大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十地品第二十六之四
【第六現前地。所以來者巳說諸諦相應慧。次說緣
起流轉止息相應慧。寄緣覺地。故次來也。又四地
出世未能隨世。五地能隨不能破染淨之見。此地
觀察無染淨法界。破彼見故。前地雖能於生死涅
槃棄捨。一向背趣作意。而未能於生死流轉如實
觀察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作意。為
令此分得圓滿故。精勤修習令得圓滿。故次來也。
名現前者莊嚴論云不住生死涅槃觀慧現前故。
此約初住地。以前五地雙觀故令得現前。十住論
二降魔事巳菩薩道法皆現在前。亦約初說。瑜伽
引深密經現前觀察諸行流轉。又於無相多修作
意。方得現前者。多修無相。此約地初觀十平等故。
觀察流轉此約地中巳入地竟。方觀緣起。故攝論
云由緣起智能令般若波羅多現在前故。此釋正
順今經。約地中說。無性釋云謂此地中住緣起智。
由此智力。令無分別智而得現前。悟一切法無染
無淨。故所斷障亦斷染淨。唯識名為麤相現行障。
謂所知障中俱生一分。執有染淨麤相現行。彼障
六地無染淨道。入六地時便能永斷。以觀十平等
[037-0786b] 
故。由斯六地說斷二愚及彼麤重。一現觀察行流
轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二
相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相故。相觀
多行未能多時住無相觀。初愚即執苦集。後愚即
執滅道。本分名微細煩惱執者。執細染淨。即是煩
惱。形於前地故說為微。唯識形後名為麤相。由斷
此愚便證無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不
可說後方淨故。攝論名為無染淨法界。後成般若
行。亦得自他相續無染淨果。其揆一也。】
「 菩薩既聞諸勝行
其心歡喜雨妙華
放淨光明散寶珠
供養如來稱善說」
【正釋文中亦有三分。初讚請分。九頌分二。前八頌
半讚。後半頌請。讚中分二。初一菩薩讚。餘諸天供
讚。於中三。】
「 百千天眾皆欣慶
共在空中散眾寶
華鬘瓔珞及幢幡
寶蓋塗香咸供佛」
【初一天眾。】
「 自在天王并眷屬
心生歡喜住空中
散寶成雲持供養
讚言佛子快宣說」
【次一天王。】
「 無量天女空中住
共以樂音歌讚佛
音中悉作如是言」
【後五頌半天女。於中初三句集經序述。標讚供果。】
「 佛語能除煩惱病
法性本寂無諸相
[037-0786c]
猶如虗空不分別
超諸取著絕言道
真實平等常清淨
善能通達諸法性
於有於無心不動
為欲救世勤修行
此佛口生真佛子
不取眾相而行施
本絕諸惡堅持戒
解法無害常堪忍
知法性離具精進
巳盡煩惱入諸禪
善達性空分別法
具足智力能博濟
滅除眾惡稱大士」
【佛語下正讚。此句讚教。次一偈讚理。次三偈讚行。
於中初一偈讚悲智無礙行。後二偈十度圓修行。
本絕諸惡者見惡可除非真持戒。善達性空即般
若度。分別法即方便度。智力即二度。博濟兼願。】
「 如是妙音千萬種
讚巳默然瞻仰佛」
【後半結默。】
「 解脫月語金剛藏
以何行相入後地」
【後半結請。
第二正說。亦分為二。初地行。後地果。前中同於前
地。亦有三分。一勝慢對治。二佛子至如是觀巳下
明不住道行勝。三佛子至以如是十種下明彼果
勝。亦初分即入住心。住中前即攝正心住。後即攝
善現行。及隨順善根迴向。至文當知。今且依論。然
三分雖同而漸超勝。勝相云何。謂前四地說眾生
我慢。解法慢。治第五地說心淨慢治。今第六地說
取染淨相慢治。所以漸細故曰勝也。所治既細。後
[037-0787a]
二亦過。染淨慢者前觀四諦苦集名染。滅道為淨。
又十平等隨順如道但約淨說。染相未忘。對染有
淨。亦名取淨。今以十種染淨平等法而為能治。下
觀緣起雖有染淨悟空深故。不名取慢。】
「爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶
薩巳具足第五地。欲入第六現前地。當觀察十平等
法。」
【今初勝慢治中分四。一牒前標後。二何等下徵列
十心。三菩薩如是下結其行能。四得明利下辨行
分齊。】
「何等為十。所謂一切法無相故平等。無體故平等。無
生故平等。無滅故平等。本來清淨故平等。無戲論故
平等。無取捨故平等。寂靜故平等。如幻如夢如影如
響如水中月如鏡中像如𦦨如化故平等。有無不二
故平等。」
【列中十句。初總。餘別。總云一切法者論云是十二
入。以三科中蘊不攝無為。處界攝盡。而處次於蘊
又名生門。順無生義故偏舉之。言無相者論云自
性無相故。謂十二入緣成之相。有來即無。非推之
使無。故云自性無也。故瑜伽云由有勝義自性無
相平等性故。亦同淨名不念內外行於平等等。別
中九句明九種相。皆自性無。故論云相分別對治
有九種。謂離生等九是其所治。無之一字是自性
無。以為能治。論以初自性無貫下九句。故但顯所
[037-0787b]
治相之差別。一無體故平等者論經云無想。論云
十二入自性想。謂內六根取外六塵之相總名為
想。即十二入之體。故今經云體。謂想取相以為體
故。亦自性無。故經云無體故平等。下皆準此。上遣
分別心。二生者念展轉行相。謂諸入苦果虗妄分
別為本故。三滅者生展轉行相。謂生即苦果。從果
起因故云展轉。上二遣染分依他。但舉緣滅巳顯
無滅無生義矣。四即淨相。謂本來自淨。非滅惑方
淨。故云平等。五戲論者遣分別相。謂道能分別揀
擇滅惑。若有分別則有戲論。今本無戲論故無分
別。上二遣淨分依他。六遣出沒。謂真如之性在妄
為沒。離垢為出。今妄體即真故無可捨。真體即空
故無可取。七遣染相。即由上義染本寂靜。即是真
如。無別真矣。上二遣圓成。即十二入之真性。八遣
我非有相。此有二意。一類前釋。謂有執言但我非
有。不無於事。故云如幻等事。有亦不實。二者此句
遣無。由上以無遣有。恐便執無。故遣云如幻夢等。
但無其實非是全無。故不應執我非有相。諸喻雖
異大旨無殊。九遣成壞相。成即是有。壞即是無。緣
起為成。無性為壞。緣成即無性故有無不二。上之
九句。初七以無遣有。次一以喻遣無。後一不二俱
遣。則雙非入中矣。又此不二則不壞有無。謂說空
遣於有執。說有為遣空迷。有是不異空之有。空是
不異有之空。無別空有以為二也。斯乃四句百非。
[037-0787c]
諸見皆絕。方為般若現前之因。】
「菩薩如是觀一切法自性清淨。隨順無違。得入第六
現前地。」
【第三結得入地。文有五句。一牒前所觀十平等法。
二自性清淨者遠離前地染淨慢垢。三隨順真如
十平等法。四以無分別心無違所觀。五由前四能
得入第六地。】
「得明利隨順忍。未得無生法忍。」
【第四辨行分齊中二句。得明利忍對前顯勝。未得
無生對後彰劣。仁王經中說有五忍。謂伏信順無
生寂滅。前四各有下中上品。地前但得伏忍三品。
九地如次配次三忍。十地及佛得寂滅忍。今四五
六地皆得順忍。此當上品。治於細慢故云明利。言
隨順者順後無生忍故。若約實位。初地得無生。今
約寄位。當七八九。
上治慢竟。】
「佛子。此菩薩摩訶薩如是觀巳。復以大悲為首。大悲
增上。大悲滿足觀世間生滅。」
【第二不住道行勝中分三。初總顯心境。二作是念
下別明觀相。三佛子菩薩至如是十種下結成觀
名。今初有二。先如是觀巳結前。所以結者由前觀
察隨順得至不住道故。次復以下正顯。文有四句。
前三辨能觀心。後一所觀境。前三皆悲。後一是智。
由此相導故名不住。故論結云不住生死涅槃故。
今初三中。為物觀緣總稱大悲。隨觀不同故分三
[037-0788a]
別。初大悲為首者。初義先起大悲而觀緣故。故論
云不捨過去現在未來大悲攝勝故。以雖同一切
智觀觀三世流轉厭離有為。而以大悲為先。故勝
二乘。以一切智乃二乘觀故。故云雖同。二大悲增
上者。論云一切法中智清淨故。謂以道相智觀。不
唯但觀三世而徧了諸法。故云一切法中。以此導
前令悲增上。故下經云大悲轉增。言道相即菩薩
自智也。三大悲滿足者。論云一切種微細因緣集
觀故。謂以一切種智。委照無遺。故名微細。三悲為
次。後後轉深。智轉勝故。既三俱稱悲則下三觀。則
皆雙護凡小。俱通二利。皆雙不住也。後觀世間生
滅一句標所觀境。前滅後生。染淨生滅故。
上總
明心境。
下別明觀相先敘意。
大文第二別名觀相者即緣起觀。然緣起深義佛
教所宗。乘智階差淺深多種。然外由內變本末相
收。即總法界一大緣起。染淨交徹。義門非一。下當
略示。今經文內略顯十門。窮究性相以顯無盡。非
為寄位同於二乘。言十重者一有支相續門。二攝
歸一心門。三自業助成門。四不相捨離門。五三道
不斷門。六三際輪迴門。七三苦集成門。八因緣生
滅門。九生滅繫縛門。十隨順無所有盡門。各有逆
順。故下經云如是逆順觀察。逆即緣滅。順即緣生。
又約生死涅槃以為逆順。具含多義。
補義云上之十門明所觀之相。然前經明能觀之
[037-0788b]
觀。云大悲為首即一切智觀。次云大悲增上即道
相智觀。次云大悲滿足即一切種智觀。此三觀顯
能觀心。後世間生滅為所觀境。則世間生滅一句
統收十門。皆是所觀之相。然論立能觀三觀者。一
相諦差別觀。謂但觀二諦有為無有我故。即經大
悲為首。一切智觀也。二大悲隨順觀。謂悲隨物增。
即經大悲增上。道相智觀也。三一切智相觀。謂委
悉窮究因緣性相。諸門觀故。即經大悲滿足。一切
種智觀也。論立此三觀通觀十門。則門門皆具三
觀。觀觀融攝十門。成一圓融無礙緣起自在法門。
所謂星羅十門。月滿三觀者義在此也。故疏云初
一切智。下同二乘。次道相智自顯菩薩。後一切種
智即上同諸佛。故涅槃云十二因緣下智觀者得
聲聞菩提。中智觀者得緣覺菩提。上智觀者得菩
薩菩提。上上智觀故得佛菩提。前經約為物故皆
稱大悲。論約觀心故三皆名觀。各有悲智相導。為
不住道。融此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。
上以疏義難明。故略為會之。
疏云然論三觀雖徧釋經。而與十門開合不同。初
一切智觀束十門為三。謂成答相。成攝初一門。答
攝第二半門。相攝餘八門半。第二大悲隨順觀。攝
十為四。一觀眾生愚癡顛倒攝初一門。二餘處求
解脫攝第二門。三異道求解脫攝次四門。四求異
解脫攝餘四門。三一切相智觀。攝十為九。一染淨
[037-0788c]
分別觀攝初半門。二依止觀攝初門後半及第二
門。三方便觀攝第三門。四因緣觀攝第四門。五入
諦觀攝第五門。六力無力信入依觀攝第六門。七
慢上慢非慢上慢觀攝第七門。八無始觀攝八九
二門。九種種觀攝第十門。
補義曰疏義開合收攝者正顯該羅之意。而義甚
難明。向下臨文但隨便略出要義。使觀者易明。以
二觀為主故。今以初觀束三。疏義甚明。故詳出之。
上巳知大意。
下正釋文。
今初有支相續門中。先依相諦差別觀。三段之文
攝當成答相三字。初從作是念至則無生處四句
辨定無我。即論明成。謂雙舉解惑。釋成無我故。則
知緣集但是妄我。二復作是念下至觀察緣起之
相十一行經。明倒惑起緣。即論明答。謂對釋通無
我義故。三佛子下至俱不可得有九行半經。明迷
真起妄緣相次第。即論明相。今初成者將觀緣起
先釋成無我。辨定所宗。一以貫諸。則顯十門皆成
無我。此是正破我執習氣。】
「作是念。世間受生皆由著我。若離此著則無生處。」
【正釋文中。初辨定無我。即論名成。初言世間生滅
皆由著我者。則反舉惑情明我非理。但是苦集故。
若離此著則無生處。即順舉解心明理非我。是滅
道故。此直順經文。巳無我義成矣。論經言受身處
生者以我執習氣但令自他差別。故論云五道中
[037-0789a]
生死差別。若五道差別自由業招耳。
上辨定無
我即論明成竟。
下文明答。
第二倒惑起緣即論明答。答外伏難故。兩難二答。
一執情徵理難。情乖正理答。二常求有無下執相
徵實難。相不依我答。今初難云若實無我云何著
我。如空中無人定計有人。即著於我不著無我。明
知有我。答云由無智故於無我處執著於我。非由
有我。如翳見空華。第二難云若實無我何以貪著
於我。世間受生為緣次第。明知有我。方謂為緣次
第生起。答云正由無我計我癡愛為本。倒惑造業。
乃至老死。何要我耶。答意正爾。
上敘意。
就文有十二行經。分三。初明倒惑順起染緣。二此
因緣下正智逆觀。結酬無我。三菩薩如是下就人
結觀。今初。然十二支即為十二別。亦無間然。而諸
論中多攝為四。一能引支。謂過去二支因。即無明
行。能引識等五果種故。二所引支。謂現在五支果。
即識等五。是前二支所引發故。三能生支。謂現在
三支因。即愛取有。近生當來生老死故。四所生支。
謂生老死。即是愛取近所生故。上乃諸論意。此中
約二世一重因果明生引別。若依三世兩重因果
則生引互通。今經並具。】
「復作是念。凡夫無智。執著於我常求有無。」
【初倒惑順起染緣中且依十二支分為五。初至常
求有無辨無明支。無智是癡。常求有無是有愛。然
[037-0789b]
依三世諸惑謝往總名無明。略取發潤有支本故。
若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力
增。故名無明。唯取能發正感後世善惡業者以為
其體。希常為有。於有樂事欲常住故。求斷無為於
有苦事願斷滅故。】
「不正思惟起於妄行行於邪道。罪行福行不動行積
集增長。」
【二明行支。文有七句。初三句行過。次三句行體。後
一句結成。初一句不正思惟者是行俱無明。涅槃
說此為無明因。亦無明攝。躡前後故因果互舉。次
句就人彰過。謂起妄行者必是凡夫。無明為因求
有造業故。故初地云凡所作業皆顛倒相應。下句
就法彰過。論云示於解脫處不正行故。若行涅槃
路方為正道。次三句辨行體以三業相應。思造三
行故。謂由迷異熟愚。違正信解。起惑三塗惡業及
人天別報苦業。皆名罪行。由迷真實義愚。不知三
界皆苦。妄謂為樂。起欲界善業名福行。八禪淨業
名不動行。後句結成行支。謂作巳無悔積集增長
有遷流故。】
「於諸行中植心種子。有漏有取。」
【次明識支。謂既發行巳。由行熏心。令此本識能招
當來生老死故。名之為種。若無行熏終不成種。故
云於諸行中植心種子。即是所引識等五種。於一
剎那為行所集。無有前後。論云此中起心種子者
[037-0789c]
示生老死。體性者謂未來二果。以此釋種為親因
故。言有漏有取成上種義。謂行及識等名言種子
皆通無漏。今與三漏相應故名有支。如初地中以
欲等四流起心種故。有漏是愛。有取是取。愛取潤
故能招後有。】
「復起後有生老及死。所謂業為田。識為種。無明闇覆。
愛水為潤。我慢溉灌。見網增長生名色芽。」
【次辨名色支。初之二句。文含二意。一者成上種義。
由起生死心得種名。二者總標後義。現行名等皆
生老死故。即同初地。於三界田中後生苦芽。所謂
下別。亦有二意。一通約十二。自至生名色芽。是識
生名色芽。二為顯前來巳具十因。則辨有支生於
老死。故名色居初。次第辨耳。謂由前一心等五種。
有漏有取。愛取潤故。復起後有。是標有支生於二
果。今別顯有支之相。
補義云此名色支。乃標生及老死二果為首。此義
疏多引論釋。最難領會。以常說十二因緣乃通指
最初無明緣行。為三世生死因緣之本。此中十二
支乃約二世。以現世造業眾生以取未來生死。故
此無明不同最初生起無明。以鈔中引遠公意云。
無明有四。一迷理無明。義通始終。二發業無明。在
於行前。三覆業無明。此在行後識前。四受生無明
與識同時。或在識後。望過去種子心識在於識後。
望能生識與識同時。今是第四受生無明也。今前
[037-0790a]
辨無明支中則云凡夫無智執著於我。此明無明
為造業之本。義當發業覆業二種無明也。故次云
不正思惟為行支。義當行前。次云於諸行中植心
種子以為識支。義當行後。以此識種子乃親招未
來生死之因故。次名色支。乃標云復起後有生及
老死。意指生死乃前識種親招。但從名色為初生
之始。故疏指云今是第四受生無明也。故前識支
云有漏有取。疏云有漏是愛。有取是取。愛取潤故
能招後有。然後有即屬有支。故前疏云識支之中
巳具十因。則辨有支生於老死。故未來以名色居
初。次第辨耳。十因單約現在說。以迷無我為無明。
不正思惟作善作惡為行。以行納種為識。作生死
因故有名色。則攝六入觸受愛取有。現在念念具
此十因。疏引多論。正義不出於此。若言二世因果。
當在後從真起妄門中。
疏云且約有支。文有六緣。一業為田即是行種。望
所生但為增上緣故。二識為種即是識等五種。為
後生死作親因緣。論總釋云隨順攝取罪福等行。
業為地故。此正明隨順於愛。攝前行識之種而成
有支也。三無明闇覆。論取前經無明。故云前說無
智闇障無明覆蔽故。此則取於等能發起。遠為助
故。亦是舉於前世例今世故。準唯識意。非前發業
無明。即是覆業無明。亦是愛攝。即迷外增上果愚。
四愛水為潤。論指前常求有無之愛即是舉例。亦
[037-0790b]
即是前標中有漏。以前有愛無明攝故。以前無明
中愛乃發業愛耳。今是潤業之愛故不同也。五我
慢灌溉者即是取支。要數灌溉方生有芽。我語等
取為我慢故。若悟無我容不生故。六見網增長。亦
是取支。見取攝故。三見為本諸見生故。令無漏法
不能壞故。名之為網。論總釋云如是住。如是生心
者總顯生名色芽。由無明愛。令上識種安住業地
名色心生故。今以前識種隱於餘四。今辨現行略
其總報所依。欲顯識與名色次第相生義故。復欲
顯其通種現故。故有隱顯。然名色等必有所依本
識故。初地云於三界田中復生苦芽。所謂名色共
生。論云共阿賴耶生故。此即後文與識共生。】
「名色增長生五根。諸根相對生觸。觸對生受。受後希
求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生巳於諸趣中
起五蘊身名生。生巳衰變為老。終歿為死。於老死時
生諸熱惱。因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。」
【次辨六入等八支當起。如後段明。然此一段意欲
答於受生所以。故具出諸惑。隱顯等殊。不在顯相。
顯在後文。】
「此因緣故集無有集者。任運而滅亦無滅者。」
【二正智逆觀。結酬無我。初二句約生明無我。但曰
無明等集。非由我集。又上句揀無因。下句揀邪因。
後二句約滅明無我。剎那性滅無使之然。】
「菩薩如是隨順觀察緣起之相。」
[037-0790c]
【三就人結觀。如是觀者即隨順緣起之理。
上明
答。
下明相。
大文迷真起妄緣相次第者即論明相差別也。論
云若因緣無我以何相住因緣集行。謂當相名住。
生後為行。故經云迷諸諦理起相集耳。然成答相
通是有支相續。而兩重緣相差別云何。略有五異。
一前約妄我起緣即迷我執。此約迷諦起緣即迷
真實義。二前約緣起。此約緣次。故前通取十因一
處共起名色。此中一向單說次第。三前通三世二
世。以許十因通一世故。義取亦通五世。此唯三世。
以名色等唯約現故。義取亦通一世。四前文欲明
三世並備。於無明中說有愛取。故於現在中說無
明故。此中三世互有隱顯。不許相通。五前為答難。
此為辨相。如論意故有斯五異。兩處辨緣。共明相
續。總破癡倒。故但束為十。】
「佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。於第一義諦不了故
名無明。」
【三明迷真起妄緣相次第明相。文中亦二。初順後
逆。順中初無明支。言於第一義不了者。然十二支
皆依真起。無有自性。故下偈云觀諸因緣實義空
也。而無明最初親迷諦理而起於行。既橫從空起
不可復原。故令無明特受迷稱。論經云諸諦第一
義者即四諦也。故對治云真實義愚者謂四聖諦。
所迷即是實義。能迷即愚。別有暗法名為無明。非
[037-0791a]
但遮詮明無而巳。】
「所作業果是行。」
【二行支也。業即罪等三業。是彼無明所起果故。故
偈云所作思業愚癡果。論云是中無明所作業果
者。所謂名色者此出果體。體謂行體。即名色故。遠
公釋論云行有三義。意業為名。身口為色。故婆沙
云名色有二。一方便名色。二報名色。若云名色緣
識即方便名色。若云識緣名色即報名色。今以行
為方便名色。】
「行依止初心是識。」
【二識支。論云於中識者彼依止故。彼即是行。此中
語倒。應云依彼。故論經云依行有初心識。謂由行
熏心。有當果體。乃至現行。】
「與識共生四取蘊為名色。」
【四名色支。初一識字。即是現行識支。識為種邊。唯
是賴耶。在現行位。通於六識。今揀現非種。故云共
生四蘊。識蘊巳屬所依識故。】
「名色增長為六處。」
【五六處支。謂四七日後諸根滿位。六處明盛名增
成意處色。增成餘五。俱舍云從生眼等根。三和前
六處。】
「根境識三事和合是觸。」
【六觸支。謂觸對雖有三和。於三受因尚未了知。但
能觸對。】
[037-0791b]
「觸共生有受。」
【七受支。分別三受。領納於觸。名觸共生。此前四生
唯餘現行。】
「於受染著是愛。」
【八愛支。以三受中樂受纏綿希求。故云染著。即是
中下品貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境。
外增上果生。】
「愛增長是取。」
【九取支。雖屬餘惑而愛潤勝故。說是愛增。然上二
支。通現及種。謂以愛種子增成於取。取即愛種之
現行故。故同一貪。初心為愛。轉盛名取。即此愛種
便是取種。是故二支皆通現種。】
「取所起有漏業為有。」
【十有支。由內取心內所起諸業。故名有漏。此業親
能招當果故。名之為有。此約三世。不同前愛取合
潤業等名有。此前三業。巳隔現行名色等故。】
「從業起蘊為生。」
【十一生支。約增上緣云從業起。始從中有。未衰變
位皆名為生。】
「蘊熟為老。蘊壞為死。」
【十二老死支。即諸衰變位名為蘊熟。故上二支體
通五蘊。唯是現行。
上順觀竟。】
「死時離別愚迷貪戀。心胷煩悶為愁。涕泗咨嗟為歎。
在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。如是但有
[037-0791c]
苦樹增長。」
【後逆觀中有四。一結成苦。二結無我。三結於空。四
結勝義。今初。謂無明行引識至愛為苦芽。愛緣引
受至有是守養。生老死是苦樹。從芽守養是增長
義。又初二為根。次二為身。次二為枝。次三為華。後
二為果。】
「無我無我所。」
【無我無我所結成無我。】
「無作無受者。」
【無作無受者結成於空。】
「復作是念。若有作者則有作事。若無作者亦無作事。
第一義中俱不可得。」
【四以我況法結成勝故。瑜伽說由十種相緣起甚
深。六義依無常。一義依苦。一義依空。二義依無我。
今言六義者。一從自種子生。亦待他緣。二從他亦
待自。三俱從無作用。四此二因性非不是有。此四
義即前段中但因緣故集。無有集者。五雖無始其
相成就而剎那滅。六雖剎那滅而似停住。此二即
前任運而滅亦無滅者。一義依苦者。一味苦相而
似三相故結云苦樹。一義依空者。謂離有情作者
受者然似不離顯現。即今無作無受。二義依無我
者。一雖實無我自我相現。即今無我我所。二依勝
義雖不可說。而言諸法自性可說。即今復作是念
巳下六句經文。十義備矣。由前緣相皆是似義。故
[037-0792a]
逆觀中直顯真實性相無礙。故為甚深緣起之觀。
正在於此。
上明相諦差別觀竟。
二約大悲隨順觀者此第一門即當四觀中第一
愚癡顛倒觀。論總釋云隨所著處愚癡及顛倒是
事觀故。謂十二因緣之所著處癡迷性相。倒執我
所。下別釋云意明癡隨所迷。立二顛倒。一初至則
無生處。明迷緣性之無我。執我成倒。以著我故則
世間生明是顛倒。若離此著則無生處。反顯此著
必是顛倒。二復作下竟初一門。明愚緣相生疑惑
顛倒。謂無智故常求有無。滯斷常二塗。故云疑惑。
致緣相之相續明是顛倒。今菩薩順彼眾生愚倒
之事。起悲觀察。名為事觀。三約一切相智觀。九觀
之中。此門攝第一觀全及第二之半。謂初成答二
文。名染淨分別。此有二義。一著我為染離我為淨。
二著我故緣相生為染。離我故緣相滅為淨。後相
經文即屬第二依止觀。謂雖依第一義以不知故
即起諸染。是為染依。見第一義諸緣則滅便為淨
依。相諦觀中不知故成緣相。大悲觀中不知便為
顛倒。然上相續一門經文無二。隨義分三。初明倒
惑起緣實無有我成一切智觀。次順癡倒事成道
相智觀。後委究解惑染淨性相成種智觀。又初順
根本。次順後得。後即無礙。雖無我所不壞相故而
起大悲。能所本空。悲而無著。雙窮性相不滯自他。
三觀一心成無礙智。甚深般若寧不現前。一門尚
[037-0792b]
然。況加餘九。
上初有支相續門竟。
下第二一
心所攝門。】
「佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。三界所有唯是一心。」
【第二一心所攝門中。然此一門乃含多義。且分二
別。一推末歸本門。二如來於此下本末依持門。今
初。依論三觀。初約相諦。即當第二第一義諦觀。攝
此門之半。論生起云云何第一義差別。如是證第
一義則得解脫彼觀故。此明修觀所以。以第一義
是緣生之性。若見緣性則脫緣縛。而論經雖云皆
一心作。意取能作一心。故云第一義觀。論云但是
一心者一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起作
義。亦轉變義。然此一文諸教同引證成唯心。云何
一心而作三界。略有三義。一二乘之人謂有前境
不了唯心。縱聞一心但是真諦之一。或謂由心轉
變非皆是心。二異熟賴耶名為一心。揀無外境故
說一心。三如來藏清淨一心。理無二體。故說一心。
此初一心菩薩不為此觀。後二一心經意正明。通
於三觀。約清淨一心為第一觀。通此二心為後二
觀。後二一心略如問明。廣開有十。文多不錄。次二
本末依持門。此下終於十門皆是世諦差別。緣相
本寂但應觀真。何以復觀世諦差別。論云隨順觀
世諦即入第一義故。俗為真詮。了俗無性方見真
耳。中論云若不知世諦不得第一義故。此世諦差
別觀。有六。攝下八門半。一何者是染。染依止觀。即
[037-0792c]
雙辨能依所依。攝此半門。二因觀觀染因故。攝次
二門。三攝過觀。唯苦集故。四護過觀。護凡邪見故。
五不厭厭觀。防小慢故。上三次第各攝一門。六深
觀。顯因緣之理妙過情取故。此攝後三門。今此半
門即染依止觀。因緣有分為染。而此染相依止一
心。故論云此是二諦差別。以純真不生。單妄不成。
一心之真雜染之俗。此二和合。有因緣集。】
「如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。」
【次本末依持門中二。初總標。謂依一心分別十二。
則十二為一心所持。而特言如來說者。一心頓具
非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性巳。等相續起
展轉傳說故。】
「何以故隨事貪欲與心共生。心是識。事是行。於行迷
惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六
處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛
攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為
老。老壞為死。」
【次徵意云。十二有支三世行列。前後引生。何以今
說皆依一心。謂說主巧示。非唯三世不離一心。今
一念心頓具十二。彌顯前後不離一心。此則俱舍
第九明剎那十二因緣也。是以此門中含多緣起
故。今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲與心共
生者此則總指所行之事。貪事非一。隨取一事。於
一念中則具十二。謂行此貪事必依心起。復了別
[037-0793a]
前境。心即識支。事是行者。貪事即是意業之行。若
形身口。亦是二行。不知貪過。能招於苦。名於行迷
惑。即是無明。與無明及心共生是名色者。名色是
總。為二所依。名與共生。故晉經云識所依處為名
色故。俱舍云識俱三蘊總稱名色。意明以受蘊自
是受支故。名色增長是六處者俱舍云住名色根。
說為六趣。謂六根是別。以別依總開成於六。稱住
名色。貪必對境為觸。受必領觸。貪即是愛名受無
厭。愛攝不捨即是欲取。愛取潤前六支成有。故但
前諸有支生。即是有義。有所起者即前諸法。起便
是生義。生熟為老者物生即異故。老壞為死者剎
那滅故。當相壞故。故經云初生即有滅。不為愚者
說故。此若不斷則名連縛。十二支位五蘊皆名分
位。即此順後無始來有名為遠續。大小理通。或六
八識異耳。非聖教量孰信斯旨。此文正辨同時異
體十二有支。若同時同體亦具十二。謂迷第一義
即是無明。有漏有取便名為行。體即是識。亦即名
色。亦是意處。對境名觸。領境名受。染境名愛。著境
名取。招報為有。體現名生。即異滅為老死。此十二
支。若依三世二世一世。並如初門中辨。同時異體
同體。即如此文。
上相諦差別觀。
二約大悲隨順觀中。即當第二餘處求解脫。謂是
凡夫愚癡顛倒。常應於阿賴耶識及阿陀那識中
求解脫。反於餘處我所中求解脫。故經明唯是一
[037-0793b]
心。明心外無我法。當於一心中求。三約一切相智
觀。即當第二依止觀。明此緣集依於二種。一依第
一義。巳如前說。二依心識即是今文。前唯約淨。此
通染淨。依義如前。又前即依真起妄。此即顯妄依
真。
上第二一心所攝門竟。
下自業助成門。】
「佛子。此中無明有二種業。一令眾生迷於所緣。二與
行作生起因。行亦有二種業。一能生未來報。二與識
作生起因。識亦有二種業。一令諸有相續。二與名色
作生起因。名色亦有二種業。一互相助成。二與六處
作生起因。六處亦有二種業。一各取自境界。二與觸
作生起因。觸亦有二種業。一能觸所緣。二與受作生
起因。受亦有二種業。一能領受愛憎等事。二與愛作
生起因。愛亦有二種業。一染著可愛事。二與取作生
起因。取亦有二種業。一令諸煩惱相續。二與有作生
起因。有亦有二種業。一能令於餘趣中生。二與生作
生起因。生亦有二種業。一能起諸蘊。二與老作生起
因。老亦有二種業。一令諸根變異。二與死作生起因。
死亦有二種業。一能壞諸行。二不覺知故相續不絕。」
【此下第三自業助成門中。亦三。初約相諦觀者。此
下二門即當因觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。
今言他因者全賴前支生後支故。此揀自性故。大
悲中揀於冥性破於自性等因。一切相智觀名為
方便。顯因緣相故。唯從無明生於行故。名為自因。
此揀餘因能生於行。今此一門即他因。經明各有
[037-0793c]
二業。則一是自業。二是助成。而並云他者特由無
明迷於所緣。方為行因。若了所緣寧起妄行。又初
明自業顯是他義。二明生後顯是因義。餘十一支。
倣此思準。然生起之因即增上緣。以緣名因從通
義說。為緣既多義不同經約揀要從定有說。謂但
有增上。其十二支各初自業。不異前之二門。論主
唯解老死二業者以此難故。舉一例諸。然無明無
因。老死無果。故前十二各與後支為生起因。老死
無果。與誰為因。經文意顯與無明為因。則無明非
無因。老死非無果。故云不覺知故相續不絕。不覺
知即無明也。是以十二因緣。猶如尋環如汲井輪。
無有斷絕。反顯若能覺知則無復生死。論主總以
二業為後生因。故云壞五蘊身。能作後生因。以不
見知故能作後生因。意明前陰但滅則後陰生。故
初為因。後意不知即是無明。無明為因則十二支
相續不絕。二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段
明第三異道求解脫。論云顛倒因有三種。性因。自
在因。苦行因。及無因。此有四因。如次四門破之。前
三是邪因。故併云顛倒。後一是無因。四因者初一
性即冥性。謂僧佉計此為所知因。謂知此冥性即
得解脫故。前云異處求解脫顯其理非。此中雖云
所知。意取行非。二即迦羅鳩䭾計自在天為所因。
謂自在天瞋眾生受苦。喜眾生受樂。求其喜故。三
刪闍夜計苦行為所修因。但修苦行以酬往業。則
[037-0794a]
得解脫。四無因即阿耆多計眾生不由因得。萬法
自然。若知此者便得解脫。眾生於上邪因無因中
求。經欲以正折邪。故舉四門。令於中求。此門即破
冥性。謂因緣有支各二種業。而能生彼因緣事。不
由冥性故。斷前支緣則後支不續。一生之中便得
解脫。汝之冥性縱八萬劫。亦無解脫。三約一切相
智觀。即當第二方便觀。謂因緣有支各有二業。為
起後方便。若滅前前則不生後後。是解脫方便。下
第四不相捨離門中。三門同前。初諦相。即當自因
觀。自因之義以見上文。又論云自因觀者無明等
自生因。觀緣事故。謂離前支無後支故。如不離無
明有行等。則無明唯是自行因也。以是自故令行
不斷。以是因故但云助成。若唯不離無明有行。則
成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行。則成
太離。無明則非行因。故論云異則不成。不即不離。
則名自因。亦二義成矣。故引中論偈云。眾因緣生
法。是則不即因。亦復不異因。非斷亦非常。初句泛
舉。次句以是所生非能生故。亦復不異因者。從於
能生生所生故。非斷亦非常者。不即故不常。不異
故不斷。】
「佛子。此中無明緣行乃至生緣老死者。由無明乃至
生為緣。令行乃至老死不斷。助成故。」
【第四不相捨離門中。先順。後逆。順中而論云無明
有二種。一子時。二果時。是中子時者令行不斷。有
[037-0794b]
二種義。故緣事示現者。子是種子。果是現行。現行
之果雖巳前謝。故不取之。種子續故令行不斷。能
助成行。故取子時。亦可初起無明名之為子。遷至
行時名之為果。由前等引之力。令行不斷。令行不
斷助成行故。偏取子時。餘十一支皆有二時。例此。】
「無明滅則行滅乃至生滅則老死滅者。由無明乃至
生不為緣。令諸行乃至老死斷滅。不助成故。」
【次逆觀。論云先際後際滅。中際亦無。是故不說。十
二因緣不出三際。過未既無中豈得有。是故不說
有不斷助成義。又不說者滅則滅前諸義。故不假
說子果等殊。二約大悲隨順觀。破顛倒因中。以自
在天為眾生因。今以無明等為行等因。尚不從於
餘支。豈得從乎自在。三約一切相智觀。有支無作
故者。既由前前令後後不斷。助成後後則後後無
性。何有前前能作後後。即以無作為緣之相。是種
智境。】
「佛子。此中無明愛取不斷是煩惱道。行有不斷是業
道。餘分不斷是苦道。」
【第五三道不斷門。一依論相諦中。六觀之內名攝
過觀。此名在一心門。第二本末依持中。謂以三道
攝十二支。則顯有支但攝於苦。因果過患。業惑是
因。苦即是果。亦有逆順。初順觀中文含二義。一約
三世。則過去無明現在愛取名為煩惱。雖同煩惱。
過去迷於本際與無明名。現在牽生後見由於愛
[037-0794c]
取。從其本末顯現互彰。行有是業者宿業名行。現
業名有。雖同是業。過去巳定。當相受名。未來未有
業能有之。功能受稱。現在五果。未來二果。同皆是
苦。現報巳定。當相受名。未來未起。從過患立。若約
二世。前十同世則煩惱有二。能發能潤。雖諸煩惱
皆能發潤。於發業位無明力增。潤業受生愛取力
增。各偏受名。以無熏發。唯一無明數數灌溉。故分
愛取。業亦有二。未潤巳潤。未潤名行。初造作故。巳
潤名有。近當生故。若總取識等種為所潤。則亦苦
攝。唯識云有支一分是業所攝。三道皆言不斷者。
謂從三煩惱生於二業。從彼二業復七苦。七復生
三。故如轉輪。】
「前後際分別滅三道斷。如是三道離我我所。但有生
滅猶如束蘆。」
【次逆觀分二。初明對治斷。謂斷前際無明行及後
際愛取有。則七苦不生。後如是三道下明自性斷。
故淨意云一切世間法唯因果無人。但從諸法空。
還生於空法。是則生滅因果如二束蘆互相依立。
不能獨成則知無性。二我俱空。二約大悲觀中即
當破異道求中苦行因計。謂以業惑而為苦因。欲
求解脫。當斷惑業。及修苦行。是起妄計。苦行心即
是煩惱。如是煩惱寧是解脫樂因。三一切智相觀
中即第五入諦觀。三道苦集諦故。謂惑業苦皆集
故。瑜伽云生老死現法為苦。識等五當來為苦者。
[037-0795a]
五約種說。故唯識云十二皆苦諦攝。此則業惑通
於二諦。約其逆觀即滅道諦。滅分別心亦即道故。
又體三道即性淨三德。涅槃佛性一實諦故。】
「復次無明緣行者是觀過去。識乃至受是觀現在。愛
乃至有是觀未來。於是以後展轉相續。」
【第六三際輪迴門。初約相諦名護過觀。謂說三際
護三過故。釋文有逆順。順中先明一往三世。於是
下明流轉三世。今初云無明緣行是觀過去者。觀
有二義。一觀現在。生是過去二因所作。二則知識
等是彼過去當來之果。因果相屬反復相成。如是
方名見過去因義。能防三過。言識乃至受是觀現
在者。亦有二義。一觀現在識等由過去業得。二復
知識等能得未來果報。以不得對治依起愛等故。
現在目覩。故分兩向。明其二義。言愛乃至有是觀
未來者。此未來因決得來果。一往定故。二流轉三
世者謂不得對治。復有後世。於後世上轉生後世。
後後無窮。巳知三際云何護過。謂外與內。因緣之
法立三種過。一者一切身一時生過。何以故。無異
因故。此過從前自因而生。謂既無自在等而為異
因。唯無明行為識等因。行有多種。何以不得六道
齊生。二者自業無受報過。何以故。無作者故。此過
從於無作緣生。作者即我。三者失業過。何以故。未
受果報業巳謝故。此過從於無常緣生。此上辨過
云何護耶。若見三際則能護之。然過業有三種義。
[037-0795b]
故不得報。一未作。二作巳未潤。三得對治。今無緣
行則顯巳作。現識等五則顯巳潤。巳受愛取有三
則知未得對治。於巳作業既有潤未潤殊。斯為異
因。巳潤則受生報。未潤則受後報。潤未潤殊。豈得
六道一時齊受。此為異因。何用自在。既自造異因
自招二報。非他身受。何言自業無受報耶。假者自
造何用我耶。若巳作業不得對治潤則便生。知業
不失。因雖先滅勢力續故。現見得報。不可言失。三
過度矣。】
「無明滅行滅者。是觀待斷。」
【此逆觀也。即得對治義。此滅即彼滅是觀待斷。又
因觀能滅揀自性滅。故云觀待。然十二因緣三世
並備。但隨化迹隱顯分三。令知過去因招今苦器。
令斷愛等當果不生。即愚癡絕命於慧刃。愛水焦
枯於智火。高羅四開於六趣。無生超逸於八極矣。
二約大悲隨順觀。治異道求中無因之見。示三際
因果。既先際二是中際五因。中際三是後際二因。
若無如是等事。眾生亦無。斯因有矣何得言無。三
約一切智相觀中。當力無力信入依觀。論云先中
後際化勝故。謂此三際為因義邊皆名有力。為果
義邊名為無力。若約三世前際於當二無力。中際
愛等於當有力。於現無力。以斯三際化彼凡夫。令
信入依行。化中之勝。如是窮究。為種智境。
第七三苦聚集門。初約相諦觀。即當一心門中六
[037-0795c]
觀之第五不厭厭觀。論云厭種種微苦。分別所有
受皆是苦故。此約微細行苦。又云及厭種種麤苦
故。此約壞及苦苦。皆凡夫不厭。菩薩厭故。又初微
苦二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦。不窮
微細有無量相及變易苦。故云不知。】
「復次十二有支名為三苦。此中無明行乃至六處是
行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦。」
【七三苦聚集門。文中亦有順逆。順中從相增說。以
配三苦。前五遷流相顯名為行苦。觸受二支觸對
生苦。故云苦苦。餘但壞樂。故名壞苦。老死壞生。亦
名壞苦。】
「無明滅行滅者是三苦斷。」
【逆觀可知。二約大悲隨順觀。此下四段。當第四求
異解脫。謂不識真解脫。求三界苦等為解脫故。名
之異求。真解脫者有四種相。一離一切苦相。二無
為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常
淨我。故涅槃云於世間法自在遠離。名為我故。故
下四段經明其但有四妄。而無四德。今此明其有
苦無樂。故論云彼行苦事隨逐。乃至無色有縛。彼
計無色為涅槃者豈非妄苦邪。三約一切智相觀。
此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微
苦我慢。即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知
名為信入。
第八因緣生滅門。亦名從緣無性。初約一切智觀。
[037-0796a]
此下三門皆明一心門中六觀之深觀。謂四句求
緣皆無有生。無生而生故曰深觀。此門名不自生
不他生。第九門名不共生。第十門明不無因生。釋
此四句。略有二義。一破邪。二顯理。理外妄計曰邪。
邪亡則理顯。理顯則惑亡。然自他等四是計是依。
不之一字。是藥是理。窮生之理不出自等。自等若
無。生將安寄。故以不不之。則惑亡理顯。然其所計
各有三類。一者外道謂冥性為自。梵天為他。微塵
和合為共。自然為無因。謂此四計。亦是僧佉衛世
若提子勒沙婆也。二小乘同類因為自。異熟因為
他。此異熟非識乃指不善及有漏善相望而言也。
俱有因為共。計無明託虗而起。亦曰無因。上計亦
通大乘執相之者。三約大乘。果法為自。眾緣為他。
合此為共。離此為無因。又賴耶即自種為自。眾緣
為他。合此為共。離此為無因。又法從真起為自。從
妄起為他。合此為共。離此為無因。所計雖眾但顯
正理諸計自亡。顯理復二。一約無生以深觀。二約
生無生無礙以顯深觀。先中略為二解。一約展轉
釋法從緣故不自生。既無有自對誰說他。又一切
法總為自故。又他望於他亦是自故。既無有他。故
不他生。自他不立。合誰為共。有因尚不生。無因何
得生。二約因緣形奪釋。故對法云自種有故不從
他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故
非無因。若爾自種有故則是自生。豈曰無生。此乃
[037-0796b]
假自破他。非立於自也。次句假他破自。故中論云
如諸法自性不在於緣中也。下二句例然。惟詳審
之。二約無礙者但因緣生果。各有二義。謂全有力。
全無力。緣望於果若全有力則因全無力。故云因
不生緣生。故云不自生。二因望於果全有力亦然。
故云緣不生自因生故。故不他生。三二力不俱故
不共生。四二無力不俱故不無因。此復二義。一約
用則力用交徹。有相入義。謂有力攝無力故。故十
忍品云菩薩善知緣起法。於一法中解眾多。眾多
法中解一等。二據體有空不空。有相即義。謂非但
因力歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝因緣。因如虗
空。故上文云一即是多多即一等。力無力必俱。故
常相即入。是為無盡。】
「復次無明緣行者無明因緣能生諸行。」
【八因緣生滅門中。亦名大緣起甚深觀。亦有順逆。
初順觀中。經云無明緣行者牒也。無明因緣能生
諸行者釋也。論云有分非他作。自因生故。此以不
他生釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即
上自因觀也。二者非自作。緣生故。此以不自生釋
經緣字。謂行支但假無明為緣。非有行體在無明
中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親生故名因。
顯前非後疎故名緣。非謂四緣之因緣也。】
「無明滅行滅者以無無明諸行亦無。餘亦如是。」
【逆觀可知。二大悲觀。即異求中計非想等以為涅
[037-0796c]
槃。又計妙行為解脫者。非是常德。但是生滅。故可
悲之。三約一切相智觀。此及後門名無始觀。此有
二義。一約俗說因緣為生滅之本。生死無際故因
緣無始。二約真說見法緣集。無有本性可依。故名
無始。即淨名云從無住本立一切法。故染淨真性
皆無始終。顯染可除故云無始。故論云中際因緣
生故後際生。即舉此第八門。隨順縛故即第九門。
謂但一念從緣生即是不生。故無始也。不言初際
生者意顯無初故。今不起妄即不生故。】
「又無明緣行者是生繫縛。無明滅行滅者是滅繫縛。
餘亦如是。」
【第九生滅繫縛門者亦名似有若無。初一切智觀
中。明不共生。初順觀。經中但無明為緣縛行。令行
繫屬無明。斯則緣生。而為不共者論云非二作但
隨順生故。無知者故。作時不住故。意謂但行順無
明緣不得不生。互無知者故非二作。若爾。但隨順
生即是共生。何要知者。故末云既從緣生。則念念
不住。誰為共耶。此同對法無作用故。又論云。和合
即無性。云何和合生。次無明滅下逆觀。謂滅但滅
於繫縛。既無共生。安有共滅。言有生者但是繫縛。
二約大悲觀。謂彼外道。異求非想天等為解脫者。
菩薩觀之。但是染縛。非是涅槃真淨之德。三約一
切相智觀。明無始觀中隨順縛故而生。非有本也。】
「又無明緣行者是隨順無所有觀。無明滅行滅者是
[037-0797a]
隨順盡滅觀。餘亦如是。」
【第一無所有盡觀門。亦名泯同平等。初一切智觀
即深觀中顯非無因。初順觀中。由行從無明緣生
緣生即無性。故云隨順無所有。次逆觀中滅亦緣
滅。緣滅無滅。方順盡滅之理。然論經順觀云是隨
順有者。顯無性緣生。故不能不有。二經雖殊同名
緣生。故非無因。無因何失。若無因生。生因常生非
不生也。何以故無定因故。此即縱破。亦可常不生
何以故。無因生故。此即奪其生義。故無因生非佛
法所樂。以無因能生大邪見故。二約大悲隨順觀。
即求異解脫中外道計悲想無所有處為涅槃。以
是有故。非是出世。故無我德。而妄計解脫。故可悲
之。三約一切相智觀。當第九種種觀。此即世諦觀。
由隨順有故有欲色無色愛等之殊。故云種種。即
真順有。未失順無。
上來別釋十門竟。】
「佛子。菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂有
支相續故。一心所攝故。自業差別故。不相捨離故。三
道不斷故。觀過去現在未來故。三苦聚集故。因緣生
滅故。生滅繫縛故。無所有盡觀故。」
【自下第三總結十名。既云逆順觀察。則前一心所
攝自業助成二門。闕逆觀者乃文略耳。然此逆順
若對法第四名為染淨。染淨中各有逆順。論云雜
染逆順故。清淨逆順故。染中順者無明緣行等故。
逆者謂誰老死集乃至無明故。緣起經云由誰有
[037-0797b]
故而有老死。如是老死復何所緣。初句推因。後句
審因。清淨逆順者無明滅則行滅順也。由誰滅無
故老死滅無逆也。今文略無。但約染淨為逆順耳。
言諸緣起者十二非一曰諸。前前為緣令後後起。
又由煩惱繫縛往諸趣中。數數生起故名緣起。亦
名緣生。生即起義。亦約果說。然各攝三觀。體勢星
羅。今重以十門本意收攝。初門明染淨因起。二明
緣起本源。三因果有空。四相成無作。五陳其諦理。
六力用交參。七窮苦慢除。八形奪無始。九有無無
本。十真俗無違。復收十門不出五意。初迷理成事。
次理事依持。次六成事義門。第九理事雙泯。後一
理事無礙。故唯四門不出理事。若從事理無礙交
徹則涉入重重。若依理事逆順雙融則真門寂寂。
故法性緣起甚深甚深。即此因緣名因佛性。觀緣
之智即因因性。因因至果成菩提性。因性至果成
涅槃性。因果無礙是緣起性。唯虗巳思之。
補義云此經以法界緣起為宗。所言緣起不出十
法界理事因果。然此因果亦唯依一心十二因緣
逆順轉變。是知全經旨趣皆緣起之法。前三賢所
修者皆隨緣之行。而登地所證者乃緣起之理。故
初二三地所觀乃約順觀染緣而入法界。四地所
觀乃約逆觀淨緣而入法界。故五地所觀染淨融
通。然但約歷別行布而觀。故至此六地。委明觀十
二因緣。會前諸觀攝歸一心。以顯由理事無礙而
[037-0797c]
入事事無礙法界。故經文結束分明。而疏亦收歸
五意。結成四門。然四門即四法界也。通途理事無
礙觀門備示於此。且疏依論明。門門有三觀。觀觀
攝十門。隱顯重重。以示事事無礙法界。斯則全經
觀行理趣。盡彰於十二因緣之十門。所謂緣起甚
深。以示法界之宗也。以經文浩瀚。旨趣幽深。故略
示於此。
上結束十門竟。
下總結大文不住道
行勝竟。
大文第三。佛子菩薩摩訶薩以如是下至後隨順
無違故。明彼果勝。亦前攝正心住。故知緣生。此下
攝善現行故三空等現前。依論云果者有五種相。
一得對治行勝。及離障勝。二得修行勝。三得三昧
勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。各有佛子以為
揀別。唯第二段有二佛子。】
「佛子。菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。」
【初中二。先明對治勝。後菩薩如是下明離障勝。今
初。即三解門。亦名三昧。三昧即當體受名。解脫乃
依他受稱。此三能通涅槃解脫。故名為門。文中二。
初牒前。後正顯。今初意同五果。由前十觀得此三
空等果故。謂以此三空觀緣得第一第三果。三悲
悲觀緣得第二第四果。三望於初初是能治。三是
所成。四望於二二是能修。四是堅固。第五通從二
觀而生。亦可展轉而生。由有治故離障。離障故行
勝。有治故三昧勝。三昧勝故心不壞。故得自在也。】
[037-0798a]
「知無我無人無壽命。自性空。無作者無受者。即得空
解脫門現在前。」
【此下正顯三空。各有別顯總結。初空門中別顯有
三。初三句明眾生空。次自性空明法空。此上明二
我體空。三無作受顯二我作用空。由體空故並不
能作因受果。結云現前者智與境冥故。】
「觀諸有支皆自性滅。畢竟解脫。無有少法相生。即時
得無相解脫門現在前。」
【二無相門中亦三。一者滅障。即觀諸支皆自性滅。
謂若入空門不得空亦不取空相。則事巳辦。若見
法先有後無說為空。及取空相非真知空。故名為
障。故修無相了自性滅則不取空障。二所以不取
者得對治故。謂知空亦復空名畢竟解脫。三既有
能治。治於所治。則念想不行。故云無有少法相生。
能所斯寂則無相現前。】
「如是入空無相巳無有願求。唯除大悲為首教化眾
生。即時得無願解脫門現在前。」
【三無願門。亦有三種相。一依止謂依前入空無相
方得無願故。二體即無有願求。不求三界等故。三
勝即大悲化生。勝二乘故。又上三空通緣諸法實
相。觀於世間即涅槃相。故亦不同二乘。】
「菩薩如是修三解脫門。離彼我想。離作者受者想。離
有無想。」
【第二明離障勝中。先牒前修。由修得離故。初離空
[037-0798b]
想是空門所離。次離有無想是無想門所離。亦無
願門所離。不見有可求故。巳知離障。云何為勝。經
中三句。次第勝五四地及此地方便故。謂於五地
中以十平等深靜心。遠離四地身淨我慢。此用深
空滅彼二我。故此勝也。二四地中以道品治三地
正受出沒等慢。此用空觀以離作受故勝。三此地
方便。但用十平等破顯有無。今此地滿。用深無相
破遣有無。一切蕩盡故此勝也。】
「佛子。此菩薩摩訶薩大悲轉增。精勤修習。為未滿菩
提分法令圓滿故。」
【第二修行勝中二。先總明修心。悲增心中修故。為
未滿菩提下兼於自利。亦修所為。言悲增者前觀
十平等巳起三悲。今十門觀緣。彌悲眾生纏於妄
法。】
「作是念。一切有為。有和合則轉。無和合則不轉。緣集
則轉。緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患。當
斷此和合因緣。然為成就眾生故。亦不畢竟滅於諸
行。」
【次別顯中二先明修行。後而恒下明修勝。今初又
二。先發勇猛修行。謂勵志始修故。後佛子下明丈
夫志修行決終成故。又初即悲智勇修。後則窮證
性相。今初。先智後悲。智中先智後厭。初中上二句
明緣有合離。謂業惑相資有為方生。如無明緣行
等。後二句明緣有具缺。集即是具。謂業惑隨闕。必
[037-0798c]
不轉生。如雖有行無愛潤等。後我如是下厭。既知
有為苦過。必斷和合集因。然修悲益物不盡有為。】
「佛子。菩薩如是觀察有為多諸過惡。無有自性不生
不滅。」
【二大夫志修中初厭相。見彼有為多過。是對礙法
故。故厭之。次無有自性下證性。由了有為自性同
相本無生滅。便能滅於對礙而與理冥。】
「而恒起大悲不捨眾生。即得般若波羅蜜現前。名無
障礙智光明。成就如是智光明巳。雖修習菩提分因
緣。而不住有為中。雖觀有為法自性寂滅。亦不住寂
滅中。以菩提分法未圓滿故。」
【第二修行勝者謂不住勝相現前。故有三種勝。一
初二句明般若因勝。以是不住所以。躡前大智而
起悲故。二即得下般若體現勝。般若是通名。無障
礙智是別稱。無礙佛智雖未成就。今般若能照此
智。此智前相名曰光明。光明即門也。三成就如是
下即般若用勝。亦是不住之相。謂上二句涉事不
失理。故不住有為。後二句見理不壞事。故不住無
為。即有為涅槃平等證故。以菩提下不住所為。智
慧助道未滿足。故不住有為。功德助道未滿足。故
不住無為。又俱未滿。故俱不住。】
「佛子。菩薩住此現前地。得入空三昧。自性空三昧。第
一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空
三昧。如實不分別空三昧。不捨離空三昧。離不離空
[037-0799a]
三昧。」
【第三明三昧勝中二。先明空定。後如是十無相下
例顯餘二。前中復二。先舉十上首。從此菩薩下總
結多門。今初十中。疏依論釋頗難會。次依涅槃釋
之云。前八證實空。後二起用空故。言入空即彼內
空外空。內外十二入故。自性即性空。非今始無故
名空。第一義空名義全同。第一空者彼名空空。謂
前空但空第一義。今明若有若無本來自空。故彼
經云是有是無。是名空空。是是非是是。是名空空。
謂是非亦當體空故。如是空空乃是二乘所迷沒
處。十地菩薩通達少分。故名第一空。大空名同。彼
名般若波羅蜜。合即內外空也。合無合故。起即有
為空。八即無為空。如實即無為故。不捨等二名義
俱別。若欲會者。九即無始空。無始不離生死而即
空故。十即無所有空。謂離與不離皆無所有故。】
「此菩薩得如是十空三昧門為首。百千空三昧皆悉
現前。如是十無相十無願三昧門為首。百千無相無
願三昧門皆悉現前。」
【次結餘可知。】
「佛子。菩薩住此現前地。復更修習滿足不可壞心。決
定心純善心甚深心不退轉心不休息心廣大心無
邊心求智心方便慧相應心皆悉圓滿。」
【第四不壞心果。此下二段。亦即攝隨順堅固一切
善根迴向。此為進善。後起大行。今初。不壞心者。由
[037-0799b]
障滅行成。若智若悲皆不退壞。文有十句。初總。餘
別。有九種不壞。一信理決定名決定心。二行堪調
柔名純善心。三不怖甚深名甚深心。四自乘不退
名不退轉心。五勝進無息名不休息心。六泯絕自
他名廣大心。七利生無邊名無邊心。八上求地智
名求智心。九巧化眾生名方便慧心。亦可對前十
三昧心以明不壞。九並堅固皆云不壞。十皆具足
名悉圓滿。】
「佛子。菩薩以此心順佛菩提。不懼異論。入諸智地。離
二乘道。趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞。住於菩薩智
慧光明。於空無相無願法中皆善修習。方便智慧恒
共相應。菩提分法常行不捨。」
【第五自在力勝。初顯其相。後佛子下結其分齊。前
中十句。初總。不懼下別。總云此心者此前十心。順
佛菩提者能深入趣向故。論云得般若波羅蜜行
力勝。能深入故。則知此前十心皆是般若現前心
也。別中九句。依上十不壞心而得自在趣向。一不
懼異論即能伏他力。二上入智地即斷疑力得法
空故。三自乘不動力以離小故。四密處信力趣境
智故。五諸魔不壞力精進故。六治惑堅固力住智
明故。七徧治力具三空故。處有不染故。八化生力
即前第九方便相應。九智障淨力即前上求智地。
前智居中。導二悲故。此智居後。顯悲智相異故。】
「佛子。菩薩住此現前地中。得般若波羅蜜行增上。得
[037-0799c]
第三明利順忍。以於諸法如實相隨順無違故。」
【第二結中。由般若現前故順忍明利。言第三者三
品忍中為最上故。
上來彼之果勝竟。
大文中前巳行竟。
下地果。】
「佛子。菩薩住此現前地巳。以願力故得見多佛。所謂
見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。」
【大文第二位果中三同前。就調柔中分四。初調柔
行。二教智淨。三別地行相。四結說地名。前中有法
喻合。法中三。初鍊行緣。】
「悉以廣大心深心供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥
具湯藥一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以
此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所恭敬
聽法。聞巳受持。得如實三昧智慧光明。隨順修行憶
持不捨。又得諸佛甚深法藏。」
【次能鍊行。於中聞巳受持下是得義持。三昧慧光
是所持義。隨順修行。此句示現得義持因。因何事
耶。謂因依前三昧勝故得如是奢摩他等。憶持不
捨正顯能持。又得巳下亦是所持。】
「經於百劫經於千劫乃至無量百千億那由他劫。所
有善根轉更明淨。」
【三明所鍊淨。轉更明淨者解脫彼障故。又由前證
得彼佛法藏故。】
「譬如真金。以毗瑠璃寶數數磨瑩。轉更明淨。」
【喻中真金喻證。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便
[037-0800a]
智數磨。令出世證智發教智光。轉勝前也。】
「此地菩薩所有善根亦復如是。以方便慧隨逐觀察。
轉更明淨。轉更寂滅。無能暎蔽。」
【合中。方便慧即上不住道。合前瑠璃。隨逐觀察合
數磨瑩。轉更明淨者般若現前故。轉復寂滅者證
智脫彼障故。】
「譬如月光照眾生身令得清涼。四種風輪所不能壞。
此地菩薩所有善根亦復如是。能滅無量百千億那
由他眾生煩惱熾火。四種魔道所不能壞。」
【二明教智淨。以月光寬大勝於前地。但取月輪為
喻也。四種風輪者出現亦有能持等四種風輪。非
今四輪。以彼不是散壞風故。有散壞風復無四種。
未見經論不敢定斷。且就義釋即四時之風。春曰
和風。喻煩惱魔。順愛心故。夏曰炎風。喻於蘊魔。多
熱惱故。秋曰涼風。亦曰金風。喻於死魔。果熟收殺
故。冬曰寒風。喻於天魔。敗藏人善故。行四魔行即
是魔道。】
「此菩薩十波羅蜜中。般若波羅蜜偏多。餘非不修。但
隨力隨分。」
【二別地行相。】
「佛子。是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。」
【四結地名。】
「菩薩住此地。多作善化天王。所作自在。一切聲聞所
有問難無能退屈。能令眾生除滅我慢。深入緣起。布
[037-0800b]
施愛語利行同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。
乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當
於一切眾生中為首為勝。乃至為一切智智依止者。
此菩薩若勤行精進。於一念頃得百千億三昧。乃至
示現百千億菩薩以為眷屬。」
【攝報果中。言聲聞難問無能屈者。巳知二乘地緣
等故。】
「若以願力自在示現過於此數。乃至百千億那由他
劫不能數知。」
【三願智果。】
爾時金剛藏菩薩欲重宣其義。而說頌曰。
「 菩薩圓滿五地巳
觀法無相亦無性
無生無滅本清淨
無有戲論無取捨
體相寂滅如幻等
有無不二離分別
隨順法性如是觀
此智得成入六地
明利順忍智具足」
【第三重頌。二十二頌。分三。前十七偈頌位行。次四
偈頌果位。後一結說。前中三。初二偈一句頌勝慢
對治。二有十偈三句頌不住道行勝。三有四偈頌
彼果勝。今初。】
「 觀察世間生滅相」
【二中有三。初一句頌顯心境。】
「 以癡闇力世間生
若滅癡闇世無有
觀諸因緣實義空
不壞假名和合用
[037-0800c]
無作無受無思念
諸行如雲徧與起
不知真諦名無明
所作思業愚癡果
識起共生是名色
如是乃至眾苦聚」
【次九偈一句。頌別明觀相。即為十段。第一有二偈
半頌有支行列。】
「 了達三界依心有
十二因緣亦復然
生死皆由心所作
心若滅者生死盡」
【二一偈頌攝歸一心。既云心滅則生死盡。故知不
可唯約真心。以真妄和合是說依心。即真之妄既
滅。即妄之真不無。故起信云但心相滅非心體滅。】
「 無明所作有二種
緣中不了為行因
如是乃至老𣧩歿
從此苦生無有盡」
【三一偈頌自業差別。】
「 無明為緣不可斷
彼緣若盡悉皆滅」
【四半偈頌不相捨離。】
「 愚癡愛取煩惱支
行有是業餘皆苦」
【五半偈頌三道不斷。】
「 癡至六處是行苦
觸受增長是苦苦
所餘有支是壞苦
若見無我三苦滅」
【六一偈越頌第七三苦聚集。】
「 無明與行為過去
識至於受現在轉
愛取有生未來苦
觀待若斷邊際盡」
【七一偈却頌三際輪迴。】
「 無明為緣是生縛
於緣得離縛乃盡」
【八半偈越頌第九生滅繫縛。】
「 從因生果離則斷
觀察於此知性空」
【九半偈却頌因緣生滅。】
「 隨順無明起諸有
若不隨順諸有斷
此有彼有無亦然」
【十有三句頌無所有盡觀。】
「 十種思惟心離著
有支相續一心攝
自業不離及三道
三際三苦因緣生
繫縛起滅順無盡」
【第三有五句頌結十名。】
「 如是普觀緣起行
無作無受無真實
如幻如夢如光影
亦如愚夫逐陽𦦨
如是觀察入於空
知緣性離得無相
了其虗妄無所願
唯除慈愍為眾生」
【三頌彼果勝中初二偈對治勝。】
「 大士修行解脫門
轉益大悲求佛法
知諸有為和合作
志樂決定勤行道」
【次一偈頌修行勝。】
「 空三昧門具百千
無相無願亦復然」
【次半偈頌三昧勝。】
「 般若順忍皆增上
解脫智慧得成滿」
【後二句通頌後二勝。以義通故。】
「 復以深心多供佛
於佛教中修習道
得佛法藏增善根
如金瑠璃所磨瑩
[037-0801b]
如月清涼被眾物
四風來觸無能壞
此地菩薩超魔道
亦息羣生煩惱熱
此地多作善化王
化導眾生除我慢
所作皆求一切智
悉巳超勝聲聞道
此地菩薩勤精進
獲諸三昧百千億
亦見若干無量佛
譬如盛夏空中日」
【四偈頌位果等可知。】
「 甚深微妙難見知
聲聞獨覺無能了
如是菩薩第六地
我為佛子巳宣說」
【一偈頌結說。
第六現前地竟。
第七遠行地。所以來者。巳說緣起相應慧住。寄於
緣覺。次說有加行有功用無相住。寄菩薩地。所以
來也。瑜伽云前地雖能多住無相作意。而未能令
無相作意無間無缺多修習住。為今滿故。次有此
來。又前功用未滿今令滿故。言遠行者成唯識云。
至無相住功用後邊出觀世間二乘道故。解深密
云。能遠證入無闕無間無相作意。與清淨地共相
隣接。故名遠行。通有二義立遠行名。一從遠來至
功用邊。二此功用後邊能遠去後位故。十住論云
去三界遠。近法王位。故名遠地。然其能遠去行正
是無相。故所離障正是細相現行障。謂六地執生
滅細相現行故。此生滅相即是二愚。一細相現行
愚。謂執有緣生流轉細生相故。二純作意求無相
愚。即執有細還滅相故。以純作意於無相勤求未
[037-0801c]
能空中起有勝行。至此地中方能斷之。以常在無
相故不執生。更不作意勤求無相。故能證得法無
差別真如。以了種種教法同真如無相故。以能空
中起有勝行。故成方便度。二行雙行。乃至亦得無
相之果。故知以純無相不礙起行。】
「 是時天眾心歡喜
散寶成雲在空住
普發種種妙音聲
告於最勝清淨者
了達勝義智自在
成就功德百千億
人中蓮華無所著
為利羣生演深行」
【次正釋文亦有三分。初讚請中有十二頌。前十讚。
後二請。前中分四。初二偈天眾讚說主。】
「 自在天王在空中
放大光明照佛身
亦散最上妙香雲
普供除憂煩惱者」
【次有一偈。天主光雲供佛。表智契法身故。】
「 爾時天眾皆歡喜
悉發美音同讚述
我等聞斯地功德
則為巳獲大善利」
【三有一偈天眾慶聞。】
「 天女是時心慶悅
競奏樂音千萬種
悉以如來神力故
音中共作如是言」
【四有六偈頌天女音樂讚佛。於中初一顯聲因緣。】
「 威儀寂靜最無比
能調難調世應供
巳超一切諸世間
而行於世闡妙道
雖現種種無量身
知身一一無所有
巧以言辭說諸法
不取文字音聲相
[037-0802a]
往詣百千諸國土
以諸上供供養佛
智慧自在無所著
不生於我佛國想
雖勤教化諸眾生
而無彼巳一切心
雖巳修成廣大善
而於善法不生著」
【餘五偈正顯讚辭。於中初四偈讚寂用無礙。】
「 以見一切諸世間
貪恚癡火常熾然
於諸想念悉皆離
發起大悲精進力」
【後一明起用所由即悲智無礙。將說雙行。故承力
讚此。】
「 一切諸天及天女
種種供養稱讚巳
悉共同時默然住
瞻仰人尊願聞法
時解脫月復請言
此諸大眾心清淨
第七地中諸行相
唯願佛子為宣說」
爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子菩薩摩訶
薩具足第六地行巳。欲入第七遠行地。當修十種方
便慧起殊勝道。
【第二正說分中二。先行。後果。行中有五種相差別。
一樂無作行對治差別。二彼障對治差別。三雙行
勝差別。四前上地勝差別。五彼果差別。五中初一
是趣地方便。即當入心。餘四為住。出心在果。又住
中初即初住地。次一正住地。次一說雖在後。義該
始終。後一地滿。初言樂無作者樂著般若觀空故。
即細相現行障。此地雖有不著為能對治。二謂向
雖能治前地樂空之心。以其有量有功用即復是
[037-0802b]
障。故修無量無功用行以為對治。三垢障既盡。故
止觀雙行。四明此地功用過前六地勝後三地。上
即後也。五由地滿故說雙行果。今初分中文有四
段。初結標後。二何等下徵顯其相。三菩薩以如是
下結行功能。四入巳下彰其分齊。今初。具足六地
行巳。即是結前義。所治無相行故。以般若無相行
滿。於此生著。非增上行故。次欲入下明其標後。十
種方便即是能治。謂前樂無作不明方便不能起
增上行。非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智。
以為能治。治前樂心名方便慧。便能攝取增上行。
故名起殊勝道。是則即有修空故不住空。是空中
方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊勝道。道即
行也。所行殊勝故名增上。於何增上。謂前所寄世
出世中。即空故勝於世間。即能涉有故能勝出世
間。前六地中雖亦修悲不住於無。而在寂不能出
空方作。故不得方便殊勝之名。雖行空行有。而多
著空。但名樂無作治。】
「何等為十。所謂雖善修空無相無願三昧。而慈悲不
捨眾生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空
智門。而勤集福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟
寂滅諸煩惱𦦨。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱
𦦨。雖知諸法如幻如夢如影如響如𦦨如化如水中
月如鏡中像自性無二。而隨心作業無量差別。雖知
一切國土猶如虗空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖
[037-0802c]
知諸佛法身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸
佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切眾生出種
種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念。而
隨眾生意解分別。以種種相種種時種種劫數而修
諸行。」
【二徵顯中。所以勝行得增上無勝者。由下十義故。
義各二句。皆上句觀空。下句涉有。上句得下句。即
成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊勝行。不
滯空有故致雖言。論主攝十為四種功德。謂前三
各一。後七為一故。一初句即護惡行因事。菩薩惡
行有其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句故
無愛見。由下句故能利樂。若二中互闕皆有惡行。
今由二句護之。為無愛見之悲因事。二即財及身
勝因事。由供佛故護財及身。由得平等故二事皆
勝。勝財則隨物所須。勝身隨意取其何類。三護善
根因事。善根即勤集福德。為菩提資糧。今以即空
智而集。是得彼勝因增上。今所集功德法皆成增
上波羅蜜行。名之為護。雖有慈悲皆是增上意樂
故。三皆自利。後七同是利他。合為第四攝生因事。
即為七種。初一隨物受生。次二化令離障。後四攝
令住善。初中願力受生。為作眾生上首故須莊嚴
三界。但是願生。非由業惑。故云遠離。二說對治故。
謂示起煩惱。欲令治斷而知性寂。方為第一義治。
今見常自寂故。三為滅智障故。障有四種。如五地
[037-0803a]
中隨世智中說。令隨眾生心作書論等無量事業。
而為能治。四於大法眾會集故為物起嚴土行。此
明依報。下三明正報。三輪益物。五即身業。無身現
身者令生五福。謂見聞親近供養修行故。自身無
身同佛法身故。下二亦然。六即口業轉法輪故。七
即意業於無長短中隨問善釋。記三世事。起三世
行故。】
「菩薩以如是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第
七地。」
【三總結勝能中。論釋云此十種發起殊勝行。共對
治攝取者皆上下二句相對名為共對。由此上下
各能對治。皆上句治凡。下句治小。隨治不同。由二
攝取名殊勝行。對治前障。】
「入巳此行常現在前。名為住第七遠行地。」
【第四彰分齊者明無相無間故。無相地名從此而
立。此亦即攝前不退住。不同前六。前六得住巳捨
入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不
捨。名不退住。
前初對治竟。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此第七地巳。入無量眾生界。入
無量諸佛教化眾生業。」
【此下第二彼障對治差別。即攝前無著行。有無量
用皆不著故。言對治者有二種相。一修無量種。治
前有量障。二此菩薩作是念下修行無功用行。治
前有功用行。治前有功用障。今初。有二十句。攝成
[037-0803b]
十對。一一對中皆上句明境界無量。為所知所化。
下句明佛德業無量。為能知能化。菩薩入彼佛化
以用化生。要則攝為五。即五無量界。初一對眾生
無量。論云隨所化何等眾生。此對為總。十對皆為
利眾生故。言何等者類非一故。釋經無量之言。隨
多類宜而以無量化眾生業而化故。】
「入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。」
【二有一對。眾生住何等處。謂住世界無量。以淨行
化故。】
「入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫
數。入無量諸佛覺了三世智。」
【三有二對。法界無量。謂以何等智慧化。初對橫窮
諸法智。後對竪窮三世智。皆是種智。二對約其所
知。皆是法界無量。】
「入無量眾生差別信解。入無量諸佛示現種種名色
身。入無量眾生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音
聲令眾生歡喜。入無量眾生種種心行。入無量諸佛
了知廣大智。」
【四有三對。明調伏界無量。初二對明以何等心。於
中初對隨眾生信樂種種天身。菩薩以名色身化
故。謂心隨其樂同修天行。得大身故。口隨其信。以
名句身說彼行故。第二對知昔根欲不同。以隨類
音稱根說故。次一對以何等行。謂知現在心行不
同。以徧趣行說對治故。】
[037-0803c]
「入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入
無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令
趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘
集成事。令菩薩得入。」
【五有三對。明調伏方便界。論云置何等乘。謂置三
乘故。初對為聲聞說智道。令證滅故。次對為緣覺
說深智。令知因緣故。後對為菩薩說地度集成事。
稱彼方便涉有故。
上治有量障竟。】
「此菩薩作是念。如是無量如來境界。乃至於百千億
那由他劫不能得知。我悉應以無功用無分別心成
就圓滿。」
【第二修無功用行中二。先加行趣求。次佛子此菩
薩下正顯修行。今初。先牒前無量為所趣求。我悉
下要期以無功無相攝取彼境無分別者謂不取
性相。忘緣等照即無相觀也。加以無功無相尤勝。
然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名無
功用。八地方證。今要心住彼故云應以。由功用行
此巳滿故。此則修行無功。非如八地任運無功也。】
「佛子。此菩薩以深智慧如是觀察。常勤修習方便慧。
起殊勝道安住不動。」
【二正顯中。初牒前觀智。次常勤修下是修行相。方
便巳下是所修法。即前空中方便慧。有中殊勝行。
既以無功無相智修。能治功用有相之障。後安住
不動顯觀成相。此即行成不動。非如八地相用不
[037-0804a]
動。
上治有功用障竟。】
「無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢。未曾暫與
蓋障相應。」
【第三無有一念下辨雙行勝差別。文分四別。一二
行雙無間。二常不捨下信勝。三此菩薩於念念下
能作大義。四佛子此十下菩提分差別。四中。前三
別顯。後一總該。三中前一自分。後二勝進。今初。無
有一念休息廢捨者正顯雙行無間之義。謂不捨
前不動之止觀察之觀。為止觀二行雙行。一念不
休即無間義。次行住下顯無間時。謂四儀睡寤。舉
睡夢者以眛況審。】
「常不捨於如是想念。」
【二信勝者論云彼無量智中殊異義。莊嚴相現前。
專念故者專念忍可。即是信義。常信前十無量二
嚴佛境。故名為勝。】
「此菩薩於念念中。常能具足十波羅蜜。何以故。念念
皆以大悲為首修行佛法向佛智故。所有善根為求
佛智施與眾生。是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱
熱。是名尸羅波羅蜜。慈悲為首不損眾生是名羼提
波羅蜜。求勝善法無有厭足是名毗梨耶波羅蜜。一
切智道常現在前未甞散亂是名禪那波羅蜜。能忍
諸法無生無滅是名般若波羅蜜。能出生無量智是
名方便波羅蜜。能求上上勝智是名願波羅蜜。一切
異論及諸魔眾無能沮壞是名力波羅蜜。如實了知
[037-0804b]
一切法是名智波羅蜜。」
【二作大義者一念頓具十度之行。義利廣故。念念
修起故名為作。文中二。先總明。次何以下徵釋。徵
云十度行異。一念寧圓。釋文分二。先明能具所以。
由悲智雙運故。後所有下顯所具之相。檀通悲智。
忍唯約悲。餘皆約智。然此中十相。意令一念十相
不同故。前六可知。但釋後四。方便涉事云無量智。
以是智故。又能出生施等行願以攝眾生。故名方
便。願中。由此願智雖求八地巳上上上大波羅蜜。
攝取彼勝行故。次力中。以是智故遠離布施等障。
故不為彼動。智中。以是智故布施等一切種差別
如實了知。為化眾生。故此四相皆從用立名。一念
具中。念念皆然。初心欲修至此方得。】
「佛子。此十波羅蜜。菩薩於念念中皆得具足。如是四
攝四持三十七品三解脫門略說乃至一切菩提分
法。於念念中皆悉圓滿。」
【四菩提分差別中有四種相。前二攝善。後二離過。
一依大乘行。謂十度自利。此即大義。二四攝者即
依教化眾生。三四持等。即依煩惱障增上淨故。謂
依四持為所住處。以三解脫為所依門。修行三十
七品則得煩惱障淨。任持自分故名為持。亦名四
家。所住處故。四者一般若家。此是能照。二者諦家。
即是所照。三捨煩惱家。四苦清淨家。由初二勝業。
離此惑苦。四略說下依智障清淨。以無所不具。離
[037-0804c]
塵沙無明。
上三雙行勝竟。】
「爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於
此第七地中滿足一切菩提分法。為諸地中亦能滿
足。」
【第四前上地勝差別中二。初明勝前六地。後何以
故菩薩從初下明勝後三地。勝即增上義。前中二。
先問。問意云若先巳具。此何獨言。若先未具何得
成此。】
「金剛藏菩薩言。佛子。菩薩於十地中皆能滿足菩提
分法。然第七地最為殊勝。何以故。此第七地功用行
滿得入智慧目在行故。」
【後答中三。初標。次徵。後釋。釋中二。先別顯此地勝
相。功用行滿即自分滿足。得入下勝進趣後。由此
二義勝前智慧。即八地證智。自在即五通大用十
自在等。】
「佛子。菩薩於初地中。緣一切佛法願求故滿足菩提
分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明
故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚
深法門故。第七地起一切佛法故皆亦滿足菩提分
法。」
【二通示諸地滿相。即遠釋十地皆滿足言。近釋七
地功用滿語。故論徵云。云何此地中方便行滿足。
方便即功用也。具十方便。故論自釋云。彼餘世間
出世間中更起殊勝行。是故此七地中起一切佛
[037-0805a]
法故者謂前三世間。次三出世間。此則更互各一
殊勝行。今一切中具起所以名滿。初地願中具。二
地戒中具。三地聞中具。而云願增長者。欲依如來
智慧利眾生故。餘可知。七地云一切者。瑜伽論中
說佛功德七地皆得。八地成就。九地具足。十地圓
滿。有少餘障未名清淨。離即是清淨菩提。】
「何以故。菩薩從初地乃至第七地成就智功用分。以
此力故。從第八地乃至第十無功用行皆悉成就。佛
子。譬如有二世界。一處雜染。一處純淨。是二中間難
可得過。唯除菩薩有大方便神通願力。佛子。菩薩諸
地亦復如是。有雜染行。有清淨行。是二中間難可得
過。唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。」
【二明勝後三地。文中四。一法。二喻。三合。四因論生
論。今初。先徵。後釋。徵意云何以前六各一。至七方
具一切。釋云從初積集。至此成故。此酬前徵。由此
便能令後三地勝行成就。斯乃勝後。勝前乃約能
入八地。勝後令後地無功用行成。乃至十地。要由
積功以至無功之功故。合中有雜染行。合雜染世
界。然有二義。一即前六。二通前七。有清淨行合純
淨世界。即後三地。中間難過亦有二義。一若六地
為雜則七地為中間。若七地皆雜則從七至八即
曰中間。難過者猶娑婆之於極樂。淨穢域絕。前六
後三難過亦爾。要得此地大願方便能越。淨由此
到。染由此過。故此一地最為要勝。
[037-0805b]
補義云經言十地雜染清淨難過者。識論云不動
地前纔捨藏。以阿賴識中含藏積劫雜染種子。為
俱生我執之根本。以從初地至此地。破俱生我執。
頓斷俱生種子。轉藏為大圓鏡智。名清淨識。然約
俱生一分種子難斷。故云難過。言是二中間者謂
此耶識名和合識。約染淨和合二者之間。蓋約破
此俱生和合之相最極為難。故云中間難過。所以
此地勝後三者。良由此地翻染令淨之功最大。後
三清淨仗此而成。故云皆悉成就。然約此義釋似
易明了。】
「解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩為是染行為是淨
行。」
【四因論生論中先問後答。問意云前七可知。但言
中間為何所屬。】
「金剛藏菩薩言。佛子。從初地至七地所行諸行。皆捨
離煩惱業。以迴向無上菩提故。分得平等道故。然未
名為超煩惱行。」
【答意明非染非淨。亦得名亦染亦淨。故名中間。於
中二。先通將七地對後彰劣。攝此第七通染淨。則
成前七皆成染淨相雜。非純染行故。論云從初地
來離一切煩惱。示現如是此地名為染淨。非染行
故。後佛子此第七下別將此地對前彰勝。顯此第
七雙非染淨。故成前第七。是中間義。今初通中有
法喻合。法初標離惑業。顯是淨故。次以迴向下釋
[037-0805c]
上淨義。以二因故。從然未下即由上二顯同前染。
非報行故。
補義云經約位明中間者。然位以斷惑而立。今正
在難斷中間欲斷而未斷故。云超煩惱者以求淨
未得故。】
「佛子。譬如轉輪聖王。乘天象寶遊四天下。知有貧窮
困苦之人。而不為彼眾患所染。然未名為超過人位。
若捨王身生於梵世。乘天宮殿。見千世界。遊千世界。
示現梵天光明威德。爾乃名為超過人位。」
【次喻中。輪王喻七地隨分捨功用道故。梵王喻於
八地報得初禪遊千界故。然法中對問但名前七。
喻中舉勝顯劣故兼明上地。】
「佛子。菩薩亦復如是。始從初地至於七地。乘波羅蜜
乘遊行世間。知諸世間煩惱過患。以乘正道故不為
煩惱過失所染。然未名為超煩惱行。若捨一切有功
用行。從第七地入第八地。乘菩薩清淨乘遊行世間。
知煩惱過失不為所染。爾乃名為超煩惱行。以得一
切盡超過故。」
【合文準此可知。】
「佛子。此第七地菩薩。盡超過多貪等諸煩惱眾。住此
地不名有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱
不現行故不名有者。求如來智心未滿故不名無者。」
【二別明此地雙非染淨。初總明盡超。過多貪等者
盡超故勝前。求佛之心為貪。厭世為嗔。取空著有
[037-0806a]
為癡。至此盡超。又初地超貪檀度滿故。二三超嗔
尸滿忍故。三亦超癡得聞持故。四地超慢道品離
我相故。五地超疑了諸諦故。六地超見入般若故。
此地總超隨惑等。常在觀故。故云盡超。而云多者
顯非報行故。則細者未超。次住此下正明形前。望
後以顯雙非。後何以下釋雙非義。常在觀故惑不
現行。即超過也。有功用行。名求未滿。即劣後也。功
用即是煩惱。以有起動故。
四前上地勝差別竟。】
「佛子。菩薩住此第七地。以深淨心成就身業。成就語
業。成就意業。所有一切不善業道如來所訶皆巳捨
離。一切善業如來所讚常善修行。」
【第五佛子菩薩住此下。彼果勝中。論主此中名雙
行果。此果實通諸分。以雙行是正住行。親生此果
故。又以雙行該於諸分。皆雙行故。名雙行果。文分
四果。一業清淨。二得勝三昧。三過地。四得勝行。又
初一即自他二利雙行。二即定慧雙行。三即悲智
等雙行。四即寂用雙行。就初果中。復分四種。一者
戒清淨。於中初約性戒明戒。但三業淨。後所有巳
下約制聽明戒。則惡止善行。就初果中復分為四
者。一戒清淨。二世間智淨。三得自身勝。四得勝力。
又此四中。初三自分。後一勝進。前中初一離過。後
二成善。善中二。前行用。後行體。】
「世間所有經書技術如五地中說。皆自然而行不假
功用。」
[037-0806b]
【二世間智淨。此辨行用。】
「此菩薩於三千大千世界中為大明師。唯除如來及
八地巳上。其於菩薩深心妙行無與等者。」
【三得自身勝。此明行體。論云心行二平等。無與等
者謂深心及妙行為二。深心即證行。猶是十方便。
妙行即教行。亦是前起勝行。此二齊起故云平等。
不同前地有無間生。】
「諸禪三昧三摩鉢底神通解脫皆得現前。然是修成。
非如八地報得成就。此地菩薩於念念中具足修集
方便智力。及一切菩提分法轉勝圓滿。」
【四明得勝力。謂得禪等現前勝功德力故。上三自
分。此一勝進。文中二。初明離定障。禪等巳見品初。
論云寂滅樂行故。此釋三昧是現法樂住禪。次云
滅定。三摩鉢提者以三摩鉢底有其五種。一四無
色。二八勝處。三十徧處。四滅盡定。五無想定。前四
菩薩多入。為化眾生故。後一不入。非聖法故。今於
五中。正意在滅定。故論別明。下解脫月亦因此言
問何位中能入滅定也。後此地下離障可知。
上
果差別四中初業清淨竟。】
「佛子。菩薩住此地。入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。
最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。」
【第二佛子菩薩住此下明三昧勝。分二。初別舉十
名。後入如是下總結多類。今初。前五自利。後五利
他。又前五起解。後五成行。又前五現法樂住。後五
[037-0806c]
利益眾生。前中初二知理。次二知教義。後一知事。
一云善觀擇者依未觀義伏心令觀。二依巳觀義
重更思審。故論云善思義三昧。三依一名句說無
量義故云最勝。四依一義說無量名故云分別。義
含於名故稱為藏。五依通一切。五明處如事實故。】
「善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如
來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。」
【後五中。初一依煩惱障淨真如觀堅固根。故般若
云不動法界真如觀為堅。起信云真如三昧為諸
定之本。故此云根。此一顯行深。後四依智障淨以
顯行廣。為治四障故。經即能治。障在文外。四中初
一助道。次二證道。後一不住道。初智通者治勝功
德障。智通即是勝德。以智與通化利鈍二類令入
一實。故名為門。二治無礙智障。雙照事理二法界
為業故。三治於深上佛法怯弱障。大悲勝利安住
涅槃能建大事。是佛深上法。四治不住行障。種種
義藏者種種善根故。此善能生不住故名為藏。修
為善根故不住涅槃。修無為善根故不住生死。種
種善根即無住之門。】
「入如是等具足大智神通門百千三昧。淨治此地。」
【後總結多類。
上果中第二三昧勝竟。】
「是菩薩得此三昧。善治淨方便慧故。大悲力故。超過
二乘地。得觀察智慧地。」
【第三明過地。於中三。一修行善巧過。二作業廣大
[037-0807a]
過。三修行勝入過。今初。過法有二。一巧智。二深悲。
過相亦二。一下過二乘。二上過智地。智慧地即八
地無功用智。由此地中雙觀止觀。便至彼處。法流
水中任運雙流趣佛智海。】
「佛子。菩薩住此地。善淨無量身業無相行。善淨無量
語業無相行。善淨無量意業無相行。故得無生法忍
光明。」
【二作業廣大過中二。先正顯過。後解脫月下。彰過
分齊。今初中。先對下彰出過。言無相者即前樂無
作對治。無量者即前無量對治。入定離相二乘容
有。而非無量。故此無量顯異二乘。善淨之言顯過
下地。謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明對
上彰入過。是彼八地無生法忍明相現前故。下地
未得故。】
「解脫月菩薩言。佛子。菩薩從初地來所有無量身語
意業。豈不超過二乘耶。」
【二彰過分齊中二。先難。即執前同後難。】
「金剛藏菩薩言。佛子。彼悉超過。然但以願求諸佛法
故。非是自智觀察之力。今第七地。自智力故。一切二
乘所不能及。譬如王子生在王家。王后所生具足王
相。生巳即勝一切臣眾。但以王力。非是自力。若身長
大藝業悉成。乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復
如是。初發心時以志求大法故超過一切聲聞獨覺。
今住此地。以自所行智慧力故出過一切二乘之上。」
[037-0807b]
【後答。即揀後異前答。有法喻合。法中非自力者障
現行故。喻中王家即如來家。王后即得真法喜。修
二利故名為王相。合中大法即法中佛果法。自所
行者即殊勝行。智慧力者即方便慧。於此二中常
不出觀。故是自力能過。此約寄位。
上作業廣大
過。】
「佛子。菩薩住此第七地。得甚深遠離無行。常行身語
意業。勤求上道而不捨離。是故菩薩雖行實際而不
作證。」
【第三佛子下明修行勝入過。謂非但如前廣多無
量。而力用難測。深無分量。勝而過也。文中言甚深
者即遠入無底故。遠離者彼前障滅故。無行者無
相之行無所行故。彼前六地不能行故。常行者此
無間故。得此三業即當體深入過。勤求下即趣後
勝入過。二乘亦有離彼相業。而得少為足。不能上
求菩提。求故過也。是故下結雙行過。
上彼果中
第三得過地竟。】
「解脫月菩薩言。佛子。菩薩從何地來能入滅定。」
【第四解脫月下明得勝行。於中二。先得寂滅勝行。
在定不住故。即方便智也。二佛子此菩薩下得發
趣勝。即起殊勝行。前中先問。後答。】
「金剛藏菩薩言。佛子。菩薩從第六地來能入滅定。今
住此地能念念入亦念念起而不作證。故此菩薩名
為成就不可思議身語意業。行於實際而不作證。譬
[037-0807c]
如有人乘船入海。以善巧力不遭水難。此地菩薩亦
復如是。乘波羅蜜船行實際海。以願力故而不證滅。」
【答中。先明得法分齊。六地入深緣起之實際。未念
念入者有出觀故。今住下辨過勝劣。於中有法喻
合。法中先正明得而不證。後此菩薩下出不證所
以。以得方便即寂起用。故成不思議三業。故能不
起滅定而現諸威儀。喻云善巧力者如行船法。知
水相故。合云波羅蜜船即般若等也。以願力者是
方便不捨有因。】
「佛子。此菩薩得如是三昧智力。以大方便。雖示現生
死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常樂遠離。雖以願力
三界受生而不為世法所染。雖常寂滅以方便力而
還熾然。雖然不燒。雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛
地。雖得佛境界藏而示住魔境界。雖超魔道而現行
魔法。雖示同外道行而不捨佛法。雖示隨順一切世
間而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事。出過
一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人及非人帝釋梵王四天王等之所有者。而不
捨離樂法之心。」
【二明發起勝行中。亦是上來巳攝無著行。此下攝
平等隨順一切眾迴向。且依發起勝行。文分為二。
初牒前標後。由得滅定三昧不作證智故成後大
方便也。次雖示下正顯勝行。經有十句。論為八種。
共對治攝。謂後三為一故。能治所治二行共俱互
[037-0808a]
相攝故。如示生死為所治。以恒住涅槃為能治。能
治攝於所治。則不為生死所染。亦得以涅槃為所
治。示現生死為能治。能治攝於所治。而不證於涅
槃。他皆倣此。八中初一為總。故云生死涅槃。論云
一起功德行。謂入生死為福業事故。淨名云生死
畏中當依如來功德之力。不入生死海不得無價
寶珠。何有功德。二上首攝餘行。謂既示生死必為
上首。攝眷屬故。三願取有行。非業所拘故處不染。
四家不斷行。謂雖言不染而示有妻子。名家不斷。
雖然不燒者示有常修梵行故。唯此一句具空中
方便慧有中殊勝行。上下皆應倣此。從略故無。五
者入行。謂非獨化凡。亦轉二乘入佛慧故。六資生
行謂雖知五欲即道。含攝佛法。而飲食資身睡夢
資神。皆順五欲十軍。是魔境界。七退行。謂示老病
死。衰退即四魔等法。不行其因名超魔道。八者轉
行。謂初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不
染。故轉凡之惑。今絕其因。此有三種。一見愛轉。外
道著諸見故。如佛示學二仙。謂本行云一阿羅漢
仙。二鬱頭藍弗仙。二障礙轉。如佛示學書算等。三
所有下貪轉。如佛處於王宮而不生染著。
上彼
果差別竟。
通上大文位行竟。】
「佛子。菩薩成就如是智慧住遠行地。以願力故得見
多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。」
【第二位果。初調柔果。文亦有四。初調柔行體中亦
[037-0808b]
有法喻合。法亦三。初緣。】
「於彼佛所。以廣大心增勝心供養恭敬尊重讚歎。衣
服飲食臥具醫藥一切資生悉以奉施。亦以供養一
切眾僧。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於
佛所恭敬聽法。聞巳受持。獲如實三昧智慧光明。隨
順修行。於諸佛所護持正法。常為如來之所讚喜。一
切二乘所有問難無能退屈。」
【次於彼下能鍊行淨。言護持正法者由方便行滿
守護於他。故得三界為大師。所以能護。】
「利益眾生法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫。
所有善根轉更增勝。」
【三利益下明所鍊淨。論云此地釋名應知者即以
經文為釋名。謂利益眾生是有中殊勝行。法忍清
淨即空中方便智。此二是行。善根轉更增勝者明
功用究竟。即是遠義。】
「譬如真金。以眾妙寶間錯莊嚴。轉更增勝。倍益光明。
餘莊嚴具所不能及。」
【喻中。金喻證智信等善根。眾寶間錯者即一切菩
提分法。方便行功用滿足。故令前善根轉勝。】
「菩薩住此第七地。所有善根亦復如是。以方便慧力。
轉更明淨。非是二乘之所能及。」
【三合可知。】
「佛子。譬如日光星月等光無能及者。閻浮提地所有
泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是。一切二乘
[037-0808c]
無有能及。悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。」
【第二佛子譬如日光下明教智淨。先喻。後合。喻中。
光喻如前地。而此日光勝故。勝彼月光。以月清涼
如般若故。日光用廣如方便故。】
「此菩薩十波羅蜜中。方便波羅蜜偏多。餘非不修。但
隨力隨分。」
【三別地行相。】
「佛子。是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。」
【四結說地名。】
「菩薩住此地。多作自在天王。善為眾生說證智法。令
其證入。布施愛語利行同事。如是一切諸所作業。皆
不離念佛乃至不離念具足一切種一切智智。」
【二攝報果二。初上勝身。】
「復作是念。我當於一切眾生中為首為勝乃至為一
切智智依止者。此菩薩若發勤精進。於一念頃得百
千億那由他三昧乃至示現百千億那由他菩薩以
為眷屬。」
【二上勝果。】
「若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。乃至百千
億那由他劫不能數知。」
【三願智果。】
爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說頌曰。
「 第一義智三昧道
六地修行心滿足
即時成就方便慧
菩薩以此入七地
[037-0809a]
雖明三脫起慈悲
雖等如來勤供佛
雖觀於空集福德
菩薩以此升七地
遠離三界而莊嚴
滅除惑火而起𦦨
知法無二勤作業
了剎皆空樂嚴土
解身不動具諸相
達聲性離善開演
入於一念事各別
智者以此升七地」
【第三重頌二十一偈。分三。初十七偈半頌位行。次
二偈半。頌位果。後一偈歎勝結說。前中分五。初四
偈頌樂無作行對治。】
「 觀察此法得明了
廣為羣迷興利益
入眾生界無有邊
佛教化業亦無量
國土諸法與劫數
解欲心行悉能入
說三乘法亦無限
如是教化諸羣生」
【次二偈頌彼障對治無量。略不頌無功用行。】
「 菩薩勤求最勝道
動息不捨方便慧
一一迴向佛菩提
念念成就波羅蜜
發心迴向是布施
滅惑為戒不害忍
求善無厭斯進策
於道不動即修禪
忍受無生名般若
迴向方便希求願
無能摧力善了智
如是一切皆成滿」
【三有三偈頌雙行無間。】
「 初地攀緣功德滿
二地離垢三諍息
四地入道五順行
第六無生智光照
七住菩提功德滿
種種大願皆具足
[037-0809b]
以是能令八地中
一切所作咸清淨
此地難過智乃超
譬如世界二中間
亦如聖王無染著
然未名為總超度
若住第八智地中
爾乃踰於心境界
如梵觀世超人位
如蓮處水無染著
此地雖超諸惑眾
不名有惑非無惑
以無煩惱於中行
而求佛智心未足」
【四有五偈頌前上地勝分。言三息諍者約忍度故。
又得法光明故無有諍。】
「 世間所有眾技藝
經書辭論普明了
禪定三昧及神通
如是修行悉成就
菩薩修行七住道
超過一切二乘行
初地願成此由智
譬如王子力具足
成就甚深仍進道
心心寂滅不取證
譬如乘船入海中
在水不為水所溺
方便慧行功德具
一切世間無能了」
【五有三偈半頌雙行果。】
「 供養多佛心益明
如以妙寶莊嚴金
此地菩薩智最明
如日舒光竭愛水
又作自在天中主
化導羣生修正智
又以勇猛精勤力
獲多三昧見多佛
百千億數那由他
願力自在復過是」
【次二偈半頌位果。】
「 此是菩薩遠行地
方便智慧清淨道
[037-0809c]
一切世間天及人
聲聞獨覺無能知」
【三一偈頌說讚勝。
第七遠行地竟。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七
