大方廣佛華嚴經綱要卷第三十八
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十地品第二十六之五
【第八不動地。所以來者。瑜伽云雖於無相作意無
缺無間多修習住。而未能於無相住中捨離功用。
又未能得於相在修習得滿。故次來也。又約寄位。
初之三地寄同世間。次有四地寄三乘法。第八巳
去寄顯一乘。莊嚴論釋七地云近一乘故。梁論亦
說八地巳上以為一乘。是知從前差別進入一乘
故次來也。言不動者總有三義故。成唯識云無分
別智任運相續。相用煩惱不能動故。謂任運故功
用不能動。相續故相不能動。總由上二煩惱不動。
與本分大同。金光明云無相正思惟修習得自在。
諸煩惱行不能令動。但有二義。由相於前巳不動
故。行即功用。攝論云由前一切相有功用行不能
[038-0810a] 
動故。此則略無煩惱。無性釋意云。第七地行動相
不動。此中行相俱不動。解深密云由於無相得無
功用。於諸法中不為現煩惱所動。此但約煩惱不
動。十住論云若天魔梵沙門婆羅門無能動其願
故。此即約人不能動。人亦是相。仁王名等觀地者。
上皆對他立名。此當體受稱。即無相觀。下經自有
釋名。故所離障亦離無相中作加行障。由有加行
未能現相及土。此地能斷。說斷二愚。一於無相作
功用愚。二於相自在愚。今於相中不自在故。其所
證如名不增減。以住無相不隨淨染有增減故。即
此亦名相土自在所依真如。證此真如。現相現土
皆自在故。所成行亦名無生法忍。相土自在及所
得果即定自在等。皆由無相無功用故。】
「 是時天王及天眾
聞此勝行皆歡喜
為欲供養於如來
及以無央大菩薩
雨妙華幡及幢蓋
香鬘纓絡與寶衣
無量無邊千萬種
悉以摩尼作嚴飾」
【次正釋文亦有三分。初讚請中有二頌。分二。前十
讚。後二請。前中二。前二偈天王天眾供讚。】
「 天女同時奏天樂
普發種種妙音聲
供養於佛并佛子
共作是言而讚歎
一切見者兩足尊
哀憫眾生現神力
令此種種諸天樂
普發妙音咸得聞」
【後八天女樂讚。於中二。初二標讚所依。餘六正顯
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讚德。總讚如來身土自在。將說身土自在地故。於
中毛端約剎論處。毛孔約身。】
「 於一毛端百千億
那由他國微塵數
如是無量諸如來
於中安住說妙法
一毛孔內無量剎
各有四洲及大海
須彌鐵圍亦復然
悉見在中無迫隘
一毛端處有六趣
三種惡道及人天
諸龍神眾阿脩羅
各隨自業受果報
於彼一切剎土中
悉有如來演妙音
隨順一切眾生心
為轉最上淨法輪
剎中種種眾生身
身中復有種種剎
人天諸趣各各異
佛悉知巳為說法
大剎隨念變為小
小剎隨念亦變大
如是神通無有量
世間共說不能盡」
【六中前四依正互在。五依正重重。六轉變自在。兼
結無盡。】
「 普發此等妙音聲
稱讚如來功德巳
眾會歡喜默然住
一心瞻仰欲聽法
時解脫月復請言
今此眾會皆寂靜
願說隨次之所入
第八地中諸行相」
【後請可知。】
「爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶
薩於七地中。」
【第二正說分。中二先地行。後地果。前中有七種差
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別。一總明方便集作地分。二入一切法本來無生
下得淨忍分。三佛子菩薩成就此忍下得勝行分。
四佛子菩薩住此第八地以大下淨佛國土分。五
佛子菩薩成就如是身智下得自在分。六此菩薩
如是入巳下大勝分。七佛子此菩薩智地下釋名
分。七中初二是趣地方便。一是遠方便。總前七地
集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此
修熟令淨故。此二是入心。下是住心。三是初住地
行。謂前淨忍發起勝修故。次二即安住地行。謂四
是正住之始。依前勝行更起修淨佛土之行。五即
正住之終。由淨土之行成德無礙。六是地滿行。此
地望前通皆是勝。今復地滿勝中之勝。故云大勝。
七即辨德彰號通於始終。今初分二。先標集德處。
謂總前七地。非獨第七。雖亦有下十法而非次第。
以是功用行滿。無功用際故總集之。四節中當第
三也。四節者謂一入位。二入地。三無功用。四菩薩
地盡。】
「善修習方便慧。善清淨諸道。善集助道法。」
【善修巳下正顯所集。有十一句。分二。前三同相。諸
地通行故。後八別相。諸地異修故。同中三句。一二
種無我。上上證故。此即證道。地地轉勝名上上證。
巧證不著。經云方便。二善淨諸道者不住道清淨
故。悲智雙運故名為諸。三善集助道者彼方便智
行所攝。滿足菩提分法故。方便是前證道。行即不
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住道。悲智等行故。菩提分即是彼二所攝之助。助
彼二故。】
「大願力所攝。如來力所加。自善力所持。常念如來力
無所畏不共佛法。善清淨深心思覺。能成就福德智
慧。大慈大悲不捨眾生。入無量智道。」
【大願下別相。攝八為七。一初地大願攝持能至此
故。二三地攝善戒中如來力加故。彼經為證十力
四無所畏等故。是我今等行十善等。即上承佛力。
三地中因修自證禪定神通。名自善力所持。四常
念下論云四地中所說法分別智教化智障淨勝。
念通達佛法者。謂前十法明門是智方便。即前觀
察。依彼智明入如來所說法中。次教化智。即彼經
清淨分中以十種智成就法故生如來家。障淨勝
者即彼論釋。謂滅三地智障。攝四地勝智故。上之
二段。皆念通達佛法。故與此同。五地中有十種平
等深淨心。故云善淨深心。此心是思覺。六能成下
六地三種大悲。故云成就福德。三皆觀因緣集。即
成就智慧。七中二句。以近此地故。初空中方便智。
有中殊勝行。皆是大慈大悲不捨眾生行。次句即
以無量眾生。入無量智道。上總明集作方便地竟。】
「入一切法本來無生無起無相無成無壞無盡無轉。」
【第二淨忍分。有十五句。分三。初十正明無生忍。次
四明無生忍淨。後一結得忍名。然無生忍略有二
種。一約法。二約行。約法則諸無起之理。皆曰無生。
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慧心安此故名為忍。即正明中意。約行則報行純
熟。智冥於理。無相無功曠若虗空。湛猶渟海。心識
妄惑寂然不起。方曰無生。即淨忍中意。前一猶通
諸地。未得於後不稱淨忍。今初段中言一切法者。
總該萬有理事之法。入即證達。以歷事無窮略陳
其十。十中相從為四無生。前七為一。名事無生。後
三各一。二自性無生。三數差別無生。四作業無生。
四中一破相。二破性。三因泯。四果離。即前二破相
入如。後二證實捨相。若寄位。初加行。二證體。四後
得。三通始終。又四中約法性收。不出真妄。妄法本
空稱曰無生。其法離相亦曰無生。事無生中。前四
不增。正顯無生。後三不減。亦即無生。法本不生。今
則無滅。以初攝後皆曰無生。別言七者。為治七種
實故。實者隨相執定故。文有七實。以七無生對治。
疏有多義。文廣不錄。
上明事無生竟。】
「無性為性。」
【第二無性為性者即自性無生。此則顯詮。論經云
非有性者。明非有彼定執自性。此則遮詮。無性即
是法無我理。此理既以無性為其自性。則自體無
性。非是先有今無。亦非全無真體。故云為性。以前
觀事無生。正忍此理故。故論云。彼觀事故是此忍。
不得言無。此則非有非無以顯中道。此二亦不二。
又此理亦非所觀事外。故論云所有觀法無我理。
無二相故。斯非即非離無二為中道義。
上明自
[038-0811c]
性無生竟。】
「初中後際皆悉平等。」
【第三明數差別無生。於三時中染淨法不增減故。
謂先際非染增淨減。後際非淨增染減。中際亦非
半增半減。以知三際皆空無自性故。
三明數差
別無生竟。】
「無分別如如智之所入處。」
【第四無分別下。明作業差別無生。果位作用名業
差別。如智貫之則無差別。無差別即是無生。下如
是理如。上如是智如。智如於真理。故無差別。此智
是佛究竟入處。今菩薩證如同佛入處。故論云於
真如中淨。無分別佛智故。如是四種皆是示現無
生忍觀。
上四無生竟。】
「離一切心意識分別想。無所取著。猶如虗空。入一切
法如虗空性。」
【二名無生忍淨中二。初句離障。後三顯治。前言離
者。論云示現行遠離。謂契實捨妄名行遠離。揀非
心體離也。所離一切略有二種。一離心者離報心
憶想分別。謂第八異熟識。轉現徧行亦不行故。二
離意識者離方便心憶想分別。論云離攝受分別
性想故。謂六七識及中心所等亦不行故。是則心
行處滅。名離一切想。後無所取下明治。上但明所
治非有。今明能治不無。故論云。想者遠離障法想。
非無治法想者治即無分別智。所以明此者有二
[038-0812a]
義故。一則揀異外道斷滅無想。二乘滅盡故。二揀
異如來。尚是照寂。非是寂照。以無功用自然行。故
云無所取著。無取果心。任性自進故。此顯治妙。徧
一切法想。故云猶若虗空。此顯治廣。入真如不動
自然行。故云入一切法如虗空性。此顯治深。此則
入於起信離念相者等虗空界。無所不徧。法界一
相。故云入一切法如虗空性。然論云不動自然行
者任性趣故。非謂有彼自然行心。故上離即止。此
治即觀。無功雙運。唯證相應。勿滯言也。】
「是名得無生法忍。」
【三結名可知。
上淨忍分竟。
下第三得勝行分。】
「佛子。菩薩成就此忍。即時得入第八不動地。」
【第三得勝行中二。初明深行勝。對前彰出。二佛子
此地菩薩下發起勝。對後彰入。前中亦是攝童真
住。文中二。先結前生後。巳入第八地是結前入位。
生後深行為所依故。】
「為深行菩薩難可知。無差別。離一切相一切想一切
執著。無量無邊。一切聲聞辟支佛所不能及。離諸諠
諍。寂滅現前。」
【二正顯深行。先法後喻。法中八句。初句總相。位行
玄奧故。餘七別相。一難可知者即難入深。正是對
下彰出。二無差別者同行深。與諸無漏淨地菩薩
同故。如麥在麥聚故難知差別。三離一切下境界
深。分齊殊絕故。由所取相離。能取想不現前故。復
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言離一切著者護此地一切所治障想故。四無量
無邊即修行深。自利無分量。利他無邊故。五一切
聲聞等明不退深。二乘不能壞其勝故。六離諸諠
諍即離障深。謂離功用障故。七寂滅現前即對治
現前深。以證真如為能治故。一切寂滅。七句通顯
離前地過。】
「譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入滅盡定
一切動心意想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復
如是。住不動地即捨一切功用行得無功用法。身口
意業念務皆息住於報行。」
【第二喻中文有三喻。從後次第喻前三段。為順治
障故從細至麤。為法中顯深故從麤至細。三中略
有喻合。今初滅定喻。喻前離障寂滅。喻中那含羅
漢心解脫人。多能入之。九次第定當其第九。故云
乃至。動心止息者謂所依六七心王巳滅能依心
所憶想自亡。合中住不動地。合入滅定。即捨巳下
合動心止息。即捨一切功用行者過所治故。得無
功用法者明得彼治法故。身口等息者以得無功
用法自然行故。即同前無所取著。離第一有行有
間發過。住於報行者文含二意。一成上示現得有
功用相違法。謂得無功用地故。此約教道。同前無
所取著。二者謂善住阿賴耶識真如法中故。此約
證道。同前入一切法如虗空性。即離第二淨地勤
方便過。不同前地修無功用。故云報行。報行者前
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地所修報熟現前故。住真如者。以本識有二分。一
妄染分。凡夫所住。二真淨分。此地所住。由住真如
故捨黎耶之名。又佛地單住真如。不云黎耶真如。
今為有變易報在。是故雙舉。則黎耶言約異熟識。
如來但名無垢識故。】
「譬如有人夢中見身墮在大河。為欲度故。發大勇猛。
施大方便。以大勇猛施方便故即便覺寤。既覺寤巳
所作皆息。菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故
發大勇猛。起大精進。以勇猛精進故至此不動地。既
至此巳。一切功用靡不皆息。二行相行悉不現前。」
【第二夢寤喻。喻前正行廣大。論云。此示行護彼過
想者。離彼化生勤方便過故。有正智想者。非無此
地無功智故。如夢寤雖無夢想非無寤想。但此行
寂滅。故云所作皆息。合中勇猛約心。精進約行。合
上方便。並是功用二行。巳下出所息障。依內證清
淨。生死涅槃二心不行。名二行不現。如彼寤時。此
彼岸無依。外緣境界受用念想不行。故云想行不
現。即離化生聖道等想。如彼寤時人船俱無。合中
見人墮河。喻中身自墮者。眾生病即菩薩病故。】
「佛子。如生梵世欲界煩惱皆不現前。住不動地亦復
如是。一切心意識行皆不現前。此菩薩摩訶薩菩薩
心佛心菩提心涅槃心尚不現起。況復起於世間之
心。」
【第三生梵天喻。喻分殊絕。合中正合下地。心意識
[038-0813a]
不現。合欲界心不現行也。所以不行者得報行故。
此離微細想行過。故論云此說遠離勝也。後此菩
薩下舉勝況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚
不行。況順行世間一分心耶。佛心等者即七地求
如來智心也。此中但況世間。亦應以大況小。大尚
不行況小乘耶。則若世若出世若人若法若因若
果若智若斷皆不行也。
上明深行勝對前彰出。
下正明勝行。】
「佛子。此地菩薩本願力故。諸佛世尊親現其前與如
來智。令其得入法流門中。」
【第二明發起勝行。此下亦是攝尊重行。因勸起行
皆尊重故。勝亦尊重之義。文有四段。一說主總敘。
二作如是下顯勸辭。三佛子諸佛世尊下顯勸所
為。四佛子若諸佛下彰勸之益。今初。願即勸因。大
論說三加七勸。今諸佛現前即現身加。與如來智
即是意加。後讚善哉即口加。以先加而後勸。今疏
但云說主總敘而巳。經本願力應云住本願力。諸
佛世尊下總顯勸相。諸佛所以與智勸者。轉彼行
深樂足之心。令入法流門故。法流者決無生止水。
令起無功用行河任運趣佛智海。即以能趣為門。
又法流者即是行海。言與智者有二意故。一現行
與覺念。猶彼意加。二令其修取。故名為與。下之七
勸皆佛智攝。故但云與智。】
「作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一順諸佛法。」
[038-0813b]
【二正顯勸辭中二。先讚。即口加也。】
「然善男子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法
汝今未得。汝應為欲成就此法。勤加精進。勿復放捨
於此忍門。」
【後正勸文有七段。一勸修如來善調御智。二勸悲
愍眾生。三勸成其本願。四勸求無礙智。五勸成佛
外報。六勸證佛內明無量勝行。七勸總修無遺成
徧知道。然七皆含轉住增去。今初有三。一明多未
作。以未得修十力等教授眾生法故。次汝應下勸
令修習。三勿復下莫捨忍門。然捨有二義。一若以
放捨身心住此忍門。斯則不可。故云勿復。是以論
云若不捨此忍行。不得成就一切佛法。此令捨著。
二全棄捨則所不應。故論云依彼有力能作故。故
云勿復放捨。此令依之。】
「又善男子。汝雖得是寂滅解脫。然諸凡夫未能證得。
種種煩惱皆悉現前。種種覺觀常相侵害。汝當愍念
如是眾生。」
【第二勸中三。初明自所得忍。二然諸下明他無忍
起過。在家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是眾生無
利益事。三汝當下勸起悲心。悲心依上而轉。】
「又善男子。汝當憶念本所誓願。普大饒益一切眾生。
皆令得入不可思議智慧之門。」
【第三勸中。願有二種。一依廣心下化眾生。二皆令
得下依大心。然有二義。一令他得。二令自得。自得
[038-0813c]
佛智。依此智行廣利眾生。】
「又善男子。此諸法法性。若佛出世若不出世常住不
異。諸佛不以得此法故名為如來。一切二乘亦能得
此無分別法。」
【第四勸中有三。初法性真常。定其所尚。次諸佛下
奪其異佛。勸其上求。以有深無礙智大用無涯。方
不共二乘故。後一切下抑同二乘令不住忍。三獸
度河同涉理故。趣寂為垢故應勿住。】
「又善男子。汝觀我等身相無量智慧無量國土無量
方便無量光明無量清淨音聲亦無有量。汝今宜應
成就此事。」
【第五勸中。舉身相等六。皆是化生事業。若成就此
法。則有力化生。故勸修成就。】
「又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法無生無
分別。善男子。如來法明無量入無量作無量轉乃至
百千億那由他劫不可得知。汝應修行成就此法。」
【第六勸中有三。初明其所得未廣。次善男子下示
佛無量勝行。無量入者所入法門差別故。作是法
門業用。轉是業用上上不斷。後汝應下結勸。】
「又善男子。汝觀十方無量國土無量眾生無量法種
種差別。悉應如實通達其事。」
【第七勸中二。先舉三種無量。即淨土中三自在行。
後悉應下結勸。明少作在。既言悉應通達。明少分
觀察即能成就。去佛非遙。此同德生勸於善財。勿
[038-0814a]
以少行而生知足。故云無量。】
「佛子。諸佛世尊。與此菩薩如是等無量起智門。令其
能起無量無邊差別智業。」
【第三顯勸所為。令起智業故。】
「佛子。若諸佛不與此菩薩起智門者。彼時即入究竟
涅槃。棄捨一切利眾生業。」
【第四彰勸益中亦是所為。為是故勸。於中二。先明
不勸之損。故不得不勸。後以諸佛下彰勸之益。是
故須勸。今初有二。一自損。既不與智即入涅槃。故
應須與。故論云即入涅槃者與智慧示現。二者損
他不利眾生故。然勸有四意。一為引定性二乘。二
為警漸悟菩薩樂寂之習。三為發起始行無厭上
求。四為顯此地甚深玄奧難捨。所以須勸。但有此
深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋。故無一人便
趣永寂。又設佛不勸亦無趣寂。為顯勸益假以為
言。】
「以諸佛與如是等無量無邊起智門故。」
【第二勸益中有法喻合。法中三。初牒前與智彰益
之因。故論云彼行中攝功德勝故。云何勝諸佛同
作教授說故。】
「於一念頃所生智業。從初發心乃至七地所修諸行。
百分不及一。乃至百千億那由他分亦不及一。如是
阿僧祇分。歌羅分。算數分。譬喻分。優波尼沙陀分。亦
不及一。」
[038-0814b]
【二於一下起行速疾。】
「何以故。佛子。是菩薩先以一身起行。今住此地得無
量身。無量音聲。無量智慧。無量受生。無量淨國。教化
無量眾生。供養無量諸佛。入無量法門。具無量神通。
有無量眾會道場差別。住無量身語意業。集一切菩
薩行。以不動法故。」
【三何以下釋疾所由。謂先唯一身故長時劣此一
念。此地身等無量故一念頓超。有十一句。前十別
明。後一總結。十中初六依教化眾生。次二依自集
助道。後二依障清淨。十中一多身隨現。所以多者。
論云一切菩薩依信解如自一身故。謂智契同體。
故能即一為多。此實報能為。不同前諸地變化。此
對前一身。餘音聲等對前起行類亦無量。二圓音
隨說。三隨所知智。四隨取何類生。五隨應以何國。
六隨其教化何類眾生。七隨供養集福德助道。八
隨入何法門集智慧助道。九隨神通障淨。十隨智
慧障淨。故能處無量眾會隨機說法。皆言隨者隨
宜非一。釋無量言。故隨時之義其大矣哉。後一結
釋中。先結。謂起行眾多不離三業。後以不動法故
者釋由無相無功用無有間斷故。相用不動任運
集成。】
「佛子。譬如乘船欲入大海。未至於海多用功力。若至
海巳但隨風去。不假人力以至大海。一日所行比於
未至。其未至時設經百歲亦不能及。」
[038-0814c]
【喻中。喻彼行速疾。論云應知因勝示現者釋疾所
由。船由入海故疾。行入無生故疾。】
「佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根資糧。乘
大乘船到菩薩行海。於一念頃以無功用智。入一切
智智境界。本有功用行。經於無量百千億那由他劫
所不能及。」
【合中初合未至海。即前七地。次到菩薩下合若至
海。即第八地。無生之智亦是行故名為行海。又頓
能徧起即深而廣亦得名海。無功用智以合上風。
一切智境明其趣果。前喻所無。以無生智同佛智
海。故喻不分。本有巳下合前校量。
上第三得勝
行分竟。
下第四淨佛國土分。
大文第四淨佛國土分者。問經中但云大方便智。
一切觀察皆如實智。廣說化生應形作用。瑜伽論
中十自在前起智門。後但云得分身智。何以論主
判為淨土分耶。答淨土有二。一是能淨之因。二是
所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。以行業
為因。謂直心等。三自在淨果。謂三世間圓融等。以
德業為因。謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業
始起凡夫。滿在一地。淨土德業始起不動。終在如
來。】
「佛子。菩薩住此第八地。以大方便善巧智所起無功
用覺慧。觀一切智智所行境。」
【第二釋淨土。文分三別。一器世間自在行。二眾生
[038-0815a]
間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是
所化。後是能化。具後二淨方名淨土。然初一多約
能淨。後二多約所淨。無功用智為能觀智。智所行
境為所觀。方便善巧即無功用因。在於七地修無
功用。今得自在。】
「所謂觀世間成。觀世間壞。」
【後所謂下別顯其相。有五種自在。一隨心欲。二隨
何欲。三隨時欲。四隨廣狹欲。五隨心幾許欲。今初
觀世間成壞。論云隨心所欲。彼能現及不現故者。
謂約能淨論隨。隨自心欲。知即能知故。約所淨論
隨。隨眾生心樂。欲見者則現成現壞。不欲見者則
不現故。經云觀知則唯約因。論主欲顯義兼於果。
故云隨現。即轉變自在。下之四段隨現準知。】
「由此業集故成。由此業盡故壞。」
【二由此業下明隨何欲。謂隨物欲知何業成壞。皆
能現故。】
「幾時成。幾時壞。幾時成住。幾時壞住。皆如實知。」
【三幾時成下明隨時欲。謂時長劫即能現故。若約
能淨即隨時智。如此世界成二十劫。初劫成器。餘
成眾生。壞亦二十。先壞眾生。後一壞器。並稱事稱
理名如實知。】
「又知地界小相大相無量相差別相。知水火風界小
相大相無量相差別相。」
【四又知地下。隨廣狹欲彼能現故。文中三。初知四
[038-0815b]
大差別即是廣相。小相者非定地報識境界。大相
者定地境界。乃至四禪緣三千故。無量者如來境
界。上三十事分齊。皆以境界智知。差別相者是法
分齊。故以相智知。知其自相同相差別故。】
「微塵細相差別相無量差別相。隨何世界中所有微
塵聚。及微塵差別相皆如實知。」
【二知微塵下知狹相。細相者透全塵故。論經次云
麤相者隟塵故。差別同前。無量差別者一塵之中
含多法故。塵之麤細俱通定散。故不云小大。】
「隨何世界中所有地水火風界各若干微塵。所有寶
物若干微塵。眾生身若干微塵。國土身若干微塵。皆
如實知。知眾生大身小身各若干微塵成。知地獄身
畜生身餓鬼身阿修羅身天身人身各若干微塵成。
得如是知微塵差別智。」
【三隨何下知能所成。雙明廣狹。文二先。總知內外。
次知地獄下別明六道。斯即楞伽責所不問。意顯
窮幽。又云無性故。】
「又知欲界色界無色界成。知欲界色界無色界壞。知
欲界色界無色界小相大相無量相差別相。得如是
觀三界差別智。」
【第五又知欲界下明隨心幾許欲。即能現故。文中
二。初約智知自在。上即三界互望論大小。今則一
界之中自分大小。欲界中人境為小。天境為大。色
中覺觀為小。無覺觀為大。無色界中論云佛法中
[038-0815c]
凡境為小。聖境為大。聲聞菩薩為大者。為揀外道
妄取為涅槃故特云佛法。如來所知一切三界皆
名無量相。】
「佛子。此菩薩復起智明教化眾生。所謂善知眾生身
差別。善分別眾生身。善觀察所生處。隨其所應而為
現身教化成熟。」
【第二約通明自在隨物現化。文中三。初隨機現化。
於中初標能化智。次所謂下明所知機。有三句。一
知身類不同故。二同隨身所用方便智故。三生何
等界能利生故。後隨其下正明隨化。雖言現身意
在生處。故屬器界。】
「此菩薩於一三千大千世界隨眾生身信解差別。以
智光明普現受生。如是若二若三乃至百千乃至不
可說三千大千世界。隨眾生身信解差別。普於其中
示現受生。」
【二明化分齊。】
「此菩薩成就如是智慧故。於一佛剎其身不動。乃至
不可說佛剎眾會中悉現其身。」
【三明現自在。謂不動而徧。猶月入百川。
上明器
世間竟。】
「佛子。此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別。於彼佛
國眾會之中而現其身。」
【第二明眾生世間自行。謂隨感能調伏眾生自在
故。於中三。初總明感應。】
[038-0816a]
「所謂於沙門眾中示沙門形。婆羅門眾中示婆羅門
形。剎利眾中示剎利形。如是毗舍眾首陀眾居士眾
四天王眾三十三天眾夜摩天眾兜率陀天眾化樂
天眾他化自在天眾魔眾梵眾乃至阿迦尼吒天眾
中。各隨其類而為現形。」
【二所謂下別顯感應。於中顯化生行。有二自在。一
化同物身。沙門中現沙門形等故。即身自同事。】
「又應以聲聞身得度者現聲聞形。應以辟支佛身得
度者現辟支佛形。應以菩薩身得度者現菩薩形。應
以如來身得度者現如來身。」
【二化應物心以身不必同其所化。即心自同事。故
論云彼行化眾生。身心自同事。】
「佛子。菩薩如是於一切不可說佛國土中。隨諸眾生
信樂差別。如是如是而為現身。」
【三總結感應。如是如是等。現類眾多故。若身若心
無偏頓應。故論結云自身心等分示現故。
上明
眾生世間竟。】
「佛子。此菩薩遠離一切身想分別。住於平等。」
【第三明智正覺世間自在行。遠公云若就行境應
名二諦自在行。今就行體名智正覺。智於二諦正
覺無礙故名自在。今更一釋。以所知十身皆是毗
盧遮那正覺之體。亦得從境名智正覺。能令相作
亦自在故。文中二。初明第一義智。後此菩薩下明
世諦智。今初上句離妄。下句住實。由自身他身不
[038-0816b]
分別故。住於平等。不分別言非唯照同一性。亦乃
能所照亡。論此不同二乘。第一義智示現者以彼
不得法空。不能即俗而真非一異故。】
「此菩薩知眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩
薩身如來身智身法身虗空身。」
【二明俗諦智有三。一總知十身。二此菩薩下令十
身相作顯通自在。三此菩薩知眾生身下別顯知
相彰智自在。今初。十身論攝為三。初三染分。次六
淨分。後一不二分。皆言分者同一大緣起法界分
為十故。即染分依他淨分依他同依一實故。染分
中三者初是眾生世間。次國土世間。業報身者彼
二生因。謂業煩惱。經略煩惱。故論具之。而云報者
業能招報。從果立名。然國土身合通於淨。且從一
類以判為染。次六總以三乘為淨分。於中前四是
人。菩薩及佛但因果之異。次一是能證智。後一是
所證法。故論云此二乘隨何智隨何法彼淨顯示。
謂因法智殊。顯三乘別。後虗空身是不二分者通
為二依。非染淨故。觀下別顯多約事空。義兼於理。】
「此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身作自身。亦
作國土身業報身乃至虗空身。又知眾生心之所樂。
能以國土身作自身。亦作眾生身業報身乃至虗空
身。又知諸眾生心之所樂。能以業報身作自身。亦作
眾生身國土身乃至虗空身。又知眾生心之所樂。能
以自身作眾生身國土身乃至虗空身。」
[038-0816c]
【第二十身相作。皆先明相作所由。由隨機故。文中
二。一別顯相作。略有四翻。云何法智虗空得為自
身。入法智中自然應現自巳身故。令於虗空忽見
自身。故名為作。餘作亦爾。】
「隨諸眾生所樂不同。則於此身現如是形。」
【二總結例餘。上但舉四翻。理應具十成一百身。然
自身即是菩薩。若將自望菩薩別則有一百一十
身。故云則如是現。所以相作得無礙者。廣如懸談。
今文略有三意。一由證即事第一義故。事無理外
之事。事隨理而融通故。二緣起相由故。三業用自
在故。
上十身相作。
下別顯知相。】
「此菩薩知眾生集業身報身煩惱身色身無色身。」
【第三別顯知相。十身為八。三乘身合故。即有八段。
初眾生身有五相。初三業生煩惱妄想染差別。此
約總明三界。後二約上二界。即就報別開。若總開
三界五趣。則具十矣。】
「又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住
相正住相普入相方網差別相。」
【二國土身具有十相。前八一四相。後二真實義相。
前中初三分齊相。即小中大千。次二染淨差別。次
廣即寬陿差別。此略無陿。次二依住差別。真實一
重頓入名為普入。十方交絡名為方網。又重重現
故。多同初地。】
「知業報身假名差別。知聲聞身獨覺身菩薩身假名
[038-0817a]
差別。」
【三四二段共有四身。皆云假名差別者但有自相
同相差別。假名分別。實無我人。餘亦假名偏語此
四者。業因尚假。苦果可知。聖人尚假況於凡類。又
三乘聖人方能知假。佛德超絕不得云假。】
「知如來身有菩提身願身化身力持身相好莊嚴身
威勢身意生身福德身法身智身。」
【五知佛身自有十相。餘之九身既是佛身。一一有
此則巳成百。若更相作則重重無盡。菩提身者示
成正覺故。二願生兜率故。三所有佛應化故。揀異
猨猴鹿馬等化。故云應化。即王宮生身。四自身。舍
利住持故。上四於三身中皆化身攝。五所有實報
身。無邊相海等揀。三十二相等故云實報。即三中
報身。六所有光明攝伏眾生故云威勢。即通報化。
七意生身者。論云所有同異。世出世間心得自在
解脫故者謂意俱生。即種類俱生無行作意生身
也。此通變化及他受用。八福德身者所有不共二
乘之福。能作廣大因故。故種少善根必得佛果。九
法身者所有如來無漏界故。斯即所證法體。界是
藏義生義。含無邊德。生世出世諸樂事故。十智身
者所有無障礙智。謂大圓鏡智巳出障垢。證平等
性故。次云此智能作一切事者即成所作智。彼事
差別皆悉能知者即妙觀察智。此通四身。但兩重
十身一一圓融。故異諸教。】
[038-0817b]
「知智身善思量相。如實決擇相。果行所攝相。世間出
世間差別相。三乘差別相。共相。不共相。出離相。非出
離相。學相。無學相。」
【六智身有十一相。攝為三類。初二約體分別。初通
聞思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分別。
行即是因。通於三慧。果唯證入。相離前三。餘有八
智皆約位分別。於中初一是總。世間俗智名之為
世。三乘聖智名為出世。又道前名世。見道巳去名
為出世。五三乘者於出世中大小分別。小乘十智
等。中乘七十七智等。大乘權實無量。六七二相於
大乘中麤妙分別。甚深般若不共。二乘相似般若
是則名共。八九二相通就三乘縛解分別。於新熏
性習未習故。後二通於三乘修成分別。】
「知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差別相眾生
非眾生法差別相佛法聖僧法差別相。」
【七知法身。前能知智。此所知法。並通一切。智法不
同。前佛法智唯局如來。文有五相。一平等相。即是
理法。論云無量法門明等一法身故者。謂法門雖
殊同詮平等法身。生佛無二故。二不壞相。即是行
法。論云如聞取故。謂稱理起行名如聞取。行符乎
理則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所化眾生
根性相應時說差別故。理本無言假言顯理。若權
若實皆是隨俗假名。四即重顯理法所徧之境。此
通染淨平等。法身徧情非情故。五即果法。唯約於
[038-0817c]
淨故。論云第一相差別。三乘同證第一義故。三寶
最勝故。隨智有異。三種不同。】
「知虗空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯
現色身相。」
【八知虗空身。文有六相。一無量相。芥子中空亦無
分量故。二徧至一切色非色處故。三不可見故。今
世人見者但見空顯色。想心謂見。故涅槃經中廣
破見空。此又含無為空。故亦不可見。四無異相者
無障礙故。謂不同色法彼此相異。有障礙故。五無
邊相。謂無始終起盡之邊故。六能通受色相。持所
持故。故下經云譬如虗空寬廣非色。而能顯現一
切諸色。既因色分別彼是虗空。則知因空顯彼為
色。
上淨佛國土分竟。
下第五自在分。】
「佛子。菩薩成就如是身智巳。」
【大文第五自在分中分二。初牒前為因。修行三種
世間自在行。故得十自在。此但約智通說。若依攝
論。以六度為因。如下別明。】
「得命自在心自在財自在業自在生自在願自在解
自在如意自在智自在法自在。」
【二顯自在果。命自在者不可說不可說命住持故。
心則無量阿僧祇三昧智入故。財謂一切世界無
量莊嚴嚴飾住持示現故。上三自在以施為因。如
次以一切時一切處一切物施故。業則以現生後
世業報住持示現故。生則一切世界生示現故。上
[038-0818a]
二自在以戒為因。戒調身語成勝業故。復由戒淨
隨欲生故。願則隨心所欲佛國土時示現成就三
菩提故。此則由進策勤無懈廢故。解則一切世界
中徧滿示現故。論經名信解。用忍為因。以修忍時
隨眾生意。故得一切皆隨心轉。謂變地為金等。如
意則一切佛國中。如意作變事示現故。以定為因。
智則如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現
故。相法則無中邊法門明示現故。上二同以般若
為因。內照所知得智自在。應根宣說得法自在。於
此十中。若智若通皆無壅滯。故云自在。約因而論。
此地方得。約果而論。圓滿在佛。此約行布。下離世
間上賢首品皆有此十。而約普賢位通貫始終。
上自在分竟。
下大勝分。】
「得此十自在故。則為不思議智者無量智者廣大智
者無能壞智者。」
【大文第六得此巳下明大勝分。於中三。初智大。智
解殊勝故。二業大。行業寬廣故。三彼二所住功德
大。智業所成故。今初文有五句。初句牒前為因。則
為下正顯。顯有四智。初一為總。謂不住世間涅槃
寂用難測名不思議。此不思議有三。一修行盡至
不思議。謂證涅槃無分量故。二所知不思議。廣照
世境故。三除障不思議。謂令真如出所知障天魔
外道不能壞故。】
「此菩薩如是入巳。如是成就巳。」
[038-0818b]
【二業大。有三。初三句牒前為因。一入自在。二成就
智。次得畢竟下正顯業大。三佛子下總結多門。】
「得畢竟無過失身業無過失語業無過失意業。身語
意業隨智慧行。般若波羅蜜增上大悲為首。方便善
巧善能分別。善起大願。佛力所護。常勤修習利眾生
智。普住無邊差別世界。」
【次正顯中有十二句。初三明三業淨。當相辨業。後
九約修辨業。攝為四相。初一句明起。論云能起。能
起同時。謂身語意是所起。智慧為能起。此三業起
必與能起同時。故經云隨行智為導首故。二般若
下四句智攝。不染作利眾生行等。謂由般若攝彼
大悲故不染愛見。能起方便利眾生行。三善起下
二句因攝。謂內由大願而為自行他行之因。又外
蒙佛攝。得成二因。四後二句作業所持。初句利益
眾生。後句淨佛國土。】
「佛子。舉要言之。菩薩住此不動地。身語意業諸有所
作皆能積集一切佛法。」
【後總結可知。】
「佛子。菩薩住此地。」
【第三。彼二所住功德大。中三。初一句標所住分齊。
次得善下顯所住德。三此菩薩下結成功德。】
「得善住深心力一切煩惱不行故。得善住勝心力不
離於道故。得善住大悲力不捨利益眾生故。得善住
大慈力救護一切世間故。得善住陀羅尼力不忘於
[038-0818c]
法故。得善住辨才力善觀察分別一切法故。得善住
神通力普往無邊世界故。得善住大願力不捨一切
菩薩所作故。得善住波羅蜜力成就一切佛法故。得
如來護念力一切種一切智智現前故。」
【二中十句。依七種功德謂初四為一善住道功德。
此是功德體。以二利行為菩薩道故。初二自利。先
契理離障名為深心。後對治堅固名為勝心。後二
慈悲利他。後六各一。約修辨德。初三三輪化益。修
上利他。後三願行相符。外招佛護。修上自利。】
「此菩薩得如是智力。能現一切諸作事。於諸事中無
有過咎。」
【三結成中。近結此段。遠結前三。得如是智結前智
大。以智證理得無憎愛故。次能現下結作業大。平
等作故。後於諸下結所住功德大。得七功德無過
咎故。】
「佛子。此菩薩智地名為不動地無能沮壞故。名為不
轉地智慧無退故。名為難得地一切世間無能測故。
名為童真地離一切過失故。名為生地隨樂自在故。
名為成地更無所作故。名為究竟地智慧決定故。名
為變化地隨願成就故。名為力持地他不能動故。名
為無功用地先巳成就故。」
【大文第七釋名分。亦攝相迴向。釋如不動等故。釋
名分二。一地釋名。即約法名位。二智者釋名。即約
人彰德。今初。謂此諸名對前經立。初二從淨忍分
[038-0819a]
受名。得無生忍入不動故。此句為總。此智現前故
無退壞。次二約得勝行受名。一得為深行菩薩不
可知故。二離一切相等諸過失故。次三約淨土受
名。生地謂器世間自在隨樂生故。成地眾生世間
隨物成身自無作故。究竟地者正覺世間決二諦
故。次一約自在分。隨願成就方名自在。次一約大
勝分。得深心等十種力持力。後無功用通該始終。
上約名位。】
「佛子。菩薩成就如是智慧。」
【二智者釋名中三。初牒前為因。由得智地故。二入
佛下正就人顯。三於無量下總結所住。】
「入佛境界佛功德照。順佛威儀佛境現前。」
【二就人顯中。以何義故菩薩名為不動地。有二義
故。一一向不動。謂行修上順故。二一體不動。謂與
諸菩薩行體同故。文中二。先總明。後常為下別顯。
今初。文有四句。皆含一向一體二義。論云佛性隨
順因故。佛性即初句。以梵云䭾都譯通界性致譯。
論經云得入佛性即是法身果性故。論云佛性者
界滿足勝故。究竟見性故云滿足。此即分齊境界。
菩薩由得地智能上入之。隨順因者即下三句。由
三為因故能隨順佛境。一攝功德。佛功德照者善
清淨義故。謂以無垢慧善照佛德。即是攝義。二者
行。謂正行威儀順同佛故。三者近。即佛境現前近
如可覩故。】
[038-0819b]
「常為如來之所護念。梵釋四王金剛力士常隨侍衛。
恒不捨離諸大三昧。能現無量諸身差別。於一一身
有大勢力。報得神通三昧自在。隨有可化眾生之處
示成正覺。」
【後別明中。先明一向不動。論經十句。今經闕一。總
顯佛加。解參玄極。上德被巳故。既常為佛加。故名
一向不動。餘句別顯五種功德。以顯不動。一供養
功德。即梵釋四王。論經王下有奉迎之言。二守護
功德。謂金剛等現形衛故。三依止功德。恒不捨三
昧故。四國土清淨功德。即能現諸身差別。若器若
眾生皆能隨現。故云無量。五於一一下加化眾生
功德。此復五種。前三自分。後二勝進。一願取諸有
多為主導。故云有大勢力。二根心使智力。即報得
神通。窮三際中眾生根欲等故。三無量法力。三昧
自在轉法輪故。四受力。彼經云能受無量記故。今
經闕此。五說力。即隨有可化示成正覺真能說故。
論經此後更有一句結云是菩薩如是通達。論云
一向不動故。】
「佛子。菩薩如是入大乘會。獲大神通。放大光明。入無
礙法界。知世界差別。示現一切諸大功德隨意自在。
善能通達前際後際。普伏一切魔邪之道。深入如來
所行境界。」
【二明一體不動。文有十句。初總。餘別。總云大乘會
者。謂入同類大乘眾數者。入數者不破壞義。和合
[038-0819c]
一故。別有九種。具此九種堪入眾數。一智不壞。獲
法智通故。二說不壞。謂放教智光故。三解脫不壞。
謂不住行。證入空有等無礙法界。業用無礙故。四
佛國清淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智
能示現大功德故。六神通不壞。隨意自在故。七善
能下能解釋義不壞。稱三際說故。八普伏下坐道
場不壞。萬行及菩提下伏魔邪故。九正覺不壞。入
如來境同佛覺故。】
「於無量國土修菩薩行。以能獲得不退轉法。是故說
名住不動地。」
【第三總結所住中行無障礙。不斷不轉。念不退故。
大文第一明地相竟。
下第二明地果。】
「佛子。菩薩住此不動地巳。以三昧力常得現見無量
諸佛。恒不捨離承事供養。此菩薩於一一劫一一世
界。見無量百佛無量千佛乃至無量百千億那由他
佛。恭敬尊重承事供養。一切資生悉以奉施。於諸佛
所得於如來甚深法藏。受世界差別等無量法明。若
有問難世界差別。如是等事無能屈者。如是經於無
量百劫無量千劫乃至無量百千億那由他劫。所有
善根轉增明淨。」
【大文第二位果中。先調柔行。法說中受世界差別
等無量法明者。等取眾生智正覺故。論名彼因相
故者。以所受法為自在因故。】
「譬如真金治作寶冠置閻浮提主聖王頂上。一切臣
[038-0820a]
民諸莊嚴具無與等者。」
【喻中真金作閻浮提主冠者。喻得清淨地身心勝
故。以此地中報行純熟三世間自在故。特加於王
無與等者喻善根光明轉更明淨。】
「此地菩薩所有善根亦復如是。一切二乘乃至第七
地菩薩所有善根無能及者。以住此地。大智光明普
滅眾生煩惱黑闇。善能開闡智慧門故。」
【此菩薩下三合。】
「佛子。譬如千世界主大梵天王。能普運慈心。普放光
明滿千世界。此地菩薩亦復如是。能放光明照百萬
佛剎微塵數世界。令諸眾生滅煩惱火而得清涼。」
【二教智淨。梵王普放光明者勝前日光。勝有三義。
一多故。二淨故。三廣故。】
「此菩薩十波羅蜜中願波羅蜜增上。餘波羅蜜非不
修行。但隨力隨分。」
【三別地行相。】
「是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地。若廣說者經
無量劫不可窮盡。」
【四結說地名。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此地。多作大梵天王。主千世界。
最勝自在。善說諸義。能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅
蜜道。若有問難世界差別無能退屈。布施愛語利行
同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念
一切種一切智智。」
[038-0820b]
【第二攝報果分二。初上勝身。】
「復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝乃至為一
切智智依止者。此菩薩若以發起大精進力。於一念
頃得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至示現百
萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。」
【二次勝果。】
「若以菩薩殊勝願力。自在示現過於是數。乃至百千
億那由他劫不能數知。」
【三願智果。】
「爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說頌曰
七地修治方便慧 善集助道大願力
復得人身所攝持 為求勝智登八住
功德成就恒慈愍 智慧廣大等虗空。」
【大文第三重頌中二十二偈。分三。初十八偈半頌
位行。次二偈半頌位果。經一結說分齊。今初頌上
七分。即為七段。初一偈半頌集作地分。】
「 聞法能生決定力
是則寂滅無生忍
知法無生無起相
無成無壞無盡轉
離有平等絕分別
超諸心行如空住」
【二一偈半頌淨忍分。】
「 成就是忍超戲論
甚深不動恒寂滅
一切世間無能知
心相取著悉皆離
住於此地不分別
譬如比丘入滅定
如夢度河覺則無
如生梵天絕下欲」
【三有七偈頌德行分。於中二。初二偈頌深行勝。】
「 以本願力蒙勸導
歎其忍勝與灌頂
語言我等眾佛法
汝今未獲當勤進
汝雖巳滅煩惱火
世間惑𦦨猶熾然
當念本願度眾生
悉使修因趣解脫
法性真常離心念
二乘於此亦能得
不以此故為世尊
但以甚深無礙智
如是人天所應供
與此智慧令觀察
無邊佛法悉得成
一念超過曩眾行
菩薩住茲妙智地
則獲廣大神通力
一念分身徧十方
如船入海因風濟」
【後五偈頌發起勝。於中云但以甚深無礙智者長
行所無。故知唯念法性則同二乘。事理事事皆無
障礙。是菩薩學。故晉經全有一偈云但以得無礙
甚深微妙智通達三世故乃得名為佛。又此一句
亦可總頌餘勸。】
「 心無功用任智力
悉知國土成壞住
諸界種種各殊異
小大無量皆能了
三千世界四大種
六趣眾生身各別
及以眾寶微塵數
以智觀察悉無餘
菩薩能知一切身
為化眾生同彼形
國土無量種種別
悉為現形無不徧
譬如日月住虗空
一切水中皆現影
住於法界無所動
隨心現影亦復然
[038-0821a]
隨其心樂各不同
一切眾中皆現身
聲聞獨覺與菩薩
及以佛身靡不現
眾生國土業報身
種種聖人智法身
虗空身相皆平等
普為眾生而示作」
【四有六偈頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。次
三眾生世間。後一智正覺世間。】
「 十種聖智普觀察
復順慈悲作眾業」
【五有半偈頌十自在。故晉經云能得於十種妙大
自在智。】
「 所有佛法皆成就
持戒不動如須彌
十力成就不動搖
一切魔眾無能轉」
【六一偈頌大勝分。】
「 諸佛護念天王禮
密跡金剛恒侍衛
此地功德無邊際
千萬億劫說不盡」
【七一偈頌釋名分。密跡者古譯為力士。】
「 復以供佛善益明
如王頂上莊嚴具
菩薩住此第八地
多作梵王千界主
演說三乘無有窮
慈光普照除眾惑
一念所獲諸三昧
百萬世界微塵等
諸所作事悉亦然
願力示現復過是」
【次二偈半頌位果。】
「 菩薩第八不動地
我為汝等巳略說
若欲次第廣分別
經於億劫不能盡」
【三結說分齊。
第八不動地竟。
[038-0821b]
第九善慧地。所以來者。瑜伽意云前雖於無相性
中捨離功用亦能於相自在。而未能於異名眾相
訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。為令此
分得圓滿故。次有此來。言善慧者。攝大乘云由得
最勝無礙智故。無性釋云謂得最勝四無礙解。無
礙解智。於諸智中最為殊勝。智即是慧故名善慧。
即下文十種四無礙是也。莊嚴論云於九地中四
無礙慧最為殊勝。云何勝耶。於一剎那三千世界
所有人天異類異者異義問。此菩薩能以一音普
答眾問。徧斷眾疑故。金光明云說法自在。無患累
故。增長智慧。自在無礙者。此兼顯離障名勝。仁王
名為慧光者。言兼法喻。智論名善相。從所了得名。
能所雖殊皆名說法之慧。故所離障。離利他中不
欲行障。有四辯故。四無礙障分成二愚。前三為一。
名於無量。所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼
自在愚。謂所說法是義。名句字是法。後後慧辯是
詞。陀羅尼自在愚。通於上三。二辯才自在愚。即愚
第四無礙。故所證真如。名智自在所依。謂若證得
此真如巳。如無礙解得自在故。便成善達法器自
在說法行。梁論云由通上真如。得應身果。金光明
中得智藏三昧。皆一義耳。】
「 說此菩薩八地時
如來現大神通力
震動十方諸國土
無量億數難思議
一切知見無上尊
其身普放大光明
[038-0821c]
照耀彼諸無量土
悉使眾生獲安樂」
【次正釋文。二分之內。初讚請分中有十三偈。分三。
初二如來現相顯說無功用行。無動之動難思議。
故特此現通。】
「 菩薩無量百千億
俱時踊在虗空住
以過諸天上妙供
供養說中最勝者」
【次十頌別讚。後一結讚。別讚中亦三。初一菩薩讚。】
「 大自在王自在天
悉共同心喜無量
各以種種眾供具
供養甚深功德海」
【次一天王供。】
「 復有天女千萬億
身心歡喜悉充徧
各奏樂音無量種
供養人中大導師」
【後八天女供讚。於中二。初一供。餘七讚。】
「 是時眾樂同時奏
百千萬億無量別
悉以善逝威神力
演出妙音而讚歎」
【讚中二初一標讚。】
「 寂靜調柔無垢害
隨所入地善修習
心如虗空詣十方
廣說佛道悟羣生
天上人間一切處
悉現無等妙莊嚴
以從如來功德生
令其見者樂佛智」
【後六讚詞。於中亦二。初二讚菩薩。通於八地及說
法主。】
「 不離一剎詣眾土
如月普現照世間
音聲心念悉皆滅
譬猶谷響無不應
[038-0822a]
若有眾生心下劣
為彼演說聲聞行
若心明利樂辟支
則為彼說中乘道
若有慈悲樂饒益
為說菩薩所行事
若有最勝智慧心
則示如來無上法
譬如幻師作眾事
種種形相皆非實
菩薩智幻亦如是
雖現一切離有無」
【後四雙讚佛及菩薩三輪化益。此文云菩薩幻智。
後結云讚佛巳。故文中通讚八九地。如月普現前
地有故。此法師位隨機說權實故。文中三。初一身
無心而普應。次二口隨機而演說。後一喻結心常
契中。既特云最勝智心。示如來法。權實明矣。】
「 如是美音千萬種
歌讚佛巳默然住
解脫月言今眾淨
願說九地所行道」
【三結請。】
「爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶
薩以如是無量智思量觀察。」
【第二正說分。先明地行。文有四分。一法師方便成
就。謂此地能起辯才說法。名法師地。趣地行立名
方便。故二智成就。具能知法之智慧故。三入行成
就。達所化器之心行故。四說成就。稱根正授故。四
中。初一入心。餘皆住心。亦攝三位。至下當知。然第
八中但淨佛土教化眾生。此地辯才力故教化眾
生。成就一切相能教化故。一切相者具上四分故。
初分中三。初牒前起後。前得二諦等智故。謂諸佛
[038-0822b]
勸起無量智慧。思量觀察。即是思修。次欲更下正
顯方便。三得入下結行入地。】
「欲更求轉勝寂滅解脫。復修習如來智慧。入如來祕
密法。觀察不思議大智性。淨諸陀羅尼三昧門。具廣
大神通。入差別世界。修力無畏不共法。隨諸佛轉法
輪。不捨大悲本願力。」
【次正顯中文有十句。不離二利。論云一一五三句
示現者初句利他。次句自利。故云一一。次五利他
後三自利。故云五三。示現之言通上四段。初句依
無色得解脫想。可化眾生利益他故。化其令得大
涅槃。故云轉勝。二依未得究竟自利益故。復令修
習如來智慧。三依根熟菩薩化入如來祕密。三密
化益故。四依邪念可化眾生。令觀察不思議智。得
正念故。謂觀無念見性故。五依未知法眾生。轉法
輪令得知故。即淨陀羅尼三昧門皆說法所依故。
六依邪歸依眾生具廣大神通。令入正法故。七依
信生天眾生。令入差別世界佛淨土故。上五利他。
下三自利中八依正覺內證智德。故修力等。九依
轉法輪外化恩德。十依無住涅槃斷德。】
「得入菩薩第九善慧地。」
【三結行入位。
上法師方便成就。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此善慧地。如實知善不善無記
法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議
法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩行法行。如來
[038-0822c]
地法行。有為法行。無為法行。」
【第二智成就。此下二三段攝王子住。知法知根皆
法王軌度故。且依智成。文中初句總知三性。謂淨
染不二即無記。後有漏下展轉別開。一於淨法開
漏無漏。謂施戒等取相心修。與漏相應。名為有漏。
無漏返此。二於無漏開出。見道巳前名世。見道巳
去名出世。三即就上二。世出世異名為思議。即世
出世名不思議。四彼有漏思議中定能證入名之
為定。為緣所動名為不定。亦可佛性定。有餘一切
法皆悉不定。三聚定等。下文自說。五總上諸善開
出三乘。謂諦緣度等皆通上四。唯佛果一是為無
漏等。而屬菩薩乘果。六於三乘法中。示有為無為
依順行故。謂滅諦緣性彼岸真理皆名無為。道諦
緣智能證修起皆是有為。如來一切皆是無為。佛
智有為非極說故。涅槃令覆有為相故。三乘聖人
依此起行。依此差別故名順行。
上智成就。】
「此菩薩以如是智慧。如實知眾生心稠林。煩惱稠林。
業稠林。根稠林。解稠林。性稠林。樂欲稠林。隨眠稠林。
受生稠林。習氣相聚稠林。三聚差別稠林。」
【第二明入行成就。於中三。初總標章門。二此菩薩
如實知下依章廣釋。三佛子菩薩隨順下總結安
住。今初有十一林。以疏義頗難消釋。今撮略疏義
以為補義。
補義曰。按疏云此十一稠林。初眾生心者為總。故
[038-0823a]
論釋心為依共。以是下十染淨共依故。菩薩依此
而知。故名為依。餘十是別。此十通不出三雜染。言
三雜染者乃惑業苦也。故論云依煩惱業生。然煩
惱業是惑業。生是苦果。此通明十稠林義也。然下
十林又束為七者。一煩惱林是惑。二業林即業。三
束根解性欲四林共為業。四隨眠林乃惑染種子。
五習氣林通染淨習氣。六受生林是苦果。七三聚
林乃通約聖凡根性有定不定時。如是故後十林
束為七也。故論釋此七云。依共染煩惱染淨等。依
定不定時也。文有四節。一依共者謂根解性欲四
林共是業故。二依染謂隨眠。即煩惱種子名染。眠
伏藏識令心染汙故。三煩惱染淨等即習氣。四依
定不定時即三聚林。然習氣三聚二林通三雜染。
故云餘二通三。又云不出三者謂隨眠是煩惱。根
等是業。今習氣三聚二林亦不出三離染也。此十
皆名稠林者多故名林。難知曰稠。然此十名。如發
心品辨。而習氣通二義。一者殘習。二者種子熏習。
如下當辨。】
「此菩薩如實知眾生心種種相。所謂雜起相。速轉相。
壞不壞相。無形質相。無邊際相。清淨相。垢無垢相。縛
不縛相。幻所作相。隨諸趣生相。如是百千萬億乃至
無量皆如實知。」
【第二依章廣釋。文有九段。以性解欲合一例故。今
初心中略舉十門。攝之為八。二三後二合故。一差
[038-0823b]
別相。謂心意及識六種別。言雜起者。此八緣境。許
得齊起。故名雜起。以必與所俱。極少猶有徧行五
故。二速轉下二句合明行相。謂四相遷流故。速是
住相。住體輕危速就異故。轉是異相。壞是滅相。不
壞是生相。三無形質者第一義相。觀彼心離心故。
云何離。謂身心不可得故。身者體依聚義。即同起
信心體離念等。四無邊際相。即自相。順行無量境
界取故。取境不同故名為自。上之四相。初一是所
相。二是能相。此二並心之相。三是心之空性。性相
不同合為心體。四即心用。此四並通染淨。後四明
淨心隨緣。第五清淨者自性不染相。即自覺聖智。
真妄所依不空性也。染而不染名自性淨。次下二
句即不染而染。六垢無垢者即同煩惱不同煩惱
相。隨緣有垢性恒離故。七縛不縛者同使不同使
相。義不異前。但種現有別耳。八有二句合一。同名
因相。隨因受生故。菩薩以幻智願力生。餘眾生隨
業諸趣生。】
「又知諸煩惱種種相。所謂久遠隨行相。無邊引起相。
俱生不捨相。眠起一義相。與心相應不相應相。隨趣
受生而住相。三界差別相。愛見癡慢如箭深入過患
相。三業因緣不絕相。略說乃至八萬四千皆如實知。」
【第二釋煩惱稠林亦三。別中九句攝為三種事。後
七合故。一遠入相。乃至有頂故。此約四住現行。下
至金剛自約種說。久者無始長隨故。二無邊引起
[038-0823c]
者難知相。言無邊者修習無量善根故。引起者引
起惑故。惑與善俱所以難知。即勝鬘恒河沙等上
煩惱也。三俱生下七句合為染相。即三雜染。謂此
煩惱亦與業生。二俱起故。即分為三。初三句當體
明煩惱染。一俱生不離者明隨所縛。此句總明能
所。所縛即妄心。謂惑與妄心遞共同事。故云俱生。
生即是事。然雖惑不名妄心。離心惑依何住。故迭
相共依名為不捨。二眠起。一義者是以何縛。謂使
為能縛。使即隨眠。起即現行。現行由使不得解脫。
以現及種同一惑義故。然下辨使不必與現行俱。
此中現行必由於使。如有種子未必有芽。若巳芽
必有種子故云一義。三與心相應不相應者是所
縛事。事即真心。若彼妄染名與相應。是縛非解。心
性淨故名不相應。示可解脫。二隨趣下有二句。約
生明煩惱染。論云身事生道界因故者。苦報集起
名身事生。上句是道因。下句是界因。三愛見下二
句。約業名煩惱染。初句明於三分中業因。障解脫
故。言三分者。愛是欲求中追求現報受欲行者。見
是邪梵行求。癡是欲求中追求現報習惡行者。故
論云無戒眾生為現少樂。習眾惡行愚癡之甚。慢
通上三。而多屬見。有求屬生。染所攝故。此略無。上
三俱障解脫。過患難拔如箭深入木。故外道得非
想定。尚與見慢相應。上即論意。亦可見愛等通七
識中煩惱。故云深入。下句明此惑隨順世間身口
[038-0824a]
意業。不斷起因故。結中八萬四千煩惱。隨好品自
明。今此疏有多義。大約以貪瞋癡等分。各具二萬
一千。故有八萬四千。】
「又知諸業種種相。所謂善不善無記相。有表示無表
示相。與心同生不離相。因自性剎那壞而次第集果
不失相。有報無報相。受黑黑等眾報相。如田無量相。
凡聖差別相。現受生受後受相。乘非乘定不定相。略
說乃至八萬四千皆如實知。」
【第三釋業亦三。別中十句。為九種差別。後二合故。
初句道因差別。謂通說三性為六趣因。引業為善
惡。各有三品。二地巳說。滿業通三性。名言熏習亦
通三性。許為因種故。又俱舍十七。以三性因對五
種果。無記亦能招果故。論主通以三為道因。惑既
不能招異熟。則論主言總三為道因。意別但取善
惡為因。二有表示等者自性差別。論經此句云作
未作相。並以思為自性。論云此有二種。一籌量時。
此在意地。唯有審慮一種思故。此未作義。二作業
時有決定思。若在身語。唯動發思。成唯識云動身
之思名為身業。發語之思名為語業。三與心同生
不離者。方便差別。心共生熏心。不別生果故。謂業
種不離心。得果不離種也。謂此業思。與等起意識
共生。隨其善惡生巳。即熏本識。成名言等種。種似
能熏。故云不別生果。即不離義。四因自性剎那壞
等者。盡集果差別。謂無始業因以是有為故。自性
[038-0824b]
剎那壞。故云盡。此顯非常。而得持至果。功不敗亡。
故云集果不失。此顯非斷。前念雖滅後念續存。故
云次第。亦是因則頓熏。果則次第。如識等五也。五
有報無報相者。論云巳受果未受果差別。過去生
報業現在巳受。名為有報。後報未受名為無報。非
謂全無。更有一理。謂巳悔之業則許無報。有報可
知。六黑黑等眾報者。對差別。謂四業相對成差別
故。初二黑白相對。後二漏無漏相對。言黑黑者。即
四中初一。因果俱惡故。又因果俱與無明相應故。
即三途業。等者等於餘三。謂二名白白業。三黑白
業。即欲界善業。因中善惡雜故。受報亦愛非愛雜。
四非黑非白業。謂諸無漏業無異熟故。對上黑白
二業。立雙非名。言眾報相者。上三有相故。論云業
集成就故。若俱舍意。其黑白業約相續說。以無一
業及一異熟是黑亦白。互相違故。言相續者。或意
樂黑。方便白。是為誑他行敬事等。或意樂白方便
黑。如愍弟子現麤語等。若以意推。正以諂心而行
敬事。亦可同時。餘雖集第八俱舍第十六廣明。七
如田無量者因緣差別。謂識種為因。業田為緣。隨
田高下等殊。令種亦多差別。故論經云業田無量
相。八凡聖差別者。即巳集未集差別。出世未集。世
巳集故。九十二句定不定差別。前句明三種時報
定不定。謂現作現得報名現受現報。次來生獲報
名生報。現作第三生去方得報名後受。於此三中
[038-0824c]
各有定不定。謂前二時定。報通定不定。後一時報
俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。
唯修自乘業名定。乍修此乘復修彼乘名為不定。
非乘謂世間。無運出義故。定者難度。不定者易度
故。結中亦言八萬四千者。惑因既爾。所起之業亦
然。根等諸門皆成八萬。翻此即顯波羅蜜門三昧
門等。】
「又知諸根軟中勝相。先際後際差別無差別相。上中
下相。煩惱俱生不相離相。乘非乘定不定相。淳熟調
柔相。隨根網輕轉壞相。增上無能壞相。退不退差別
相。遠隨共生不同相。略說乃至八萬四千皆如實知。」
【第四釋根中二。先別後結。別中十相為九差別。五
六合故。一說器差別。謂說法所授之器。信等五根
有下中上故。亦是鈍中利。謂於教理受有遲速。及
多少故。二根轉差別。過未為先後際。現在巳定。兩
望論差。謂前上中下根於三際中互望轉變。若後
轉為中上前根則下。後轉為下前根則增。是差別
義。不轉則平是無差別。故論云前後根。前根下增
平故。三三性差別。謂約菩薩等三乘根性相形。為
上中下。故不同第一通於三乘。四煩惱染差別。謂
喜樂等五受根。隨貪等煩惱得增上故。五六二相
謂定不定差別。初句乘非乘。皆約熟不熟明。大乘
中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可轉向
大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脫故。若世間非
[038-0825a]
乘熟者不定。可化入道故。不熟者報巳定故。且暫
捨之。即離世間中待時方化清淨捨也。後句純熟
調柔一向是定。六隨根網輕轉壞者順行差別。此
知眼等根順行境界得增上故。於中有三種順行。
一依身順行。謂六入展轉迭共相縛。如網魚鳥不
得解脫。故云根網。此行內境。二生滅順。謂體是有
為生住不久。故云輕。易可異滅故云轉壞。三觀行
取相順行。此行外境。即論經云取相。今文闕此。或
根網中收。七聲聞淨差別。望凡夫二乘行增上故。
以二乘根由滅障能成。故煩惱無能壞。八菩薩淨
差別。此通三種退不退也。三種即位證念也。九遠
隨等者。示一切根攝差別。謂三無漏根總攝諸根。
三者一始行。即未知當知根。二方便。即巳知根。正
在修道故云方便。三報熟者。即具知根。謂前信等
共三無漏根生。而隨優劣。三位不同。自始至末。故
名遠隨。此之三根於修無學涅槃增上故。此上九
中。初二約信等。三五七八並約三乘。通於諸根。四
約五受。六約眼等六根。九約三無漏根。麤說可然。
細說無盡。故結云乃至八萬四千。】
「又知諸解軟中上。諸性軟中上。樂欲軟中上。皆略說
乃至八萬四千。」
【第五例三稠林。謂性解欲。此三與根性相順入。舉
一可反三隅。故皆略例。】
「又知諸隨眠種種相。所謂與深心共生相。與心共生
[038-0825b]
相。心相應不相應差別相。久遠隨行相。無始不拔相。
與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相。三界
相續受生繫縛相。令無邊心相續現起相。開諸處門
相。堅實難治相。地處成就不成就相。唯以聖道拔出
相。」
【第六釋隨眠。先總中晉及論經皆名為使。論云隨
順逐轉義。如世公使隨逐眾生得便繫縛。即是隨
眠。眠伏藏識。隨逐纏繞故。此唯約種。不同小宗。別
有十二句。論攝為二。前六明何處隨逐。後六明以
何隨逐。今初為五。一合初二句約心明處。初句於
報心隨逐。正顯眠伏藏識。即久安處。而言深者。無
始來有微細難知故。下句於非報心隨逐。即轉識
分別事識不離現事而生。故但云心。即蹔迴轉處。
二相應不相應者。約三界明處。唯與當界心相應。
不與異界心相應。故論云欲色無色或上中下差
別。無色惑微。所以名下等。雖則隨眠性皆成就。隨
其現惑亦有不相應義。三久遠隨行相者。約地明
處。論云隨順乃至有頂故。然有頂之言通有二義。
一至金剛之頂。二至三有之頂。今取通大小義直
云有頂。論經但云遠入。今云久遠。亦無始來上至
九地頂故。四無始不拔相。此約時明處。處既無邊
時亦無始。唯智能怖隨眠賊。既未曾有聞思修智。
故不能拔出。五與一切禪定等者。此約行明處。由
隨眠隨逐。令世間禪定等不能滅愛見等心。不能
[038-0825c]
隨順正修行故。名為相違。故下偈云禪定境排仍
退轉也。後三界下明以何隨逐。即顯隨逐之相。由
此相故名為隨眠。此有六種。一於上三有不斷隨
逐。所以三有不斷相似相續者。由有此使所繫縛
故。如世眠者不能起牀。二遠時隨逐。即於上無始
時。令心相續現起無邊。如世眠者夢心相續。三開
諸處門者一身生隨逐。謂於前一身之上。報非報
心明隨逐也。如世眠者夢中見聞。於中二義。一令
眼等諸根門集生六種識時。使與同生。故云開門。
此明外逐方便心。二論云及阿賴耶熏故。此明內
熏報心。論經門字下更有集字。即賴耶集起之心。
然是諸處通依故。今經義含耳。四堅實難治。即不
實隨逐。謂修禪等時不得真實對治故。不實堅實
如世重眠。不得重觸大聲。無由起故。五地處等者。
微細隨逐。此於上有頂處。九地中六入處煩惱身
隨逐故。然九地有二義。一約三界九地。雖並成就。
細故不知成處多少。如世眠者夢中謂覺。二以善
慧為九地。十地猶有。故名微細不成就。此地中分
有斷除故。故下偈云。金剛道滅方畢竟。六離苦隨
逐。謂唯無分別智出世間聖道。方能拔出。如眠得
觸。】
「又知受生種種相。所謂隨業受生相。六趣差別相。有
色無色差別相。有想無想差別相。業為田愛水潤無
明暗覆識為種子生後有芽相。名色俱生不相離相。
[038-0826a]
癡愛希求續有相。欲受欲生無始樂著相。妄謂出三
界貪求相。」
【第七釋受生稠林中十句。先總。後別。論通為八。一
身種種。謂形類多故。二業種種。三住處種種。四四
五二句色想上下種種。五同外色因種種。謂田等
取外同喻故。六自體種種。名色與識俱生相依不
離。是報自體故。七本順生因種種。謂癡愛為本順
生求有。令有續故。八末後二句集苦諦種種。謂三
求不同皆是集因。但集苦果。故云種種。上句顯欲
有二求。欲受即欲求。貪愛共取追求不巳也。欲生
即有求。愛生三有。自得勝身。復攝眷屬故。言無始
樂著者。顯上二求之過。下句即邪梵行求。由心取
著故。不知三界輪迴。貪求三界小大無量之相。妄
謂涅槃。謂或拍腹為道。或計無想非想為涅槃故。】
「又知習氣種種相。所謂行不行差別相。隨趣熏習相。
隨眾生行熏習相。隨業煩惱熏習相。善不善無記熏
習相。隨入後有熏習相。次第熏習相。不斷煩惱遠行
不捨熏習相。實非實熏習相。見聞親近聲聞獨覺菩
薩如來熏習相。」
【八釋邪氣中。亦先總。後別。總云習氣。既通二義。不
可局於羅漢餘習。雖標習氣。別中皆言熏習。熏謂
熏灼。如外香氣。習謂習學。唯約有情。習必能熏以
成氣分。故云習氣。即賴耶識以為所熏。以恒住一
類是無記性可受熏故。前七轉識以為能熏。由有
[038-0826b]
生滅勢力增勝。有增減故。能所共相和合。故名熏
習。此如攝論及唯識第二。若依起信。真如亦能內
熏。佛善友等以為外熏。內外和合以成氣分。前中
雖聞教等。亦因識能領受。故判識為能熏。今並通
此。文中既有因熏於果等。定知熏習種成為氣分
義。別中十種差別。一與果現在非現在差別。謂過
去善惡業因與今現果同起名行。不同起名不行。
如人行施。令行人身亦常好施等。此即因習。二隨
趣熏者道熏差別。如從天來今猶鮮淨。廣明道習。
如大威燈光仙人所問經。此即果習。上二皆是對
過說今。三隨眾生行者。親近眾生行差別。此是緣
習熏。故宜遠惡近善慎所習也。所以昔王不立廐
於寺而立之於屠。四隨業等者。功業煩惱熏差別。
功業者釋經業字。謂是起作事業。揀非業因。如煉
金之子宜教數息等。煩惱習者。如人愛眠眠滋轉
多等。五善不善等者。善業等熏差別。此業即是業
因。以是善等三性。望來果稱業故。如久行施者施
心轉濃等。上三唯約現世以明習氣。六隨入後有
者。中陰熏差別。中有即是本有後故。如梵行人至
中有內亦不染欲。七次第者。與果次第熏差別。謂
修善惡業。於後有位。諸趣之中受果次第。習亦於
果次第無差。上二約現望後以說熏習。八不斷等
者。離世間禪因熏差別。謂諸無漏定名離世間禪。
修學無漏即是彼因。由未斷煩惱。雖修無漏。亦為
[038-0826c]
煩惱牽煩惱。隨至無漏名為遠行。行亦入義。九實
非實者。同法異外道行解脫熏差別。同法釋實。即
三乘同佛法故。異外道釋非實。在佛法外故名為
異。行者上二之因。解脫者上二之果。各有熏習。好
習本法故。曾修小乘。今雖學大先發小習。餘可準
知。此習邪正雙明。約修證說。亦含三乘餘習之相。
十乘熏差別。唯就於正。約其見聞。故法華安樂行。
令不親近二乘。恐習成種故。前七約時。三世三有
互望明習。通於善惡。八明惡隨於善。後二約人。種
種習氣皆能了之。令成如來無習氣之習氣智故。】
「又知眾生正定邪定不定相。所謂正見正定相。邪見
邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱
不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱離不
定相。深著邪法邪定相。習行聖道正定相。二俱捨不
定相。」
【第九釋三聚稠林。亦先總。後別。論通為五。總即第
一有涅槃無涅槃法。三乘中一向定差別。無即邪
定。有即正定。各於自乘定故。離此不定。此就種性。
約位以明。外凡無涅槃。三乘聖人定有。內凡不定。
又約一期久遠。非究竟無。二善行惡行因差別。此
約解惑以分三聚。謂正見是善行因。邪見惡行因。
二見定起二行名之為定。言二俱不定者。無正慧
決擇。又不撥無因果。率之則可清升。任之則便鄙
替。故曰不定。下不定倣此。三惡道善道因差別。此
[038-0827a]
約行業以辨。四外道聲聞因差別。此約位以分。飜
彼八正名曰八邪。外道邪位定。正性離生聖人位
定。巳見道故。前三善根則名不定。五菩薩差別。此
約修大乘者得失以分。著邪是失。所謂六蔽。聖道
為得。即六度等。】
「佛子。菩薩隨順如是智慧。名住善慧地。」
【第三總結安住。文屬入行。論意總結前三。故云前
三種事成就方能安住此地。三種事即法師方便
成就。智成就。入行成就。】
「住此地巳。了知眾生諸行差。別教化調伏令得解脫。」
【大文第四明說成就。亦攝善法行。辯才饒益多同
彼故。文中二。先牒前總。】
「佛子。此菩薩善能演說聲聞乘法。獨覺乘法。菩薩乘
法。如來地法。」
【次廣顯說成。有三成就。一智成就。謂知法知器知
化儀故。二口業成就能起說故。三法師自在成就。
得陀羅尼等成彼德故。各有佛子以為揀別。今初
分二。先明隨所知之法。二一切下隨所依之器。此
二何異前文智成入成。前二各別而知。今此總收
以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脫差別。各
含教證。教道以將化生令器熟故。證道以將度生
令得解脫。正體度故。】
「一切行處智隨行故。能隨眾生根性欲解。所行有異。
諸趣差別。亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法。
[038-0827b]
令生信解增益智慧各於其乘而得解脫。」
【二隨所依之器。文有三節。初總明。次能隨下別顯。
後令生下結益。論主收為七種器。一說所法對器。
自釋云隨應度者授對治法故。即總中二句。下是
所說法。上句即所對之器。別中初能隨及後而為
說法。即上說所說法中間根等諸林。即所對之器。
論經眾生下有心字。即是心稠林。通為五種器。初
眾生心根性欲解五器。明所說法成就。謂十一林
中此五正顯巳成信等法器。可隨根欲等說。故別
顯之。三所行有異。含其二義。一約能行之行。名種
種異行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等
所行。名譬喻器。總喻上五。故世稼穡具五因緣。彼
所種之物成就堪用。一有心物。二有根益其生力。
三有可生性。四含潤欲發。五決定可生。喻上心等
故云譬喻。四諸趣差別者。即定不定根轉器。亦通
上根等五。亦隨下以彼生煩惱業熏難捨。要作同
行巧辨方能化故。三令生下結成益。即隨乘因能
乘出器。以上諸義。不出自乘解脫。
補義云。疏引論收此一段為七器者。以初總有二
句為一器。次別中云能隨眾生根性欲解。準論經
眾生下有一心字。則以心根性欲解為五種器。後
結成益中令生智慧。各於其乘而得解脫為一器。
是為七種。中間所行有異等三句。即明上根等差
別之義。故不分耳。】
[038-0827c]
「佛子。菩薩住此善慧地。作大法師。具法師行。善能守
護如來法藏。」
【第二口業成就。曲分為二。先總明具說之德。二以
無量下正明口業成就。今初。亦是智成就。以具法
師行即是智故。而言說者護如來慧藏。通於說故。
斯則內持於智。外口說故。何名具法師行。深妙義
中具二十種功德故。一知時。二正義。三頓。四相續。
五漸。六次。七句義漸次。八示。九喜。十勸。十一具德。
十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨眾。十六慈
心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著名利。二十
不自讚毀他。慈氏論中說。具十德者名大法師。攝
義具足。一善知法義。二能廣宣說三處眾無畏。四
無斷辯才。五巧方便說。六法隨法行。七威儀具足。
八勇猛精進。九身心無倦十成就忍力。】
「以無量善巧智起四無礙辯。用菩薩言辭而演說法。
此菩薩常隨四無礙智轉。無暫捨離。何等為四。所謂
法無礙智。義無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。」
【第二正明口業中先略明。後此菩薩以法下廣顯。
今初。先顯名體。謂外以菩薩美妙言辭而演法義。
名四無礙辯。內由智起。名四無礙智。次辯體者。此
智即無漏後得為體。故云善巧。即上知法知機智
也。次菩薩下約位顯勝。以初地分得。此地任運。故
無暫捨離。後何等下徵列名字。知緣法等無物礙
故。法等皆智境界。從境分四。一法者法體。謂法自
[038-0828a]
體有軌持故。即二空所攝即真之俗境。故論云遠
離二邊生法所攝。如色礙相等。二義者法境界體。
謂於體上差別境義。即上二空所攝真諦之境。故
論云即彼遠離二邊生法所攝中如實智境界故。
然得此真智者。由菩薩於生法二執所攝境中以
智安住。求彼色等但是虗妄。即俗而真。是彼色等
之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅是無常
義。亦可不約二諦。法約自體。義約差別。謂十一色
等虗妄分別之相。即是別義。言如實智者。稱事實
也。三詞者正得與眾生。謂得彼方言與他說故。故
論云於彼如實智境中隨他所喜言說正知。此釋
正得。隨他言說正知而與故。此釋與眾生。四樂說
者正求與無量門。謂樂說乃辭中別義。七辨剖析
名無量門。論云於彼隨他所喜言語。正知無量種
種義語。隨知而與故。
上略明四無礙智。
下廣顯中。理實此四通該一切。且約圓教以列十
門。各有復次。論云後五是淨者謂三行果。則顯前
五是三乘教理。通於染淨。言十者一依自相。謂知
事法體各殊故。二依同相。謂知理法若性若相各
有同理故。三行相。此約時辨法。三世遷流故。上三
知義。即是所詮。四說相。此知教法。上四皆約所知。
五智相。此約能知。六無我慢相。此約所離明淨。七
小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘行果。後三
別約一乘。八菩薩地相。此約因行。後二知果。九如
[038-0828b]
來地相。約體。十作住持相。約用。然十中法義則別。
後二多同皆辭。則說於法義。樂說乃辭中別義。亦
有以辭說於法。樂說說義。十中皆四無礙。即四種
相。】
「此菩薩以法無礙智知諸法自相。義無礙智知諸法
別相。辭無礙智無錯謬說。樂說無礙智無斷盡說。」
【二廣顯十中。初自相有四種。一生法自相。謂知色
是變礙相等。二義者差別自相。謂知色有十一處
等。上二約總別以分法義。後二同體義分。三想堅
自相。想者起言所依。亦以慧心取彼二種相故。一
隨自所覺諸法相。二隨彼所化言辭所宜相。以所
覺法隨彼言辭為彼生說。說無錯謬。名為堅固。四
彼想差別自相。想義同上。但以次第不息。以多異
名堅固彼義。令他受樂名不斷盡。此自相一門是
總。】
「復次以法無礙智知諸法自性。義無礙智知諸法生
滅。辭無礙智安立一切法不斷說。樂說無礙智隨所
安立不可壞無邊說。」
【第二同相。約性與相分於法義。一一切法同相。謂
諸法同以無性為自性故。二有為法同相。同生滅
故。謂觀無常生滅門相。得入初句法無我性故。無
我智境得成。是則生滅是常義也。三一切法假名
同相。故云安立。所立之法巳是假名。更以言詮假
名而談。名不斷說。四假名假名同相。謂不壞前假
[038-0828c]
名。更以異異無邊假名說故。重言假名。】
「復次以法無礙智知現在法差別。義無礙智知過去
未來法差別。辭無礙智於去來今法無錯謬說。樂說
無礙智於一一世無邊法明了說。」
【第三行相中。約三世以分法義。一生行相。現法緣
生故。設知過未亦名現在。以三世皆是當世現在
故。故論云過去未來彼彼世間攝受故。二巳生未
生行相。設知現在亦名過未。以現是過家未未家
過故。是則當世而知名法。逆見過未能知現在。是
則名義。為菩薩知境。三物假名行相。總說三世之
物不謬故。四說事行相然所說事中。不出三世總
相物中。故云一一世。但曲明異異事法。故云無邊
法明。】
「復次以法無礙智知法差別。義無礙智知義差別。辭
無礙智隨其言音說。樂說無礙智隨其心樂說。」
【四說相中。約本釋以分法義。一修多羅相。故但云
法。二解釋相。所以名義。三隨順相。隨類言音故。四
相似說相。謂隨心樂聞何法。宜何譬喻。說似彼心
故。】
「復次法無礙智以法智知差別不異。義無礙智以比
智知差別如實。辭無礙智以世智差別說。樂說無礙
智以第一義智善巧說。」
【第五智相。約法類以分法義。一現見智。二比智。比
即類也。然所知境即是二諦。法比等智是無礙體。
[038-0829a]
從體立稱。不同前後。又法比等智通於大小。四無
礙智唯局大乘。故涅槃說。唯菩薩有。聲聞設有少
故名無。若就二智所觀。普通大小。約能觀智。唯局
大乘。於大乘中。依觀所取能。以立法類。一法智觀
如故云現見。謂觀差別二諦。同如不異故。二比智。
即觀前能觀如實分別之智。類餘亦爾。類何等耶。
比知如前差別。即如實故。三欲得方便智。謂此是
相見道。依真假說。後得智攝。故云世智。若欲得第
一義。假說以為方便。四得智。謂以世智說而與第
一義相應。非顛倒異。方名樂說。故云善巧。可以證
得第一義故。餘如唯識雜集各第九瑜伽十六說。】
「復次法無礙智知諸法一相不壞。義無礙智知蘊界
處諦緣起善巧。辭無礙智以一切世間易解了美妙
音聲文字說。樂說無礙智以轉勝無邊法明說。」
【第六無我慢相中。約真俗以分法義。一第一義諦
無我。故云一相。言不壞者。不壞無我故。若言我知
無我我證無我。則壞無我。以有能所故。二世諦無
我故云蘊等。迷蘊著積聚我。迷界著異因我。計種
族別故。迷處著欲我。計為生門能受入故。迷諦緣
起著作我。皆明因果有造作故。並是法我。亦通人
我。今隨順觀察世諦緣生無實以為對治。得入第
一義法無我。名善巧方便。故蘊界等是菩薩智境
所治之義。三說美妙無我。愜情稱美。順理為妙。四
說無上無我。故云轉勝。辭中差別故云無邊法明。】
[038-0829b]
「復次法無礙智知一乘平等性。義無礙智知諸乘差
別性。辭無礙智說一切乘無差別。樂說無礙智說一
一乘無邊法。」
【第七大小乘相中。約權實以分法義。以知實為法。
知權為義。會三歸一為辭。開方便門為樂說。一觀
相。謂一觀不異。唯一事實故。二性相。就彼根性有
三乘故。三解脫相。會彼三乘同歸一實。解脫相中
無差別故。論云依同解脫。不懼者法華云今我喜
無畏。但說無上道故。四念相。即開方便門。隨機念
異心行不同。以多法明說諸乘法。然皆為一事。故
論云隨順解脫。】
「復次法無礙智知一切菩薩行智行法行智隨證。義
無礙智知十地分位義差別。辭無礙智說地道無差
別相。樂說無礙智說一一地無邊行相。」
【第八菩薩地相中。約地體相以分法義。一智相。一
切菩薩行者總標也。何者是耶。謂所證法行能證
智行。何以此二名菩薩行。以智契如故。故經云智
隨證。論云觀智說故。此菩薩行即十地智體。二說
相。謂體雖一智相有十。地分位故。然此分位由心
差別。故論云十地差別者謂心。而名說相者約口
言也。以論經云義無量者說十地差別。故作是釋。
斯則異前義大。三與方便相。謂巧說十地。授與眾
生。不顛倒教授。與地證道無有差別故。四入無量
門相。入諸地相差別故。】
[038-0829c]
「復次法無礙智知一切如來一念成正覺。義無礙智
知種種時種種處等各差別。辭無礙智說成正覺差
別。樂說無礙智於一一句法無量劫說不盡。」
【第九如來地相。約真應以分法義。謂一法身相。即
始本無二之法身。故云一念成正覺。二色身相。種
種時者隨何劫中。種種處者隨何國土依報事。各
差別者隨何等佛身。上報事三成正覺相。通說正
覺。十佛差別故。四說相佛德無盡故說亦無盡。】
「復次法無礙智知一切如來語。力無所畏。不共佛法。
大慈大悲。辯才方便。轉法輪。一切智智隨證。義無礙
智知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲。辭
無礙智隨一切眾生行以如來音聲差別說。樂說無
礙智隨眾生信解以如來智清淨行圓滿說。」
【第十作住持相。約諸佛能說德所說聲教以分法
義。一覺相。即作住持德。覺法性相故。語者隨自意
語。隨他意語。隨自他意語。此能說法故。十力破魔。
憍慢無畏伏外道。不共異二乘。慈悲故常說。辯才
故能說。方便者隨順物機。轉法輪者正說。此上皆
一切智智隨證。二差別相。知佛隨心種性等。差別
聲教故。三說相。用前音聲差別說故。四彼無量相。
異異說故。隨信解者示現菩薩無盡樂說故。以如
來智等者諸佛法身以利生為行。此行合智故無
垢清淨。不可破壞故云圓滿。此地分得故用之而
說。】
[038-0830a]
「佛子。菩薩住第九地。得如是善巧無礙智。得如來妙
法藏。作大法師。」
【大文第三法師自在成就。中二。先牒前標後。二得
義下正顯成就。有四種事。一持成就。得不失故。二
說成就巧能演故。三問答成就。斷疑網故。四受持
成就。更受勝法故。則前三自分。後一勝進。又前一
釋得妙法藏。後三釋作大法師。於此四種皆無縛
著。即攝第九迴向也。】
「得義陀羅尼。法陀羅尼。智陀羅尼。光照陀羅尼。善慧
陀羅尼。眾財陀羅尼。威德陀羅尼。無礙門陀羅尼。無
邊際陀羅尼。種種義陀羅尼。如是等百萬阿僧祇陀
羅尼門皆得圓滿。以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門
而演說法。」
【第一持成就中分二。初列十持。持先巳得。後此菩
薩得如是下用前十持。持當所得。今初。先列十持。
並從所起業用立名。初三起意業。次三起身業。後
四起口業。一持義。二持教法。三持能知智。四善軟
者慈光攝受。五剛強者善慧降伏種種施為故。六
上供諸佛下攝貧窮。故名眾財。七於大乘中陿劣
眾生。示教大乘威德勝利。令生善故。八不斷辯才。
智常說故。九無盡樂說深說故。十種種樂說廣說
故。後如是下總結。以百萬下顯持之用。】
「此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門巳。於無量佛
所一一佛前悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞
[038-0830b]
正法。聞巳不忘。以無量差別門為他演說。」
【二持當得中。聞巳不忘正顯持義。為他演說。亦持
之用。】
「此菩薩初見於佛頭頂禮敬。即於佛所得無量法門。
此所得法門非彼聞持諸大聲聞於百千劫所能領
受。」
【第二明說成就中三。初顯所受法多。】
「此菩薩得如是陀羅尼。如是無礙智。坐於法座而說
於法。大千世界滿中眾生。隨其心樂差別為說。唯除
諸佛及受職菩薩。其餘眾會威德光明無能與比。」
【二能廣開演。】
「此菩薩處於法座。欲以一音令諸大眾皆得解了。即
得解了。或時欲以種種音聲令諸大眾皆得開悟。或
時心欲放大光明演說法門。或時心欲於其身上一
一毛孔皆演法音。或時心欲乃至三千大千世界所
有一切形無形物皆悉演出妙法言音。或時心欲發
一言音周徧法界悉令解了。或時心欲一切言音皆
作法音恒住不滅。或時心欲一切世界簫笛鐘鼓及
以歌詠一切樂聲皆演法音。或時心欲於一字中一
切法句言音差別皆悉具足。或時心欲令不可說無
量世界地水火風四大聚中所有微塵。一一塵中皆
悉演出不可說法門。如是所念一切隨心無不得者。」
【三明起說自在。
上二說成就竟。】
「佛子。此菩薩假使三千大千世界所有眾生咸至其
[038-0830c]
前。一一皆以無量言音而興問難。一一問難各各不
同。菩薩於一念頃悉能領受。仍以一音普為解釋。令
隨心樂各得歡喜。如是乃至不可說世界所有眾生。
一剎那間一一皆以無量言音而興問難。一一問難
各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。亦以一音普為
解釋。各隨心樂令得歡喜。乃至不可說不可說世界
滿中眾生。菩薩皆能隨其心樂。隨根隨解而為說法。
承佛神力廣作佛事。普為一切作所依怙。」
【大文第三問答成就。初一界答難。二明一切世界。】
「佛子。此菩薩復更清淨成就智明。假使一毛端處。有
不可說世界微塵數諸佛眾會。一一眾會。有不可說
世界微塵數眾生。一一眾生。有不可說世界微塵數
性欲。彼諸佛隨其性欲各與法門。如一毛端處。一切
法界處悉亦如是。如是所說無量法門。菩薩於一念
中悉能領受無有忘失。」
【第四受持成就。
上通明地行竟。
下明位果。】
「佛子。菩薩住此第九地。晝夜專勤更無餘念。唯入佛
境界親近如來。入諸菩薩甚深解脫常在三昧。恒見
諸佛未曾捨離。一一劫中見無量佛。無量百佛。無量
千佛。乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重承事供
養。於諸佛所種種問難。得說法陀羅尼。所有善根轉
更明淨。」
【大文第二明位果。三果同前。但此初調柔果中。見
佛緣。初依內證見佛法身。後依三昧見佛色身。餘
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可知。】
「譬如真金。善巧金師用作寶冠。轉輪聖王以嚴其首。
四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者。」
【二喻明。】
「此第九地菩薩善根亦復如是。一切聲聞辟支佛及
下地菩薩所有善根無能與等。」
【三合。】
「佛子。譬如二千世界主大梵天王。身出光明。二千界
中幽遠之處。悉能照耀除其黑闇。此地菩薩所有善
根亦復如是。能出光明照眾生心。煩惱黑闇皆令息
滅。」
【二教智淨。】
「此菩薩十波羅蜜中。力波羅蜜最勝。餘波羅蜜非不
修行。但隨力隨分。」
【三別地相。】
「佛子。是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地。若廣說者。
於無量劫亦不能盡。」
【第四結說地名。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此地。多作二千世界主大梵天
王。善能統理自在饒益。能為一切聲聞緣覺及諸菩
薩。分別演說波羅蜜行。隨眾生心所有問難。無能屈
者。布施愛語利行同事。如是一切諸所作業。皆不離
念佛乃至不離念一切種一切智智。復作是念。我當
於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者。
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此菩薩若發勤精進。於一念頃得百萬阿僧祇國土
微塵數三昧。乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩
薩以為眷屬。」
【第二攝報果。】
「若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。乃至百千
億那由他劫不能數知。」
【三願智果。】
爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說頌曰。
「 無量智力善觀察
最上微妙世難知
普入如來祕密處
利益眾生入九地
總持三昧皆自在
獲大神通入眾剎
力智無畏不共法
願力悲心入九地」
【第三重頌分中二十四偈。分三。初十九偈頌地行。
次四偈位果。後一結歎。今初具頌上四分。初二頌
法師方便。】
「 住於此地持法藏
了善不善及無記
有漏無漏世出世
思不思議悉善知
若法決定不決定
三乘所作悉觀察
有為無為行差別
如是而知入世間」
【次二頌智成就。】
「 若欲知諸眾生心
則能以智如實知
種種速轉壞非壞
無質無邊等眾相
煩惱無邊恒共伴
眠起一義續諸趣
業性種種各差別
因壞果集皆能了
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諸根種種下中上
先後際等無量別
解性樂欲亦復然
八萬四千靡不知
眾生惑見恒隨縛
無始稠林未除翦
與志共俱心並生
常相羇繫不斷絕
但惟妄想非實物
不離於心無處所
禪定境排仍退轉
金剛道滅方畢竟
六趣受生各差別
業田愛潤無明覆
識為種子名色芽
三界無始恒相續
惑業心習生諸趣
若離於此不復生
眾生悉在三聚中
或溺於見或行道」
【三七偈頌入行成就。】
「 住於此地善觀察
隨其心樂及根解」
【四有八偈頌說成就。於中初半偈頌智成就。】
「 悉以無礙妙辯才
如其所應差別說
處於法座如師子
亦如牛王寶山王
又如龍王布密雲
霔甘露雨充大海
善知法性及奧義
隨順言辭能辯說」
【次二偈頌口業成就。其中諸喻長行所無。】
「 總持百萬阿僧祇
譬如大海受眾雨
總持三昧皆清淨
能於一念見多佛
一一佛所皆聞法
復以妙音而演暢」
【後五偈半頌法師自在成就。於中初偈半頌持。】
「 若欲三千大千界
教化一切諸羣生
如雲廣布無不及
隨其根欲悉令喜」
【次一偈頌說。】
「 毛端佛眾無有數
眾生心樂亦無極
悉應其心與法門
一切法界皆如是」
【次一偈頌問答。】
「 菩薩勤加精進力
復獲功德轉增勝
聞持爾所諸法門
如地能持一切種
十方無量諸眾生
咸來親近會中坐
一念隨心各問難
一音普對悉充足」
【後二偈頌受持兼頌問答。】
「 住於此地為法王
隨機誨誘無厭倦
日夜見佛未曾捨
入深寂滅智解脫
供養諸佛善益明
如王頂上妙寶冠
復使眾生煩惱滅
譬如梵王光普照
住此多作大梵王
以三乘法化眾生
所行善業普饒益
乃至當成一切智
一念所入諸三昧
阿僧祇剎微塵數
見佛說法亦復然
願力所作復過此」
【第二四偈頌位果。】
「 此是第九善慧地
大智菩薩所行處
甚深微妙難可見
我為佛子巳宣說」
【第三一頌結說。
第九善慧地竟。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十八
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