一境門
生一切智。」
【第十七明具足如來平等解脫。謂一一如來所現
身土。皆徧法界。猶如虗空。無相無形。不相障礙。而
不相雜。隨其化緣現各別故。故文云隨順演說。於
一境門生一切智慧。各順一一境故。】
「觀十力地以智修學。智為橋梁至薩婆若。以智慧眼
見法無礙。善入諸地。」
【第十八即證無中邊佛平等地。謂三種佛身平等
徧滿。無有中邊之異故。至薩婆若即自受用。智為
橋梁即通變化。見法無礙即是法身。善入諸地即
佛十地也。】
「知種種義。一一法門悉得明了。」
【第十九明盡於法界。謂此法界最清淨故。能起等
流契經等法。極此法界。於當來世作諸有情隨應
利樂。】
「所有大願靡不成就。」
【第二十即等虗空界。窮未來際無有盡故。方云成
就。
前第二入巳智用中一攝佛功德竟。】
「佛子。菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性。此
[043-0872b]
是無礙方便之門。此能出生菩薩眾會。此法唯是三
昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸三昧門。此
能無礙普入諸剎。此能調伏一切眾生。此能住於無
眾生際。此能開示一切佛法。於此境界皆無所得。」
【第三顯德勝能。中二。初總明。後雖一切下別顯。今
初先標。謂用此會事之德。開示佛平等性者同有
二十一種功德故。此是下總歎前德。】
「雖一切時演說開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法
皆無所作。而能示。現一切作業。雖知諸佛無有二相
而能顯示一切諸佛。雖知無色而演說諸色。雖知無
受而演說諸受。雖知無想而演說諸想。雖知無行而
演說諸行。雖知無識而演說諸識。恒以法輪開示一
切。雖知法無生而常轉法輪。雖知法無差別而說諸
差別門。雖知諸法無有生滅而說一切生滅之相。雖
知諸法無麤無細而說諸法麤細之相。雖知諸法無
上中下而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說而
能演說清淨言辭。雖知諸法無內無外而說一切內
外諸法。雖知諸法不可了知而說種種智慧觀察。雖
知諸法無有真實而說出離真實之道。雖知諸法畢
竟無盡而能演說盡諸有漏。雖知諸法無違無諍然
亦不無自他差別。雖知諸法畢竟無師而常尊敬一
切師長。雖知諸法不由他悟而常尊敬諸善知識。雖
知法無轉而轉法輪。雖知法無起而示諸因緣。雖知
諸法無有前際而廣說過去。雖知諸法無有後際而
[043-0872c]
廣說未來。雖知諸法無有中際而廣說現在。雖知諸
法無有作者而說諸作業。雖知諸法無有因緣而說
諸集因。雖知諸法無有等比而說平等不平等道。雖
知諸法無有言說而決定說三世之法。雖知諸法無
有所依而說依善法而得出離。雖知法無身而廣說
法身。雖知三世諸佛無邊而能演說唯有一佛。雖知
法無色而現種種色。雖知法無見而廣說諸見。雖知
法無相而說種種相。雖知諸法無有境界而廣宣說
智慧境界。雖知諸法無有差別而說行果種種差別。
雖知諸法無有出離而說清淨諸出離行。雖知諸法
本來常住而說一切諸流轉法。雖知諸法無有照明
而恒廣說照明之法。」
【二別顯中且廣初無礙之義。自有四十一句。初句
有不礙無。以有是無之有故。後四十句明無不礙
有。以無是有之無故。又前是二而不二。後是不二
而二。及寂用相即等。】
「佛子。菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。則能證
得一切佛法。則能趣入一切佛法。則能成就。則能圓
滿。則能積集。則能清淨。則能安住。則能了達。與一切
法自性相應。」
【大文第二證入諸法用中四。初明證入。二離證相。
三徵。四釋。今初十句。初句明能證之定。三昧智輪。
應云智輪三昧。因定最勝名大威德。則能下顯所
證法。謂證佛果法。初句總。無為果曰證。有為果曰
[043-0873a]
得。餘句別。趣入釋證。成就釋得。圓滿通二。積集約
因圓。清淨謂障盡。定能安住。慧能了達。定慧兩亡
則自性相應。為證入也。】
「而此菩薩摩訶薩不作是念。有若干諸菩薩。若干菩
薩法。若干菩薩究竟。若干幻究竟。若干化究竟。若干
神通成就。若干智成就。若干思惟。若干證入。若干趣
向。若干境界。」
【二明離證相。以無念方證故。尚不得念無礙慧境。
況所證法有若干耶。】
「何以故。」
【三徵意有三。一何以證而無念耶。二何以一定多
果耶。三何以因定得果法耶。】
「菩薩三昧。如是體性。如是無邊。如是殊勝故。」
【四釋中二。初略別釋。後此三昧下廣以通釋。今初。
別釋三徵。一體性離念故。二定體雖一用無邊故。
三以殊勝故因得果法。】
「此三昧種種境界。種種威力。種種深入。」
【後廣通釋者謂文廣義通。通明上三句。於中二。先
總標。境是定之所緣。深入是定證契。威力是定之
用。三皆定體。皆言種種。故上云無邊。具三又多。故
云殊勝。】
「所謂入不可說智門。入離分別諸莊嚴。入無邊殊勝
波羅蜜。入無數禪定。入百千億那由他不可說廣大
智。入見無邊佛勝妙藏。入於境界不休息。入清淨信
[043-0873b]
解助道法。入諸根猛利大神通。入於境界心無礙。入
見一切佛平等眼。入積集普賢勝智行。入住那羅延
妙智身。入說如來智慧海。入起無量種自在神變。入
生一切佛無盡智門。入住一切佛現前境界。入淨普
賢菩薩自在智。入開示無比普門智。入普知法界一
切微細境界。入普現法界一切微細境界。入一切殊
勝智光明。入一切自在邊際。入一切辯才法門際。入
徧法界智慧身。入成就一切處徧行道。入善住一切
差別三昧。入知一切諸佛心。」
【後別顯。有二十八句。句皆有上三義。如初句。入即
深入義。不可說即無邊義。智門即境界義。知智在
說。說為智門。二入功德智慧不二之莊嚴。六入不
空如來藏。七悲智之境。觀度無休。餘可知。
上證
入諸法竟。】
「佛子。此菩薩摩訶薩住普賢行。念念入百億不可說
三昧。然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。」
【第三普德無盡。於中四。一正顯無盡。謂非唯上列
諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。】
「何以故。」
【二徵意云既能念念入多何以不盡。】
「知一切法究竟無盡故。知一切佛剎無邊故。知一切
眾生界不思議故。知前際無始故。知未來無窮故。知
現在盡虗空徧法界無邊故。知一切諸佛境界不可
思議故。知一切菩薩行無數故。知一切諸佛辯才所
[043-0873c]
說境界不可說無邊故。知一切幻心所緣法無量故。」
【三釋意云此三昧緣境究竟無盡故。文有十句。初
總。餘別。】
「佛子。如如意珠隨有所求一切皆得。求者無盡意皆
滿足。而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入
此三昧知心如幻。出生一切諸法境界。周徧無盡不
匱不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智。觀
察無量廣大幻境猶如影像無增減故。」
【四喻況。於中有三喻。喻前無盡。各有喻合。前二合
中復加徵釋。一如意隨求喻。喻定心隨應出法無
盡。徵意云何以出法無盡不匱息耶。釋意云了多
幻境皆同影像。緣至則生何有盡耶。體無增減何
有匱息耶。】
「佛子。譬如凡夫各別生心。巳生現生及以當生。無有
邊際無斷無盡。其心流轉相續不絕不可思議。菩薩
摩訶薩亦復如是。入此普幻門三昧。無有邊際不可
測量。何以故。了達普賢菩薩普幻無量法故。」
【二生心各別喻。喻緣境無盡。】
「佛子。譬如難陀䟦難陀摩那斯龍王。及餘大龍降雨
之時。滴如車軸無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是
諸龍無作境界。」
【三龍王降雨喻。喻入法無盡。於中初喻。後合。】
「菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。入普賢菩薩諸三
昧門智門法門見諸佛門往諸方門心自在門加持
[043-0874a]
門神變門神通門幻化門諸法如幻門不可說不可
說諸菩薩充滿門。親近不可說不可說佛剎微塵數
如來正覺門。入不可說不可說廣大幻網門。知不可
說不可說差別廣大佛剎門。知不可說不可說有體
性無體性世界門。知不可說不可說眾生想門。知不
可說不可說時差別門。知不可說不可說世界成壞
門。知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。」
【合中分三。初正明入法。合滴如車軸。謂入廣大法
故。初句總。智門下別。皆云門者自他游入故。幻網
者一切皆幻互為緣起相交暎故。世界性空故無
體。隨緣染淨故有體。又法性土故有體。事土從緣
故無體。又淨剎順理故有體。染剎妄成故無體。】
「於一念中。皆如實知。」
【二入法時分。合前降雨之時。】
「如是入時無有邊際。無有窮盡。不疲不厭。不斷不息。
無退無失。於諸法中不住非處。恒正思惟不沉不舉。」
【三明入時相用。合前無邊無盡無作境界。於中三。
初十句明其相狀。次求一切智下明其業用。三徵
釋所由。今初。初二句合雲無邊雨無盡。不疲下合
無作境。無作即無功用。故身不疲。心不厭。不永斷。
不暫息。未入常入故不退。巳入永常故不失。無法
非所入門故不住非處。無心不契故恒正思惟。不
沉不舉。正是入相。】
「求一切智常無退捨。為一切佛剎照世明燈。轉不可
[043-0874b]
說不可說法輪。以妙辯才諮問如來無窮盡時。示成
佛道無有邊際。調伏眾生恒無廢捨。常勤修習普賢
行願。未曾休息。示現無量不可說不可說色相身。無
有斷絕。」
【二業用者隨入一一門皆有斯業。門門即不可盡。】
「何以故。」
【三徵釋中徵意有二。一云菩薩豈無行滿成佛。何
以業用無際限耶。二云說橫顯無盡可爾。何以一
一門中用即無盡。後釋意亦二。一云菩薩本為眾
生。生無盡故用亦無盡。二釋後意云生及世界既
如虗空。故隨一門即用無盡。如芥子中空。由此不
但一門成多。一念亦能成多事矣。】
「譬如然火隨所有緣。於爾所時火起不息。」
【釋文中三。初喻明。火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生
界緣廣用無有涯。】
「菩薩摩訶薩亦復如是。觀察眾生界法界世界猶如
虗空無有邊際。乃至能於一念之頃往不可說不可
說佛剎微塵數佛所。一一佛所入不可說不可說一
切智種種差別法。令不可說不可說眾生界出家為
道勤修善根究竟清淨。令不可說不可說菩薩於普
賢行願未決定者而得決定。安住普賢智慧之門。以
無量方便。入不可說不可說三世成住壞廣大差別
劫。於不可說不可說成住壞世間差別境界。起於爾
所大悲大願調伏無量一切眾生。悉使無餘。」
[043-0874c]
【次合可知。】
「何以故。此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生修普賢
行生普賢智。滿足普賢所有行願。」
【後轉徵釋。徵意云菩薩何以起多業用。釋意云為
普度生滿普願故。
上普德無盡竟。】
「是故諸菩薩應於如是種類。如是境界如是威德如
是廣大如是無量如是不思議如是普照明如是一
切諸佛現前住如是一切如來所護念如是成就往
昔善根如是其心無礙不動三昧之中。」
【大文第四結示勸修中二。初結勸勤修。二佛子至
如是修行下總結顯示。今初。謂菩薩心窮生界。定
用無涯。故應修習。文中二。初舉所修之法後勤加
下示勤修相。今初。是故諸菩薩五字該下二段。其
所修法有十一句。末後一句舉定名體。前之十句
別明無礙輪之業用。於中例牒前來諸文。初種類
者業用非一故。如合龍喻中入法眾多是種類義。
二境界者即定所緣。如前妄念緣境喻。三威德者
即通顯定用。如前珠能出生喻。四此上三種皆悉
廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。五數不可
極。如前入不可說智門等即無邊故。六並絕心言。
如前不作是念有若干菩薩等故。七皆與智俱。如
前雖知諸法無作而能示現一切作業。是權實明
照故。八體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力
地至薩婆若故。九如來護念。如前諸佛攝受巳入
[043-0875a]
未來諸佛數故。十非但現用自在。亦成昔善。如前
功德解欲悉清淨故。】
「勤加修習離諸熱惱無有疲厭心不退轉。立深志樂
勇猛無怯。順三昧境界。入難思智地。不依文字。不著
世間。不取諸法。不起分別。不染著世事。不分別境界。」
【二示脩相中二。初略示離過進德。不依文字下別
示離過進德。於中先離過。】
「於諸法智但應安住。不應稱量。所謂親近一切智。悟
解佛菩提。成就法光明。施與一切眾生善根。於魔界
中拔出眾生。令其得入佛法境界。令不捨大願勤觀
出道。增廣淨境成就諸度。於一切佛深生信解。常應
觀察一切法性無時暫捨。應知自身與諸法性普皆
平等。應當明解世間所作。示其如法智慧方便。應常
精進無有休息。應觀自身善根鮮少。應勤增長他諸
善根。應自修行一切智道。應勤增長菩薩境界。應樂
親近諸善知識。應與同行而共止住。應不分別佛。應
不捨離念。應常安住平等法界。應知一切心識如幻。
應知世間諸行如夢。應知諸佛願力出現猶如影像。
應知一切諸廣大業猶如變化。應知言語悉皆如響。
應觀諸法一切如幻。應知一切生滅之法皆如音聲。
應知所往一切佛剎皆無體性。應為請問如來佛法
不生疲厭。應為開悟一切世間勤加教誨而不捨離。
應為調伏一切眾生知時說法而不休息。」
【後進德。文並可知。】
[043-0875b]
「佛子。菩薩摩訶薩如是修行普賢之行。如是圓滿菩
薩境界。如是通達出離之道。如是受持三世佛法。如
是觀察一切智門。如是思惟不變異法。如是明潔增
上志樂。如是信解一切如來。如是了知佛廣大力。如
是決定無所礙心。如是攝受一切眾生。」
【二總結顯示者。遠亦通結前來諸段。近則逆結上
來進德之文。
上大文第二明入巳智用竟。
下
三定滿成益。】
「佛子。菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三
昧時。」
【大文第三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中四。
一外感佛加益。二內德圓滿益。三上攝佛果益。四
正同佛果益。初中五。一辨所加依。謂在定時故。】
「十方各有不可說不可說國土。一一國土各有不可
說不可說佛剎微塵數如來名號。一一名號各有不
可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前。」
【二顯能加者。】
「與如來念力。令不忘失如來境界。與一切法究竟慧。
令入一切智。與知一切法種種義決定慧。令受持一
切佛法趣入無礙。與無上佛菩提。令入一切智開悟
法界。與菩薩究竟慧。令得一切法光明無諸黑闇。與
菩薩不退智。令知時非時善巧方便調伏眾生。與無
障礙菩薩辯才。令悟解無邊法演說無盡。與神通變
化力。令現不可說不可說差別身無邊色相種種不
[043-0875c]
同開悟眾生。與圓滿言音。令現不可說不可說差別
音聲種種言辭開悟眾生。與不唐捐力。令一切眾生
若得見形若得聞法皆悉成就無空過者。」
【三正顯加相。】
「佛子。菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故。得如來力。淨
出離道。滿一切智。以無礙辯才神通變化。究竟調伏
一切眾生。具佛威德。淨普賢行。住普賢道。盡未來際
為欲調伏一切眾生。轉一切佛微妙法輪。」
【四加以成用。】
「何以故。佛子。此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸
菩薩行。則為一切世間法師。則為一切世間法日。則
為一切世間智月。則為一切世間須彌山王。嶷然高
出堅固不動。則為一切世間無涯智海。則為一切世
間正法明燈。普照無邊相續不斷。為一切眾生開示
無邊清淨功德。皆令安住功德善根。順一切智大願
平等。修習普賢廣大之行。常能勸發無量眾生。住不
可說不可說廣大行三昧現大自在。」
【五徵釋所由。徵意云普行既滿何須盡未來際行
調生行耶。釋意云無障礙願法應爾故。巳成大願
真能調故。】
「佛子。此菩薩摩訶薩獲如是智。證如是法。於如是法
審住明見。得如是神力。住如是境界。現如是神變。起
如是神通。常安住大悲。常利益眾生。開示眾生安隱
正道。建立福智大光明幢。證不思議解脫。住一切智
[043-0876a]
解脫。到諸佛解脫彼岸。學不思議解脫方便門。巳得
成就入法界差別門無有錯亂。於普賢不可說不可
說三昧。遊戲自在。住師子奮迅智。心意無礙。」
【第二內德圓滿益。中四。初牒前住定之因圓。通牒
上文。】
「其心恒住十大法藏。何者為十。所謂住憶念一切諸
佛。住憶念一切佛法。住調伏一切眾生大悲。住示現
不思議清淨國土智。住深入諸佛境界決定解。住去
來現在一切佛平等相菩提。住無礙無著際。住一切
法無相性。住去來現在一切佛平等善根。住去來現
在一切如來法界無差別身語意業先導智。住觀察
三世一切諸佛受生出家詣道場成正覺轉法輪般
涅槃。悉入剎那際。佛子。此十大法藏廣大無量。不可
數不可稱不可思不可說。無窮盡難忍受。一切世智
無能稱述。」
【二別示所滿。十表無盡。】
「佛子。此菩薩摩訶薩巳到普賢諸行彼岸。證清淨法
志力廣大。開示眾生無量善根。增長菩薩一切勢力。
於念念頃滿足菩薩一切功德。成就菩薩一切諸行。
得一切佛陀羅尼法。受持一切諸佛所說。雖常安住
真如實際而隨一切世俗言說。示現調伏一切眾生。」
【三總結究竟。】
「何以故。菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。」
【四徵釋所由。徵意云菩薩何以能滿爾所德耶。釋
[043-0876b]
意可知。】
「佛子。菩薩摩訶薩以此三昧。得一切佛廣大智。得巧
說一切廣大法自在辯才。得一切世中最為殊勝清
淨無畏法。得入一切三昧智。得一切菩薩善巧方便。
得一切法光明門。到安慰一切世間法彼岸。知一切
眾生時非時照十方世界一切處。令一切眾生得勝
智。作一切世間無上師。安住一切諸功德。開示一切
眾生清淨三昧。令入最上智。」
【第三上攝佛果益中三。初正明。】
「何以故。菩薩摩訶薩如是修行。則利益眾生。則增長
大悲。則親近善知識。則見一切佛。則了一切法。則詣
一切剎。則入一切方。則入一切世。則悟一切法平等
性。則知一切佛平等性。則住一切智平等性。」
【次徵。徵意云。上是佛德何能攝耶。後菩薩摩訶薩
下釋意云。住此三昧能所作無餘。同如來故。於中
三。初正顯無餘之業。故皆云一切。】
「於此法中作如是業。不作餘業。住未足心。住不散亂
心。住專一心。住勤修心。住決定心。住不變異心。如是
思惟。如是作業。如是究竟。」
【二明作業行相。初句總顯依前而作。更不作餘不
足之業。住未足等顯其作義。如是巳下總結前作。】
「佛子。菩薩摩訶薩無異語異作。有如語如作。」
【三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文中三。
初略標舉。其中如作通身及意。】
[043-0876c]
「何以故。譬如金剛以不可壞而得其名。終無有時離
於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸行法而得其名。
終無有時離諸行法。」
【次徵。徵意云何以不作餘耶。後廣釋。釋意云若作
異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。一
金剛不壞喻。喻行體堅牢。】
「譬如真金以有妙色而得其名。終無有時離於妙色。
菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善業而得其名。終無有
時離諸善業。」
【二真金妙色喻。喻善業外飾。】
「譬如日天子以光明輪而得其名。終無有時離光明
輪。菩薩摩訶薩亦復如是。以智慧光而得其名。終無
有時離智慧光。」
【三日輪光明喻。喻智慧圓明。】
「譬如須彌山王以四寶峰處於大海。逈然高出而得
其名。終無有時捨離四峰。菩薩摩訶薩亦復如是。以
諸善根處在於世。逈然高出而得其名。終無有時捨
離善根。」
【四須彌四峰喻。喻善根超出。】
「譬如大地以持一切而得其名。終無有時捨離能持。
菩薩摩訶薩亦復如是。以度一切而得其名。終無有
時捨離大悲。」
【五大地能持喻。喻大悲荷負。】
「譬如大海以含眾水而得其名。終無有時捨離於水。
[043-0877a]
菩薩摩訶薩亦復如是。以諸大願而得其名。終不暫
捨度眾生願。」
【六大海含水喻。喻大願普育。】
「譬如軍將以能慣習戰鬬之法而得其名。終無有時
捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是。以能慣習如是三
昧而得其名。乃至成就一切智智。終無有時捨離此
行。」
【七軍將明戰喻。喻習定防冤。】
「如轉輪王馭四天下常勤守護一切眾生。令無橫死
恒受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三
昧。常勤化度一切眾生。乃至令其究竟清淨。」
【八輪王護世喻。喻定清物感。】
「譬如種子植之於地。乃至能令莖葉增長。菩薩摩訶
薩亦復如是。修普賢行乃至能令一切眾生善法增
長。」
【九植種增長喻。喻行增物善。】
「譬如大雲於夏暑月降霔大雨。乃至增長一切種子。」
【十時雨生種喻。喻法雨普成。先喻後合。】
「菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧。修菩薩
行雨大法雨。乃至能令一切眾生究竟清淨。究竟涅
槃。究竟安隱。究竟彼岸。究竟歡喜。究竟斷疑。為諸眾
生究竟福田。令其施業皆得清淨。令其皆住不退轉
道。令其同得一切智智。令其皆得出離三界。令其皆
得究竟之智。令其皆得諸佛如來究竟之法。置諸眾
[043-0877b]
生一切智處。」
【合中二。先正合。後徵釋。前中云乃至者越初生種。
直合終成。故由應時而降故獲斯十四種益。一得
智果。淨二障故。二得斷果。達無相法故。三得恩果。
住大悲故。四得所依清淨究竟彼岸果。上四自利。
餘皆利他。五了有情行。令他歡喜。自離十怖。則自
歡喜。六得斷疑。七成應供。次下諸句。皆由此而成。】
「何以故。菩薩摩訶薩成就此法。智慧明了入法界門。
能淨菩薩不可思議無量諸行。」
【後徵釋中。徵意云菩薩依何行力。說法成斯大益。
釋意云由成大智證法界故。尚能淨無量行豈止
成眾生耶。文中二。初標。後所謂下釋。】
「所謂能淨諸智求一切智故。能淨眾生使調伏故。能
淨剎土常迴向故。能淨諸法普了知故。能淨無畏無
怯弱故。能淨無礙辯巧演說故。能淨陀羅尼。於一切
法得自在故。能淨親近行常見一切佛與世故。」
【二釋中三。初列所淨功德。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得如是等百千億那由
他不可說不可說清淨功德。」
【三結其廣多。以別說難盡故。】
「於如是等三昧境界得自在故。一切諸佛所加被故。
自善根力之所流故。入智慧地大威力故。諸善知識
引導力故。摧伏一切諸魔力故。同分善根淳淨力故。
廣大誓願欲樂力故。所種善根成就力故。超諸世間
[043-0877c]
無盡之福無對力故。」
【三顯能淨因。同分善根者一一善根迴向法界。成
主伴故。超諸世間等者。法性相應。所修之福故超
於世。法性不並真。故無有對。定滿成益科中三。
上攝佛果益竟。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此三昧得十種法。同去來今一
切諸佛。何者為十。所謂得諸相好種種莊嚴同於諸
佛。能放清淨大光明網同於諸佛。神通變化調伏眾
生同於諸佛。無邊色身清淨圓音同於諸佛。隨眾生
業現淨佛國同於諸佛。一切眾生所有語言皆能攝
持不忘不失同於諸佛。無盡辯才隨眾生心而轉法
輪。令生智慧同於諸佛。大師子吼無所怯畏以無量
法開悟羣生同於諸佛。於一念頃以大神通普入三
世同於諸佛。普能顯示一切眾生諸佛莊嚴諸佛威
力。諸佛境界同於諸佛。」
【大文第四正同佛果益。於中二。初正顯同佛。有標
徵。及列等覺之名。由此而立。】
「爾時普眼菩薩白普賢菩薩言。佛子。此菩薩摩訶薩
得如是法同諸如來。」
【二問答料揀。於中先問後答。問中先牒前同佛。】
「何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故
不名一切法中得菩提者。何故不得名為普眼。何故
不名一切境中無礙見者。何故不名覺一切法。何故
不名與三世佛無二住者。何故不名住實際者。何故
[043-0878a]
修行普賢行願猶未休息。何故不能究竟法界捨菩
薩道。」
【後陳巳所疑。初疑不名為果。後問不捨於因。】
「爾時普賢菩薩。告普眼菩薩言。善哉佛子。如汝所言。
若此菩薩摩訶薩同一切佛。以何義故不名為佛乃
至不能捨菩薩道。」
【後答中二。初讚問牒疑。】
「佛子。此菩薩摩訶薩巳能修習去來今世一切菩薩
種種行願。入智境界則名為佛。於如來所修菩薩行
無有休息說名菩薩。如來諸力皆悉巳入則名十力。
雖成十力行普賢行而無休息說名菩薩。知一切法
而能演說名一切智。雖能演說一切諸法於一一法
善巧思惟未甞止息說名菩薩。知一切法無有二相。
是則說名悟一切法。於二不二一切諸法差別之道。
善巧觀察展轉增勝無有休息。說名菩薩。巳能明見
普眼境界說名普眼。雖能證得普眼境界。念念增長
未曾休息說名菩薩。於一切法悉能朗照離諸闇障
名無礙見。常勤憶念無礙見者說名菩薩。巳得諸佛
智慧之眼。是則說名覺一切法。觀諸如來正覺智眼
而不放逸。說名菩薩。住佛所住與佛無二說名與佛
無二住者。為佛攝受修諸智慧。說名菩薩。常觀一切
世間實際。是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際。
而不證入亦不捨離。說名菩薩。不來不去無同無異
此等分別悉皆永息。是則說名休息願者。廣大修習
[043-0878b]
圓滿不退。則名未息普賢願者。了知法界無有邊際。
一切諸法一相無相。是則說名究竟法界捨菩薩道。
雖知法界無有邊際而知一切種種異相。起大悲心
度諸眾生。盡未來際無有疲厭。是則說名普賢菩薩。」
【後正答所問。於中三。一法說。二喻況。三法合。今初
十一段。次第答前十一問。在文易了。意猶難見。謂
何得巳入十力。而普行無息耶。今總以喻顯。如人
習誦。雖巳得通而數溫習。不如久精。下香象喻顯。
雖相似而體不同。故瓔珞云等覺照寂。妙覺寂照。
亦似功用滿位。此無功用也。亦顯得果不捨因。盡
未來際。皆位後普賢故。】
「佛子。譬如伊羅鉢那象王住金脅王七寶窟中。其窟
周圍悉以七寶而為欄楯。寶多羅樹次第行列。真金
羅網彌覆其上。象身潔白猶如珂雪。上立金幢。金為
瓔珞。寶網覆鼻。寶鈴垂下。七支成就六牙具足。端正
充滿見者欣樂。調良善順心無所逆。」
【喻中三。一舉象王依正勝嚴。伊羅鉢那此云香葉。
常居第一金山之脅。】
「若天帝釋將欲遊行。爾時象王即知其意。便於寶窟
而沒其形。至忉利天釋主之前。以神通力種種變現
令其身有三十三頭。於一一頭。化作六牙。於一一牙
化作七池。一一池中有七蓮華。一一華中有七婇女。
一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寶象。從難勝殿
往詣華園。芬陀利華徧滿其中。是時帝釋至華園巳。
[043-0878c]
從象而下入於一切寶莊嚴殿。無量婇女以為侍從。
歌詠妓樂受諸快樂。爾時象王復以神通隱其象形
現作天身。與三十三天及諸婇女。於芬陀利華園之
內歡娛戲樂。所現身相光明衣服。往來進止。語笑觀
瞻。皆如彼天等無有異。無能分別此象此天。象之與
天更互相似。」
【二明象王神變自在。言七牙者。準賢首品但有六
牙。或是譯人類後三七便言七耳。無能分別此象
此天者。正意取此以喻菩薩等佛之義。】
「佛子。彼伊羅鉢那象王。於金脅山七寶窟中無所變
化。至於三十三天之上。為欲供養釋提桓因化作種
種諸可樂物。受天快樂與天無異。」
【三明不壞本而能現。】
「佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行願及
諸三昧。以為眾寶莊嚴之具。七菩提分為菩薩身。所
放光明以之為網。建大法幢。鳴大法鐘。大悲為窟。堅
固大願以為其牙。智慧無畏猶如師子。法繒繫頂開
示祕密。到諸菩薩行願彼岸。」
【三法合中分四。一具眾行嚴。合前依正。二為欲安
處下明因果無得。合前神變自在。三佛子菩薩摩
訶薩本身下結成不壞因而現果。合前不壞本而
能現四。何以故下徵釋重合。初中可知。】
「為欲安處菩提之座。成一切智得最正覺。增長普賢
廣大行願。不退不息不斷不捨。大悲精進盡未來際。
[043-0879a]
度脫一切苦惱眾生。」
【二中二。一明修無礙行所為。於中先為果。後增長
下為因。】
「不捨普賢道。現成最正覺。」
【二正顯無礙行相。於中先總明。以法界因果無障
礙故。】
「現不可說不可說成正覺門。現不可說不可說轉法
輪門。現不可說不可說住深心門。於不可說不可說
廣大國土現涅槃變化門。」
【後別顯。於中三。初顯因門果行。文有四果。一智果。
二說法果。三般若相應果。四斷果。】
「於不可說不可說差別世界。而現受生修普賢行。現
不可說不可說如來。於不可說不可說廣大國土菩
提樹下成最正覺。不可說不可說菩薩眾親近圍繞。
或於一念頃修普賢行而成正覺。或須臾頃。或於一
時。或於一日。或於半月。或於一月。或於一年。或無數
年。或於一劫。如是乃至不可說不可說劫。修普賢行
而成正覺。」
【次顯果從因行及說得時不同。隨物現故。】
「復於一切諸佛剎中而為上首。親近於佛頂禮供養。
請問觀察如幻境界。淨修菩薩無量諸行無量諸智。
種種神變。種種威德。種種智慧。種種境界。種種神通。
種種自在。種種解脫。種種法明。種種教化調伏之法。」
【後顯果門因行。】
[043-0879b]
「佛子。菩薩摩訶薩本身不滅以行願力於一切處如
是變現。」
【三明不壞因而現果。中本身不滅即因不壞。合在
窟無變。一切處變現。即能現果。合在天神變。】
「何以故。欲以普賢自在神力。調伏一切諸眾生故。令
不可說不可說眾生得清淨故。令其永斷生死輪故。
嚴淨廣大諸世界故。常見一切諸如來故。深入一切
佛法流故。憶念三世諸佛種故。憶念十方一切佛法
及法身故。普修一切菩薩諸行使圓滿故。入普賢流
自在能證一切智故。」
【四徵釋重合中。先徵意云因果相違。云何因門現
果。果復為因。釋意云調伏眾生。應如是故。文中二。
初釋果作因意。】
「佛子。汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行。不斷菩薩
道。見一切佛。證一切智。自在受用一切智法。」
【後釋因現果意。於中四。一法說。謂不捨因而現果。】
「如伊羅鉢那象王不捨象身往三十三天為天所乘
受天快樂。作天遊戲承事天主。與天婇女而作歡娛。
同於諸天無有差別。」
【二舉前喻顯。】
「佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨普賢大乘諸行。不
退諸願得佛自在。具一切智證佛解脫。無障無礙成
就清淨。於諸國土無所染著。於佛法中無所分別。雖
知諸法普皆平等無有二相。而恒明見一切佛土。雖
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巳等同三世諸佛而修菩薩行相續不斷。」
【三重以法合。於中初不捨因而現果。後雖知諸法
普皆平等下不壞果而現因。】
「佛子。菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法。當
知是人心得清淨。」
【四欲勝上來釋相竟。】
「佛子。此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心
廣大智。」
【三結名可知。
上來別釋十定竟。】
「佛子。此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」
【後即大文第三總結十數。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十三
