大方廣佛華嚴經綱要卷第三十六
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十地品第二十六之三
【第四𦦨慧地。所以來者。瑜伽引解深密明四種清
淨能攝諸地。前三即意樂戒定增上三清淨訖。此
下第四訖於佛地明慧增上。故次來也。又慧有多
種。四地正明覺分相應增上慧住。故次來也。又前
地雖得世定總持。而未能得菩提分法捨於定愛
及與法愛。今修證彼行故次來也。若依本論。前三
寄世間。今此出世。次第故來。若近望前地。由前定
聞發此證智。故次來也。故論云依彼淨三昧因持
如實智淨顯示故。言𦦨慧者法喻雙舉。亦有三義。
一約初入地釋。初入證智能燒前地解法慢薪故。
本分云不忘煩惱薪智火能燒故。二約地中釋。成
唯識云安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧𦦨增故。
以此地正明菩提分法言中該初後。以菩提分慧
為𦦨自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起
慧𦦨燒二障薪。名𦦨慧地。三約地滿。從證智摩尼
放阿含光故名為燄。然所燒煩惱。即所離微細煩
惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。
菩提分法特違於彼。故能燒之。由斯四地說斷二
愚及彼麤重。一等至愛愚。味八定故。二法愛愚即
[036-0771b] 
解法慢。今得無漏定及無漏教故違於彼。由斯證
得無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所
依取故。得此真如寧有定法之愛。便能成菩提分
行。及不住道。精進不退。由達無攝受真如。便得攝
無生之果。】
「 佛子聞此廣大行
可樂深妙殊勝法
心皆勇悅大歡喜
昔散眾華供養佛
演說如是妙法時
大地海水皆震動
一切天女咸歡喜
悉吐妙音同讚歎
自在天王大欣慶
雨摩尼寶供養佛」
【次正釋文。文亦三分。一讚請。二正說。三重頌。今初
六偈分三。初二偈半集經者敘述。地海動者表無
明厚地大愛海水可傾竭故。】
「 讚言佛為我出興
演說第一功德行
如是智者諸地義
於百千劫甚難得
我今忽然而得聞
菩薩勝行妙法音
願更演說聰慧者
後地決定無餘道
利益一切諸天人
此諸佛子皆樂聞
勇猛大心解脫月
請金剛藏言佛子
從此轉入第四地
所有行相願宣說」
【後三偈半正明讚請。於中先初二偈半天王請。後
一眾首請。】
「爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶
薩第三地善清淨巳。欲入第四𦦨慧地。當修行十法
[036-0771c]
明門。」
【第二正說分中。大文二段。初明地相。後明地果。前
中為四分。一清淨對治修行增長因分。謂清淨等。
是次二分。今趣地方便為彼之因。二佛子住此𦦨
慧地下清淨分。是初入地出障行故。三佛子住此
第四下對治修行增長分。即正住地行。道品等行
能有所除。故云對治。進習上上名修行增長。四佛
子至所有身見下彼果分。是中二分之果。又此四
分。即加行無間解脫勝進四道。又四中初一是入
心。後三是住心。出心在調柔果。住心中三分攝前
三位。初清淨分即攝生貴住。次攝至一切處迴向。
後攝無盡行。至文當知。今初因文分三。初結前標
後。次何等下徵列別名。三菩薩以此下結行入位。
今初。十法明門者門即通入之意。明為能入之門。
法為所入之處。故論云得證地智光明依彼智明
入如來所說法中。言證地智者即四地證智也。光
明者即三地慧光。謂三地中得此四地證智前相。
故前地論云彼慧此中名光明即其義也。所言法
者前求多聞從佛聞說眾生法界等十種之法。便
以智光遊入。遊入即是修行。修行即下觀察。觀察
增上極圓滿故。方得證入四地。】
「何等為十。所謂觀察眾生界。觀察法界。觀察世界。觀
察虗空界。觀察識界。觀察欲界。觀察色界。觀察無色
界。觀察廣心信解界。觀察大心信解界。」
[036-0772a]
【二徵列中。有十種差別觀察。此十略以三重釋之。
有總別。初一句為總。本為眾生故。餘九為別。皆眾
生事故。二染淨。前八為染。後二為淨。三能所依。前
五推能依至所依。後五依所依立能依。初中。一觀
眾生假名差別。假有三種。一因成假。二相續假。三
相待假。假為空詮故先觀之。因成假有二。一五蘊
和合假名某甲。則入眾生空。二陰亦因緣而有則
入法空。二空所顯即是真如。不壞假名空有不二
即是中道。言相續者。由前陰滅後陰續生。念念續
生假而非實。亦入二空真實。言相待者待非眾生
以說眾生。入實亦然。此一推假入實。餘九例知。二
法界者即染法界。此就別義。若淨法界通為十依。
則十與法界。究竟無別。三世界者彼假名眾生所
住依報。四依正所依虗空。五染淨所依是本識界。
後五依此所依。立後能依。故此識界前後兩向。向
前依正教。向後為染淨依。後五中初三句。由煩惱
使染。成染分依他。有三界差別。著欲著受及著想
故。三界唯心故。後二廣大信解成淨分依他。前是
勝心信解。依煩惱不染。與聲聞同。後大心信解。依
不捨眾生。不同聲聞。今即前云廣。則護俠兼濟之
心。大即是護小心。成大菩提。則二心俱異二乘。又
皆言界者通理事也。事則曲盡差別。理則一一入
實。即清淨法界。故皆為明門。】
「菩薩以此十法明門得入第四𦦨慧地。」
[036-0772b]
【三結行入位。觀察圓滿。與十理冥則入四地。】
「佛子。菩薩住此燄慧地。則能以十種智成熟法故。得
彼內法生如來家。」
【大文第二清淨分。即攝生貴住。故前文云於諸佛
聖教中生。云何清淨。於如來家轉有十力故。文中
三。初總明。次何等下徵釋。是為十者下總結。初中
文有三句。末句生家是總相。初句十智為能生因。
次句內法為所生家。由以十智觀察下諸行等十
法。得成熟故。成熟則滅除三地解法智障。攝四地
出世聖智。契於法體。故云得彼內法。內法者顯非
外相。此法即如來所說教化之法。名如來家。此地
寄出世之首。故名為生。】
「何等為十。所謂深心不退故。於三寶中生淨信畢竟
不壞故。觀諸行生滅故。觀諸法自性無生故。觀世間
成壞故觀因業有生故。觀生死涅槃故。觀眾生國土
業故。觀前際後際故。觀無所有盡故。是為十。」
【二徵列中。文有十句。論攝為四種智。初自住處畢
竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應為住。畢
竟即是不退。二同敬三寶畢竟智。謂證三寶同體
成不壞信故。三有二句明真如智。謂見第一義證
二無我故。一但有蘊等諸行而生滅流轉。故無人
我。二即此蘊等諸法本來不生。故無法我。四餘六
句明分別說智。謂是教智故名為說。知世諦故名
為分別。分別染淨故。初二句是染。後三句是淨。末
[036-0772c]
一句具染淨。即是四諦。謂初二句名隨煩惱染。即
是苦諦。世間依報。有生正報。謂依正二報隨煩惱
集因所生故。業與煩惱二俱集因。亦可因業有生
是集諦。三生死涅槃雙觀苦滅二諦。後三句道諦。
觀眾生一句。論云諸佛世界中教化眾生。自業成
熟故。準此應云觀諸國土化眾生業。則不濫前因
業有生。後二句自利行。初句約事。觀煩惱無始故
為前際。涅槃無終故為後際。後句順理。觀煩惱本
空。無有損減故無可盡。涅槃性淨。非新增益。自性
盡性皆無所有盡。
自下大文第三對治修行增長分。有二。初護煩惱
行。後菩薩修行如是下護小乘行。前是大智自利
異凡。後是大悲利他異小。此二相導。成不住道。無
所不至。故攝至一切處迴向也。今初。即修菩提分
法。菩提是覺。分是因義。有三十七品。為諸乘覺因
故。亦名道品。通於大小。言三十七者謂四念處。四
正勤。四神足。五根。五力。七覺支。八正道。明此體性
雖三十七品。但依十法而為根本。謂信戒念精進
定慧除喜捨思惟。由信二。戒三。念開為四。精進定
慧此三各八。餘四各一。故成三十七。言信二者即
一信根。二信力。言戒三者即八正中正語。正業。正
命。念開為四者一念根。二念力。三覺支中念覺。四
八正中正念。精進八者即四正勤。五精進根。六精
進力。七精進覺支。八正精進。定有八者謂神足為
[036-0773a]
四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。慧有八者四
念處為四。念以慧為體故。五慧根。六慧力。七擇法
覺分。八正見。見即慧故。餘四各一者即除喜捨思
惟也。由前疏云初護煩惱行即菩提分法。以寄位
修後各有文。故首列於此。今經初治顛倒行。名四
念處謂身受心法。然念以慧為體。修身觀等為修
習。破四顛倒趣入四諦。身等離繫以為其果。此身
等四前三即三蘊。而合想行為法念者。為明我所
依事。我受用事。我自體事。我染淨事故。要此四者。
治四倒故。謂觀身不淨治於淨倒。觀受是苦。觀心
無常。觀法無我。三治可知。破此四倒行四正行。開
實相門。應觀此身法性緣生色。故一色一切色。故
中論云因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦
名中道義。若三乘緣生但各各緣生。今法性緣生
法性融故。令一色一切色。是則對治法藥有四。法
性觀智名之為念。一諦三諦名之為處。只一念心
廣遠若此。故深觀念即坐道場。更不須餘。機宜不
同故說餘品。今經但云觀身。不言淨不淨等。從通
相說。顯包含故。】
「佛子。菩薩住此第四地。觀內身循身觀勤勇念知除
世間貪憂。觀外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。觀
內外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。」
【文中二。初別觀身念。後如是下類顯餘三。今初。觀
身自有內等三觀。瑜伽云內自有情色為內身。外
[036-0773b]
非情色為外身。他有情數為內外身。初即自身。我
愛愛故。次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子。彼
我我愛我所愛故。所以有此三者破三種邪行故。
有人著內情多捨妻以全身。有人著外情多貪財
喪軀。為妻捨命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此
約三人各別對治。若約一人起觀始終。謂先觀自
身求淨等不可得。或當外有。次便觀外復不可得。
便自疑云我觀內時於外或錯。我觀外時於內或
錯。次內外俱觀。亦不可得。言循身觀者總顯修相。
智論云尋隨觀察知其不淨等。次言勤勇念知者
顯修之儀。以貪等世事無始惡習。離之甚難。過於
世間慈父離於愛子。故須精勤方能除遣。勤即欲
勤策勵。勇謂勇猛不息。念則明記不忘。知則決斷
無悔又心若馳散當念老病死苦。三惡道苦。身命
無常。佛法欲滅。名為念知。則能鞭心令復本觀。便
生勇猛。具上諸義則不放逸。
上觀身。】
「如是觀內受外受內外受循受觀。觀內心外心內外
心循心觀。觀內法外法內外法循法觀。勤勇念知除
世間貪憂。」
【後例餘三處者準瑜伽意。依前內等三身生受心
法故。受心法隨所依生亦有內外等。論問云於四
念中心唯是內。身通內外。云何於四皆有四等。答。
受有二種。一身。二心。心受名內。身受名外。又意識
相應受名內。五識相應受名外等。心雖是內。緣外
[036-0773c]
法故名外。五識一向是外。又定為內。散心為外。法
雖外緣。內法心數法名內。緣外法心數法及無為
心不相應行是外。後三念處亦合前二以為內外。
上觀四念處。】
「復次此菩薩未生諸惡不善法為不生故。欲生勤精
進發心正斷。巳生諸惡不善法為斷故。欲生勤精進
發心正斷。未生諸善法為生故。欲生勤精進發心正
行。巳生諸善法為住不失故。修令增廣故。欲生勤精
進發心正行。」
【第二斷諸懈怠道。謂四正勤。言四正勤者四念智
火若得勤風則無所不燒。故次辨之。瑜伽云如是
於四念住中慣習行故。巳能除遣麤重顛倒。巳能
了達善不善法。從此無間於未生善法為令生故
等。此來意也。謂以精進為體。故總名勤。言非外道
無益勤苦。故名為正。雖是一勤隨義分四。前二勤
斷二惡。是正惡行。後二勤修二善。是作善行。二善
二惡皆所緣境。亦名四正斷。後二是修。而言斷者
善是斷處。正修行者斷懈怠故。約大乘說勤觀法
性。除實相之外皆名為惡。二惡不生棄捨。二善得
生增廣。是正勤果。
上四勤。
下四神足先敘意。
第四引發神通道。謂四神足。言四神足者謂欲定
念思惟也。以勤過散亂智火微弱。故須定制。則所
欲自在。此來意也。神即神通。足即是定。瑜伽云如
有足者能往能還。以騰躍勇徤能得能證。世間勝
[036-0774a]
法。世殊勝法。說名為神。彼能到此故名神足。此舉
喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定能
證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。此釋
名也。神足所緣即種種變事。神足自體即三摩地。
若辨其相則欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利樂欲。
勤為精進無間。心即是定謂專心守境。觀即是慧。
由聞教法內自簡擇。由欲增上力證心一境性。名
為欲定。餘三亦然。勤觀心性名為上定。皆從加行
受名。此四加行即前正勤中欲生勤精進。發心正
斷等。以發心中。持此能生心定持太舉故。策心能
生觀定。策太沉故。是以隨一念處有四正勤。隨一
正勤有四神足。
上敘意。
下釋文。】
「復次此菩薩修行欲定斷行。成就神足。依止厭。依止
離。依止滅。迴向於捨。修行精進定心定觀定斷行。成
就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。」
【釋文中先別名欲定。次修行精進下通顯餘三。言
修行欲定者標舉所修助伴自體。斷行二字總顯
修相。亦修之果。云何修相。此復有二。一修習欲定。
能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠修八
斷行。謂欲勤信安念正知思及捨。若斷行成就。亦
神足果。次成就神足唯是彼果。依止厭下復顯修
相。兼辨所緣。以神足即緣四諦而修。謂緣苦修必
依厭苦。若緣集修必依離欲。若緣滅修必求證滅。
若緣道修必趣滅苦之行。能捨於苦緣此境時必
[036-0774b]
求修習。故云迴向。後精進下同顯餘三。
上四神
足。
第四五根。見觀方便道。謂增上名根。五根自體即
信等五。此五通於生起出世間法而為增上。前四
復能起後得增上名。而信為上首。能起於四。】
「復次此菩薩修行信根。依止厭。依止離。依止滅。迴向
於捨。修行精進根念根定根慧根依止厭。依止離。依
止滅。迴向於捨。」
【釋文中先別明信根。後通顯餘四。有二。先各標舉
所修。後依止等別顯修相。下之三科例此。今此所
修即於諦實深忍樂欲。餘四即於前策勵而行。明
記不忘。繫緣一境。揀擇是非。然始入佛法。即有信
心。未有安慧不得名根。今由前三科則信不可拔。
此中念即念處中念。進即正勤。定即神足。慧即緣
四諦慧。前三至此總得名根。若依位者在於見道
之前。則以速發現觀而為其果。今在四地則應以
發後地為果。
上五根。
下五力。】
「復次此菩薩修行信力依止厭。依止離。依止滅。迴向
於捨。修行精進力念力定力慧力依止厭。依止離。依
止滅。迴向於捨。」
【第五五力。即前五根增長。魔梵惑等不能屈伏。故
名為力。又能損減不須等障故復名力。智論云能
破煩惱得無生忍故名為力。
上五力。下七覺支。
第六現觀自體道。謂七覺支。覺謂覺了。覺支自體
[036-0774c]
即念等七。】
「復次此菩薩修行念覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴
向於捨。修行擇法覺分精進覺分喜覺分猗覺分定
覺分捨覺分依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。」
【釋文中亦二。先別明念覺。後通顯餘六。然七覺分
七皆自體。餘六皆覺之分。謂念是所依支。由繫念
故令諸善法皆不忘失。擇法是自體支。覺自相故。
精進是出離支。由此勢力。能到所到故。喜是利益
支。由心勇悅身調適故。猗定捨三是不染污支。猗
即輕安。由此不染污故謂由安故。能捨麤重。定者
依此不染污故。謂依止定得轉依故。捨者體是不
染污故。謂行捨平等。永除貪憂。不染污位為自性
故。總收七覺不出三品。念通定慧。次三是慧。彼三
定攝。依位所明能斷見惑以為其體。又雖一剎那
七法俱起而隨行相各說功能。念除妄念。擇除不
正知。餘除懈怠昏沉麤重散亂掉舉。大乘七覺不
念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。絕憂喜故。
除安心緣皆叵得故。性定之中無定亂故。亦不見
於能所捨故。
上七覺。】
「復次此菩薩修行正見。依止厭。依止離。依止滅。迴向
於捨。修行正思惟正語正業正命正精進正念正定
依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。」
【第七八正。若依位說即現觀後起道。為斷修道諸
煩惱故。離八邪故名為八正。開通涅槃故名為道。
[036-0775a]
亦名八聖道。聖者道故。八正自體即正見等。文中
亦先別。別名正見。後通顯餘七。言正見者是分別
支。依前所證真實揀擇故。正思惟者是誨示他支。
如其所證方便安立。思惟名義。發語言故。次三是
令他信支。謂正語者善依所證。問答決擇令他信
有。見清淨故。正業者身業進止正行具足令他信
有戒清淨故。正命者如法乞求依聖種住離五邪
命。令他信有命清淨故。正精進者是淨煩惱障支。
由此永斷一切結故。正念者是淨隨煩惱支。由不
忘失正止舉相。永不容受沉掉等故。正定者是能
淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德
故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。然其八
中語業命三是戒蘊攝。念定是定。餘三是慧。若依
此經離世間品。八正是菩薩道。一者正見遠離邪
見。乃至第八正定。善巧方便。於一三昧。出生菩薩
不可思議一切三昧。則與前說旨趣懸殊。上之七
類總以喻顯。法性如大地。念處如種子。正勤為種
植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開
七覺華。結八正果。
上對治修行增長分中護煩
惱行竟。
下護小乘行。】
「菩薩修行如是功德。為不捨一切眾生故。本願所持
故。大悲為首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就
莊嚴佛土故。成就如來力無所畏不共佛法相好音
聲悉具足故。求於上上殊勝道故。隨順所聞甚深佛
[036-0775b]
解脫故。思惟大智善巧方便故。」
【第二護小乘行中。十句。初總。餘別。總中如是功德
指前道品。為不捨眾生正明護義。不同二乘之獨
善。別中具有悲智。九句為四。一始。二益。三希。四行。
前三護小心。後一護小行。一始者大願為起行之
本故。二慈悲益物上二護狹心。三思念種智為希。
此護小心也。四行中有五句。前四句自利。初二求
果。一修淨土行求佛依報。二修起佛法行求佛十
力等正報之法。後二求因。三求彼地方便無厭足
行。謂五六七地故云上上勝道。四修修入不退轉
地行。即八地巳上覺法自性順佛解脫也。後一利
他即教化眾生行。必須善巧。
上對治修行增長
分竟。】
「佛子。菩薩住此𦦨慧地。所有身見為首。我人眾生壽
命蘊界處所起執著出沒思惟觀察治故。我所故。財
物故。著處故。於如是等一切皆離。」
【大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成德。窮盡
生界。為利樂故。果有二種。一離障果。從護煩惱生。
二成德果。從護小乘生。前中又二。一煩惱染生遠
離果。此離惑障。二業染生遠離果。此離業障。皆言
生者煩惱染猶如生食。今是寄位出世之首。能離
彼生。今初離惑。先顯所離。就所離中。所起執著出
沒是此總相。餘別相。總中執著是前地中解法慢
也。論云我知大知。我知謂我能知。大知謂執所知。
[036-0775c]
大法出沒是前地中正受慢也。出者三昧起義故。
謂修起彼定。沒者三昧滅義故。謂定所除。今計我
能修此定。此定即我所修。恃以成慢。別有五種。一
本。二起。三行。四護。五過。本即所有身見。至蘊界處。
於中身見為總。我等為別。別中我人等四為人我
慢。蘊界處三是法我慢。而云本者。有二義故。一以
此慢為解法正受二慢之本。二者身覆為二我及
六十二見之本。此中身見若約實位。此地斷第六
識中俱生身見及所起過。以分別起者初地斷故。
二思惟者明起。謂不正思惟而起慢故。三觀察者
明行。謂心行緣中多觀所得。若法若定。求覓勝相
令他知故。四治故下三句明護。治者數數觀察修
治所見。我所者起於我想。取彼勝相屬我巳故。財
物者如畜財者受用護持故。巳上三事防護自巳
所得。五著處者明過。謂心堅安處法定二事故。五
中前三起慢方便。後二隨助慢心。後結離中由得
道品正助方便。無不離也。
上離煩惱生。
下明
離業染生。】
「此菩薩若見業是如來所訶煩惱所染。皆悉捨離。若
見業是順菩薩道如來所讚。皆悉修行。」
【第二此菩薩下明業染。上修道品正離煩惱。煩惱
既去。業亦隨亡。亡不善而修善業。一佛所不讚者
尊敬佛故不為。二煩惱染者畏惡名故不作。
上
初離障果竟。
[036-0776a]
第二成德果中有四。一於勝功德生增上心欲果
二彼說法尊中起報恩果。三彼方便行中發勤精
進果。四彼增上欲本心界滿足果。此之四果。前三
從前生。後一從此三果生。前中初二護小心果。後
一護小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更
為物轉轉上求。故云增上。】
「佛子。此菩薩隨所起方便慧修集於道及助道分。」
【第一果中二。初牒前修因。後如是而得下顯所得
果。今初。即牒前護小乘行中總句也。隨所起方便
慧者。牒前不捨一切眾生故。不捨眾生而修道品
是有方便。修習於道及助道者即前修習如是功
德也。道即四地證智。助道即菩提分法。】
「如是而得潤澤心柔軟心調順心利益安樂心無雜
染心求上上勝法心求殊勝智慧心救一切世間心
恭敬尊德無違教命心隨所聞法皆善修行心。」
【二正顯得果。有十句。初總。餘別。總云潤澤者深欲
愛敬故。由得二道潤及含生為深欲愛。別中九句。
釋彼潤澤。有三種勝。一柔軟心明利樂行勝。二調
順者調和善順是三昧自在勝。此二是行體。三利
益下七句。明離過對治勝。此是行用於中利他無
過故利益。自利無過故安樂。下六句即離六過。一
無雜染。治為利於食過。及為名妬心過。求上上勝
法治少欲功德過。求殊勝智治不求勝智過。救一
切世間治懈怠不攝生過。恭敬一句治自見取不
[036-0776b]
遵聖教過。皆善修行治不隨說行過。又上救生即
前悲果。求殊勝智即上求果。
上於功德生增上
心欲果竟。】
「此菩薩知恩。知報恩。心極和善。同住安樂。質直柔軟。
無稠林行。無有我慢。善受教誨。得說者意。」
【第二此菩薩下說法尊中起報恩心果。謂前地中
從佛聞法是說法尊。今起傳法修行之心則為巳
報諸佛之恩也。上希求種智。由知佛有恩故今思
報。文中先別明有十句。初總。餘別。總云知恩者謂
若隨順師教行報恩行。方是知恩故。別中有九類
攝為七。一知報恩者依尊起報恩心。尊即是佛。此
為恩主。故偏名報恩。二極和善下二句。依同法起
報恩心。此明順同行善友意。三質直柔軟二句。依
法起行。謂隨順受教不違師命。故云質直。發修行
事。逢苦能忍故云柔軟。四無稠林行者。依受用衣
食於施主所自過不覆故。五雖有實而不高慢。六
善受教誨得師言詮。七於教不倒得師意旨。】
「此菩薩如是忍成就。如是調柔成就。如是寂滅成就。」
【此菩薩下總結。謂十句不出此三忍。即心極和善。
同住安樂。調柔即質直。柔軟寂滅即通結餘句。
上報恩果竟。】
「如是忍調柔寂滅成就。淨治後地業。作意修行時。」
【第二如是忍下發勤精進果。謂行二利行。勤無怠
故。於前不捨眾生護小行中。勤修故名方便行中。
[036-0776c]
正是無盡行相。文中二。先牒其得時。】
「得不休息精進不雜染精進不退轉精進廣大精進
無邊精進熾然精進無等等精進無能壞精進成熟
一切眾生精進善分別道非道精進。」
【次得不休下正顯。於中十句。初總。餘別。別有九種
不休息義。一不雜染。彼精進行平等流注故。雜染
者共懈怠染故。染則著而太過。懈則墮而不及。不
進不懈為平等流。二不退自乘。上二自利。三起廣
念利他之心。四為無邊眾生作利益願。起攝受行。
上二利他。通皆自分。下四勝進。謂五熾然者常志
順行猶如熾火上進叵滅。六修習過餘。七魔惑莫
壞。上三自利。八攝取眾生即是利他。上八皆行。後
一是解。九謂自斷疑惑。決是非。故能伏他。若能具
此為正修習。
上發勤精進果竟。】
「是菩薩心界清淨。深心不失。悟解明利。善根增長。離
世垢濁。斷諸疑惑。明斷具足。喜樂充滿。佛親護念。無
量志樂。皆悉成就。」
【第四是菩薩下。彼增上欲本心界滿足果。菩提分
心是本心界。正念真如修上道品故云滿足。由精
進故。瑜伽躡前精進後。即云由此因緣所有意樂
增上意樂勝解界性皆得圓滿。故知此果從前二
果生。謂意樂即第一果。增上意樂即第二果。勝解
界性即此心界。文有十句。初總。餘別。別有九種。一
深心不失者彼道品心修行增益故。此一自分。下
[036-0777a]
皆勝進。二悟解明利者謂於五地巳上勝上證中。
明鑒決斷故。三善根增長即彼上證因。謂對治過
前。故云增長。四離世垢濁。謂除滅所治煩惱障垢。
五斷諸疑惑謂斷除此地祕密疑事。即是智障法
慢。為祕密疑事。由無攝受則能除之。上二除內障。
六明斷具足謂境明斷。七喜樂充滿謂依樂行三
昧適神。八佛親護念。謂上依佛力化眾生故。九無
量志樂謂依現無量三昧心。智障清淨故。此除定
中智障。經總顯本願皆得成就。
上二成德果中
四果竟。】
「佛子。菩薩住此𦦨慧地。以願力故得見多佛。所謂見
多百佛見多千佛見多百千佛。乃至見多百千億那
由他佛。」
【第二位果中。亦三。初調柔果中四。一調柔行。二如
摩尼下別教智淨。三此菩薩下別地行相。四佛子
下總結地相。初中有三。一鍊行緣。】
「皆恭敬尊重。承事供養。衣服臥具飲食湯藥一切資
生。悉以奉施。亦以供養一切眾僧。」
【次明能鍊行。又三。初供佛福行。】
「以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
【二以此下迴向。】
「於彼佛所恭敬聽法。聞巳受持具足修行。復於彼諸
佛法中。出家修道。」
【三聽法慧。於中先在家。次出家。
上三能鍊行。】
[036-0777b]
「又更修治深心信解。經無量百千億那由他劫。令諸
善根轉復明淨。佛子。譬如金師鍊治真金作莊嚴具。
餘所有金皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此
地所有善根。下地善根所不能及。」
【二所鍊行中。有法喻合。金莊嚴具者以地阿含金
現作此四地證智嚴具故。餘所有金者未作嚴具
之金。】
「如摩尼寶清淨光輪能放光明。非諸餘寶之所能及。
風雨等緣悉不能壞。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此
地。下地菩薩所不能及。眾魔煩惱悉不能壞。」
【二教智淨者以此地成就證淨從體起用故偏有
此文。前以教成證故喻金為嚴具。今從證起教故
喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨。寂照
名光。圓滿名輪。具上三義故稱證智。】
「此菩薩於四攝中同事偏多。十波羅蜜中精進偏多。
餘非不修但隨力隨分。」
【第三別地行相。以不捨眾生故同事偏多。】
「佛子。是名略說菩薩摩訶薩第四𦦨慧地。」
【第四大文總結地相。】
「菩薩住此地多作須夜摩天王。以善方便能除眾生
身見等惑。令住正見。布施愛語利行同事。如是一切
諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不
離念具足一切種一切智智。」
【第二攝報果。又二。初上勝身。】
[036-0777c]
「復作是念。我當於一切眾生中為首。為勝。為殊勝。為
妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。」
【第二上勝果。先自分。】
「是菩薩若發勤精進。於一念頃得入億數三昧。得見
億數佛。得知億數佛神力。能動億數世界。乃至能示
現億數身。一一身億數菩薩以為眷屬。」
【次勝進。】
「若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。百劫千劫
乃至百千億那由他劫。不能數知。」
【第三願智果。】
爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌言。
「 菩薩巳淨第三地
次觀眾生世法界
空界識界及三界
心解悉了能趣入」
【第三重頌有十七偈。分三。初十二偈頌位行。次四
偈頌位果。後一顯名結說。前中四。初一頌增長因
分。】
「 始登𦦨地增勢力
生如來家永不退
於佛法僧信不壞
觀法無常無有起
觀世成壞業有生
生死涅槃剎等業
觀前後際亦觀盡
如是修行生佛家」
【次二偈頌清淨分。】
「 得是法巳增慈愍
轉更勤修四念處
身受心法內外觀
世間貪愛皆除遣
菩薩修治四勤行
惡法除滅善增長
[036-0778a]
神足根力悉善修
七覺八道亦如是」
【三有四偈頌修行增長分。中二。初二偈頌護煩惱
行。】
「 為度眾生修彼行
本願所護慈悲首
求一切智及佛土
亦念如來十種力
四無所畏不共法
殊特相好深美音
亦求妙道解脫處
及大方便修行彼」
【後二偈頌護小乘。】
「 身見為首六十二
我及我所無量種
蘊界處等諸取著
此四地中一切離
如來所訶煩惱行
以無義利皆除斷
智者修行清淨業
為度眾生無不作
菩薩勤修不懈怠
即得十心皆具足
專求佛道無厭倦
志期受職度眾生
恭敬尊德修行法
知恩易誨無慍暴
捨慢離諂心調柔
轉更精勤不退轉
菩薩住此𦦨慧地
其心清淨永不失
悟解決定善增長
疑網垢濁悉皆離」
【四有五偈頌修行增長果。】
「 此地菩薩人中勝
俱那由他無量佛
聽聞正法亦出家
不可沮壞如真金
菩薩住此具功德
以智方便修行道
不為眾魔心退轉
譬如妙寶無能壞
住此多作𦦨天王
於法自在眾所尊
[036-0778b]
普化羣生除惡見
專求佛智修善業
菩薩勤加精進力
獲三昧等皆億數
若以願智力所為
過於此數無能知」
【五四偈頌位果。】
「 如是菩薩第四地
所行清淨微妙道
功德義智共相應
我為佛子巳宣說」
【後一偈結說。
第四𦦨慧地竟。
第五難勝地。所以來者略有四義。一約寄位。四五
六地寄出世間。前寄初果。此寄羅漢。義次第故。雖
有四果。舉於始終以攝中間。約所觀行相。以後六
地既觀緣起。寄同緣覺故。二前明覺分相應慧。今
辨諸諦相應慧。三前得出世未能順世。今能五明
攝化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便
所攝菩提故。言難勝者。深密云即由於彼菩提分
法。方便修習。最極艱難。名極難勝。初分經云善修
菩提分法故等。攝大乘論云由真諦智與世間智
更互相違。合此難合令相應故。世親釋云由此地
中智。真諦智是無分別。知世間工巧等智是有分
別。此二相違應令修合。能合難合。名極難勝。瑜伽
云今此地中顯示菩薩於聖諦決定妙智極難可
勝。名難勝地。莊嚴論云於此五地有二種難。一勸
化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩能退二
難。於難得勝。顯揚論云證得極淨緣諦所知諸微
妙慧。成極難成。不住流轉寂靜聖道名極難勝。上
[036-0778c]
諸經論多舉難勝之法。未知何等無能勝耶。十住
論云功德力成一切諸魔不能壞故。此對人顯勝。
亦兼於惑。煩惱魔故。然諸經論言異義同。皆辨真
俗無礙。故此地中。斷於下乘般涅槃障。即前四地
出世厭生死苦。樂趣涅槃。此障五地。令人真俗無
差別道。便能斷之。此斷欣厭即是二愚。一純作意
厭生死愚。二純作意向涅槃愚。由斯證得類無差
別真如。亦約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成
二種。謂諸諦增上慧行。五明處教化行。此二無礙
故得無差別法身之果。】
「 菩薩聞此勝地行
於法解悟心歡喜
空中雨華讚歎言
善哉大士金剛藏」
【次正釋文中亦分三分。初讚請分中九頌半。分二。
初八頌半供讚。後一頌請說。前中三。初一菩薩供
讚。】
「 自在天王與天眾
聞法踊躍住虗空
普放種種妙光雲
供養如來喜充滿」
【次一天王眾。餘天女。】
「 天諸婇女奏天樂
亦以言辭歌讚佛
悉以菩薩威神故
於彼聲中發是言」
【於中三。初一偈標。】
「 佛願久遠今乃滿
佛道久遠今乃得
釋迦文佛至天宮
利天人者久乃見
大海久遠今始動
佛光久遠今乃放
[036-0779a]
眾生久遠始安樂
大悲音聲久乃聞」
【次四偈半讚。於中初二偈美感應。皆言久者佛應
由機。機難有故。大海動者動佛智海竭苦海故。】
「 功德彼岸皆巳到
憍漫黑闇皆巳滅
最極清淨如虗空
不染世法猶蓮華
大牟尼尊現於世
譬如須彌出巨海
供養能盡一切苦
供養必得諸佛智
此應供處供無等
是故歡心供養佛」
【後二偈半讚具德。初偈具智斷。次半具恩。後一具
此三德。是故應供。】
「 如是無量諸天女
發此言辭稱讚巳
一切恭敬喜充滿
瞻仰如來默然住
是時大士解脫月
復請無畏金剛藏
第五地中諸行相
唯願佛子為宣說」
【三一偈結讚并請說。
第二說分中。先明位行。後辨位果。前中論分為三。
初勝慢對治。二佛子菩薩摩訶薩如實知下不住
道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼果勝。初
即加行道。及初住地無間道。次即正住地解脫道。
後即地滿勝進道。初勝慢對治者慢有二種。一他
地慢。謂四地中得出世智取其勝相名為勝慢。今
以十種淨心為治。二自地慢。謂於十心希求勝相。
復以為慢。以隨順如道為治。此二通名勝慢。故此
一分有其二道。論云勝慢對治者謂十平等深淨
[036-0779b]
心者前段能治也。又云同念不退轉心者後段能
治也。言同念者即後總句云隨順真如與如同一
念故。不退轉者即後段末句。略舉初後以該中間。
前地治解法慢。此治身淨分別慢。所治有殊。言身
淨者得出世智不染身故。】
「爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶
薩第四地所行道善圓滿巳。欲入第五難勝地。當以
十種平等清淨心趣入。」
【釋文中二。先治他地慢。後佛子菩薩摩訶薩住此
下治自地慢。前中三。初結前舉後。二徵起正顯。三
結能入地。今初。言平等有二義。一是如理。二是因
果淨法。千聖同軌名深淨心。是此地觀解。故論云
於平等心中得清淨故。此復何異後地觀察十平
等法。此有三異。一此地治前於淨起慢。故偏名淨
法平等。後地對此依真入俗觀染淨諸法皆悉平
等。二此約舉等理以顯淨心。後地舉觀察以入等
理。三此通理事二等。後地一向約理。融二諦故。此
皆背相捨。後漸勝故。】
「何等為十。所謂於過去佛法平等清淨心。未來佛法
平等清淨心。現在佛法平等清淨心。戒平等清淨心。
心平等清淨心。除見疑悔平等清淨心。道非道智平
等清淨心。修行智見平等清淨心。於一切菩提分法
上上觀察平等清淨心。教化一切眾生平等清淨心。」
【二正顯中。十心分二。初三明諸佛法。論云三世力
[036-0779c]
等者即果位中十力等也。後七明隨順諸佛法。二
利因行順成果故。於中前六自利。後一利他。前中
合為三學。初戒定。餘四慧故。離為七淨。一淨戒。二
定淨。三見淨。四度疑淨。見疑經合一句。五道非道
淨。六名行斷。經云修行智見。略無斷字。七名菩提
分法上上淨。以依行斷起勝求故。】
「菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心。得入菩薩第五
地。」
【三結能入。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此第五地巳。」
【二治自地慢明如道行。又順經意。前明入心。此下
皆明住心。應分為三。此攝方便具足住。修行十心
是方便義。不退轉者即是住義。二不住道行勝。攝
離癡亂行。智清淨等無癡亂故。三彼果勝。攝無盡
功德藏迴向。攝德無盡故。今且順論。此明如道行。
初標分位。為顯隨如巳入五地。次以善下總顯。後
願力下別明。】
「以善修菩提分法故。善淨深心故。復轉求上勝道故。
隨順真如故。」
【二總顯中四句。皆是正修諸行。故總明順如。謂前
二句為所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清
淨。得入五地。於此淨心。希求勝相。即復是慢。慢在
文外故。以後二句而為能治。初句轉求不住道行
勝為能治。謂不住淨心而起諸行。即治住淨慢故
[036-0780a]
後句雖起諸行。不退失前平等深淨之心。則能隨
順真如。平等即如故。】
「願力所持故。於一切眾生慈愍不捨故積集福智助
道故。精勤修習不息故。出生善巧方便故。觀察照明
上上地故。受如來護念故。念智力所持故。」
【後別明中。顯上隨如之行。有其八種。經有九句。前
七各一。後二合一。八中前二是起行心。一自利願
即修菩提心。二利他慈即不疲倦心。後六是行。謂
三得善根力。四不捨眾行。五善巧修。六無厭足故
照明上上。七得他勝力。八自得勝力。此有二句。初
句具三慧。念是聞思。智即修慧。後句勝進究竟。六
中前三自分。後二勝進。】
「佛子。此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦。此是苦集
聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。」
【第二不住道行勝。有二種觀。一所知法中智清淨
勝。二佛子下得如是諸諦下利益眾生勤方便勝。
初即自利。護煩惱行故不住世間。後即利他。護小
乘行故不住涅槃。同時相導。名不住道。今初智勝。
分二。先明四諦實法分別。後善知俗下復託此四
明十觀門。化生差別。此乃十種觀於四諦。非謂觀
十四諦也。今初。言實法者。有佛無佛。苦集二諦體
是妄想雜染因果。滅道二諦體是出世清淨因果。
後十觀中略啟四門。一制立。二明開合。三明通別。
四正譯文。初制立者謂四諦義含法界。菩薩照窮
[036-0780b]
無疑。隨智異說難窮。略舉十明無盡。然十皆菩薩
自智。智相難明。故論約化生以明其異。以此通明
所知法中智清淨也。二明開合者此十總唯是一
化生分別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化
大故。若隨化所起則分為三。前五生解。次四起行。
後一合證故。三對實法以明通別。此十望前四諦。
前五通觀四諦。謂一世俗者觀四諦法相。二觀其
性空。三通觀性相無礙。四觀性相各異。五觀此四
緣起集成。次四別觀四諦。謂六七八九如次觀苦
集滅道。後一但觀滅道。菩薩地因證佛智故。
上
敘科意。
下正釋文。】
「善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善
知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知
入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知
如來智成就諦。」
【次四正釋文中。先列十名。】
「此菩薩隨眾生心樂令歡喜故知俗諦。通達一實相
故知第一義諦。覺法自相共相故知相諦。了諸法分
位差別故知差別諦。善分別蘊界處故知成立諦。覺
身心苦惱故知事諦。覺諸趣生相續故知生諦。一切
熱惱畢竟滅故知盡無生智諦。出生無二故知入道
智諦。正覺一切行相故善知一切菩薩地次第相續
成就乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟
智力知。」
[036-0780c]
【後解釋中。疏依本論攝十為七。初一為根未熟眾
生未堪入大。為說四諦十六行等。名知四諦言十六行
者。苦下有四謂苦空無常無我。集下有四者謂集因生緣。滅下有四者謂滅靜妙離。道下有四者謂
道如行出二為根熟堪說大者。為說法空第一義。三為
疑惑眾生故知相諦。謂有聞第一義諦猶豫不決。
若是空耶。則無因果。若是有耶。云何言空。今明即
俗自相是空。共相俱處無違。故名相諦。四為謬解
迷惑深法眾生故知差別。謂前緣二境故名為疑。
今聞俱處便謂是一。名為謬解。今明體雖不異性
相分位歷然差別。五為離正念眾生故知成立諦。
謂既聞差別。謂皆有體。名離正念。今明差別但是
緣成無有自性。故云成立。六為正見眾生知事生
無生等道四諦。由無前疑執故名正見。事即苦諦。
生即集因。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。後果不
生名為無生。即無生智也。七為大乘可化眾生故
知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘化令進故。
言正覺一切相者。大乘要須於五明處善巧知故。
菩薩地是因。言次第相續者如從初地二地乃至
十地。入佛地大果也。以信解等者為疑。外疑六地
巳上乃至佛地未曾證入彼云何知。故此釋云。信
解鏡像觀智力知。非成就智。鏡像即影像觀。未得
本質故。
上不住道中。初所知法中。智清淨勝竟。
下利益眾生勤方便勝。】
「佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智巳。」
[036-0781a]
【二利益眾生勤方便智中二。先總起悲觀。二佛子
下別起悲觀。總中三。初結前。次如實下觀過。後菩
薩下起悲。】
「如實知一切有為法。虗妄詐偽。誑惑愚夫。」
【次正觀過中。先明非真。今初。虗妄二字觀內五蘊。
謂妄想常等不相似無故虗。此明所取非真。常作
我想慢事故妄。此辨能取不實。非有計有。常樂我
淨皆名我想。非唯我見。我為本故獨云我想也。詐
偽二字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能取
迷真。謂由妄取令彼世法隱虗詐實。使其貪取也。
世法盡壞故偽。此明所取不實。世法相似相續似
有義利。而實速滅無利故偽。誑惑愚夫。乃對人彰
過。上虗偽二境引心總名為誑。詐偽二心迷境皆
名為惑。愚夫即是依彼正取我慢之人。】
「菩薩爾時於諸眾生轉增大悲。生大慈光明。」
【二正起慈悲者憐愍故悲。勝利益故慈。不住道行
勝故轉增。皆言大者勝前地故。云光明者救生方
便智成故。轉增光明俱通慈悲。轉前慈悲分同諸
佛故名為生。】
「佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不捨一切眾生。常
求佛智。」
【第二別起悲觀中二。先明化生願。次如實觀下明
化他心。今初。先牒前。得是智力近牒觀有為。遠牒
觀諸諦。不捨眾生牒前慈悲。後常求佛智正明起
[036-0781b]
願。願救眾生義故。】
「如實觀一切有為行前際後際。」
【二化他心中二。先明大悲觀。後佛子菩薩復作是
念此諸眾生下明大慈觀。前中悲有二相。一如實
觀苦因緣集故。即知苦體性。二佛子至復作是念
下觀深重苦人而多故。即就人彰過。前中有四。初
總二際。次知從下順觀二際。三虗妄下逆觀二際。
四若有下結如實知。今初。前即過去。後即未來。顯
無始終。流轉相故。】
「知從前際無明有愛故生。生死流轉。於諸蘊宅不能
動出。增長苦聚。」
【二順觀中二。先明前際。後如實下類顯後際。前中
復二。先顯緣集聚苦。次無我下顯空無我。今初。無
明有愛顯流轉因。能發能潤。此以為本。故生即是
果。故涅槃云生死本際凡有二種。一者無明。二者
有愛。是二中間有生老死。今菩薩觀此而起大悲。
亦同淨名從癡有愛即我病生矣。然生果有三。一
欲眾生故流轉生死。欲貪即是愛身本故。二妄梵
行求眾生故於蘊宅不能動出。外道計我常住其
中故。三有求眾生故增長苦聚。三有皆苦故。】
「無我。無壽者。無養育者。無更數取後趣身者。離我我
所。如前際。後際亦如是皆無所有。」
【次顯空無我及類顯後際。】
「虗妄貪著。斷盡出離。」
[036-0781c]
【三逆觀中順即苦集。逆即滅道。虗安斷盡即是滅
也。出離是道。】
「若有若無皆如實知。」
【四結如實知。即雙結二際。逆順有無三義。一約凡
夫但有苦集而無滅道。二約菩薩順有逆無。三雙
約凡聖。真滅本有道亦符之。妄苦本空。集亦同爾。
凡夫迷故不覺不知。菩薩正了名如實知。】
「佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸凡夫愚癡無智。
甚為可愍。」
【第二深觀重苦。久而多故。無始隨逐故深。種種苦
事故重。文中二。初總標可愍。不知本空故名愚癡。
不知厭苦故云無智。故為可愍。】
「有無數身巳滅今滅當滅。」
【二釋可愍所由。初明深苦不知故為可愍。】
「如是盡滅不能於身而生厭想。」
【次明重苦不知故為可愍。於中先牒前呵後。】
「轉更增長機關苦事。隨生死流不能還返。於諸蘊宅
不求出離。」
【次轉更下正明重苦。於中三。初觀生苦。機關苦事
即是生苦。言機關者顯無我故。抽之即動。息手便
無。若造業因。生生不息。隨生死下名有集愛。於諸
蘊下明離滅道。】
「不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅
貪恚癡火。不能破壞無明黑闇。不能乾竭愛欲大海。
[036-0782a]
不求十力大聖導師。入魔意稠林。」
【二不知下觀老病死。四大毒蛇是不知病苦。不能
拔下明具彼集。文有四句。一妄梵行求眾生。不能
拔出諸慢見箭。外道多起故。二欲求眾生。欲愛不
能息三毒火。三欲求眾生。行惡行者不破無明。以
見少利行大惡行。後受大苦。故云黑闇。四有求眾
生。不能竭愛欲大海。三有之愛廣無邊故。觀如實
中。說彼三求以為苦果。令為集者。三求皆能為集
因而受果故。次不求十力大聖導師明遠彼滅。不
向滅者故入魔意。下稠林明遠彼道。順冤道故。煩
惱結使名為稠林。是魔所行故名冤道。】
「於生死海中。為覺觀波濤之所漂溺。」
【三於生死下總結過患。舉生死海總顯於苦。覺觀
波濤總明有集。
上大悲觀竟。
下大慈觀。】
「佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸眾生受如是苦。
孤窮困迫。無救無依。無洲無舍。無導無目。無明覆翳
黑闇纏褁。」
【第二大慈觀中二。初觀境興慈。後佛子下廣願饒
益。前中二。先覩境。後我今下興慈。今初。即覩前眾
生受深重苦。以為慈境。文中先總。次無救下別。總
中無父曰孤。明無所恃。途盡曰窮。明後無所依。任
重無替曰困。常受生死故。強力所逼曰迫。業惑所
陵故。後別中無救無依釋上孤義。論云謂現報巳
受不可救脫。當報因招無善為依。次無洲舍釋上
[036-0782b]
窮義。溺於覺觀波濤。不聞正法智洲為對治故。在
於生死曠野不為善友慈舍庇故次。無導無目釋
上困義。離於寂靜正念思惟究竟前導故。離於正
見之明目故。既無導無目。非困如何。次無明下釋
上迫義。無明者無明住地舊煩惱故。黑闇者四住
客塵故。常起邪念故為其覆翳。不聞正法故為彼
纏褁。】
「我今為彼一切眾生。修行福智助道之法。獨一發心
不求伴侶。以是功德。令諸眾生畢竟清淨乃至獲得
如來十力無礙智慧。」
【二興慈中獨拔修善。令物得菩提涅槃之樂。】
「佛子。此菩薩摩訶薩。以如是智慧觀察所修善根。皆
為救護一切眾生。利益一切眾生。安樂一切眾生。哀
愍一切眾生。成就一切眾生。解脫一切眾生。攝受一
切眾生。令一切眾生離諸苦惱。令一切眾生普得清
淨。令一切眾生悉皆調伏。令一切眾生入般涅槃。」
【第二廣顯饒益。亦彰慈所為。文中二。先牒前總明
上來修善皆為救護。即是慈相。後利益下別顯救
護。有十種相。前二為救護未來。後八通於前未。一
住不善眾生令住善法利益。二住善法眾生令得
安樂果。為成彼善故。三愍貧乏者興資生具。四修
行多障者令其成就。上二救順緣不足苦。五世間
繫閉者令得解脫。下有五種。令諸外道信解正法。
謂六未信攝令正信。七令離無利勤苦。八疑惑眾
[036-0782c]
生疑除解淨。九巳住決定。勸修三學以調三業。十
巳住三學令得涅槃。上三即解行證。論意皆為外
道。理實兼通餘類。上來不住道行勝竟。下彼勝果。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此第五難勝地。名為念者不忘
諸法故。名為智者能善決了故。名為有趣者知經意
趣次第連合故。」
【大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。有四勝
果。一攝功德勝。二名為無厭足下修行勝。三佛子
菩薩如是勤修下教化眾生勝。四佛子菩薩為利
益下起隨順世間智勝。四中。初二自利。即所知法
中智清淨果。初自分。後勝進。後二即利他勤方便
果。前化他行。後化他智。今初攝功德中十句。初三
句攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配聞思修。二
顯二持。念即聞持。智及有趣即是義持。】
「名為慚愧者自護護他故。名為堅固者不捨戒行故。」
【次二句攝戒勝。一忍辱柔和勝。即戒因也。謂內懷
慚愧。不誑幽明。自護七支不招譏毀。故能持戒。二
戒無缺勝。即戒體成也。乃至命難不捨戒故。】
「名為覺者能觀是處非處故。名為隨智者不隨於他
故。名為隨慧者善知義非義句差別故。名為神通者
善修禪定故。名為方便善巧者能隨世行故。」
【三後五中攝智勝。一者因緣集智。此知法相智。無
因倒因名為非處。正因緣集名之為處。知處治於
非處故名覺者。二者證智。知魔事對治。隨識分別
[036-0783a]
皆魔事故。三知妄說智。異說對治即知教智。正說
為義句。邪說為非義句。邪正交雜揀邪得正。名善
分別。四神力起用智。依定起通治邪依故。五化眾
生智。折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利。後二
利他。】
「名為無厭足者善集福德故。名為不休息者常求智
慧故。名為不疲倦者集大慈悲故。名為為他勤修者
欲令一切眾生入涅槃故。」
【第二修行勝。有十一句。前四自分。一增長因行。集
五度福故。二依止因行。慧為所依故。此自利福智
對。三化生不疲行。四令初證滅行。此二利他因果
對。】
「名為勤求不懈者求如來力無畏不共法故。名為發
意能行者成就莊嚴佛土故。名為勤修種種善業者
能具足相好故。名為常勤修習者求莊嚴佛身語意
故。名為大尊重恭敬法者於一切菩薩法師處如教
而行故。名為心無障礙者以大方便常行世間故。名
為日夜遠離餘心者。常樂教化一切眾生故。」
【後七句勝進。五起佛法行。六起淨土行。此依正一
對。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起
行。顯三密用故。此二外相內密對。上四皆起菩提。
九敬重法行。進依勝巳故。上五自利。後二利他。十
願取有行。十一離小乘行。即顯是揀非對。】
「佛子。菩薩摩訶薩如是勤修行時。以布施教化眾生。
[036-0783b]
以愛語利行同事教化眾生。」
【第三教化眾生勝中二。初正明化生。後佛子此菩
薩下結行成益。今初分二。初總以四攝攝生。】
「示現色身教化眾生。演說諸法教化眾生。開示菩薩
行教化眾生。顯示如來大威力教化眾生。示生死過
患教化眾生。稱讚如來智慧利益教化眾生。現大神
通力教化眾生。以種種方便行教化眾生。」
【後別明四攝。文有八句。一示現色身是同事攝。隨
順眾生應化自眾故。二演說法即愛語攝。諦語法
語為愛語性。一切種愛語中多約開演。三開示下
皆利行攝。此句為於菩提無方便眾生示菩薩行。
即利行自性。四於大乘疲倦眾生示佛威力。即一
切利行。未成令成故。五為世間眾生樂著財位故。
示其過患。明位大憂大財多禍多。六為不信大乘
先未行勝善。讚如來智。七為無智外道。示以神通。
上三即難行利行。八總顯一切門一切種利行。故
云種種方便。然利行愛語亦可參用。由彼愛語示
其所學。即為利行故。】
「佛子。此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生。心恒
相續趣佛智慧。所作善根無有退轉。常勤修學殊勝
行法。」
【次結行成益中。初結前。心恒下成益。趣佛智者。為
化眾生更求勝力。餘明巳作不退。未作者增修。
上彼果勝竟。
下隨順世智勝。】
[036-0783c]
「佛子。此菩薩摩訶薩為利益眾生故。世間技藝靡不
該習。」
【大文第四隨順世智勝者明染障對治。染即煩惱。
障即所知。文分三段。初總標多門。二所謂下別示
其相。三及餘下總結成益。今初總標。】
「所謂文字算數。」
【二別顯其五明相。故大般若云。五地菩薩學五明
故。即分為五。一文字算數即是聲明。通治儒智障。
言文字者名句文身。即聲論中設法施設建立。算
數即數建立。故治取與生疑障。】
「圖書印璽。地水火風。種種諸論。咸所通達。」
【二圖書至咸通達。即當因明。咸通達者正是明義。
種種論者言論。尚論。諍論。毀謗論。順正論。教道論
等。類非一故。地水火風即是諍論中攝。謂諸邪見
計。不同故。順世外道唯地為因。一切皆以微塵成
故。水風二仙外道以風水為因。世界水成故。風輪
所持故。事火外道以火為因。火成熟故。圖書印璽
即尚論。隨世所聞故。又此圖書亦正教量。即治所
用事中忘障。論云取與寄附即事中障。聞法思議
解中障。作不作巳作未作應作不應作皆業中障。
印璽亦是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。】
「又善方藥療治諸病。顛狂乾消鬼魅蠱毒悉能除斷。」
【三即醫方明。即四大不調眾生。毒相病障對治故。
善療除斷皆除斷方便。斷巳不生故名為善。顛至
[036-0784a]
蠱毒病相病因。於中顛等內四大。鬼等外眾生。蠱
毒通二。有草毒蛇毒等故。】
「文筆讚詠歌舞技樂戲笑談說悉善其事。國城村邑
宮宅園苑泉流陂池草樹華藥凡所布列咸得其宜。
金銀摩尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚等藏悉知其處。
出以示人。日月星宿鳥鳴地震夜夢吉凶身相休咎
咸善觀察一無錯謬。」
【四工巧明。文筆讚詠即書算計度數印。工業中書
所攝故。韻屬曰文。對詞曰筆。顯德曰讚。寄情曰詠。
次歌至談說即音樂工業。悉善其事通上二文。皆
憂惱障對治。國城至其宜即營造工業。草樹華果
亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金至示人即
生成工業。繫閉障對治。日月至無錯謬即占相工
業。是所得報分過惡因障對治。日月五星以為七
曜。及二十八宿。並上知天文。地震即下知地理。夜
夢至休咎即中知人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情
所感。咸善無謬總究上三才。】
「持戒入禪神通無量四無色等。」
【五持戒下內明。治五種染。一持戒治破戒染。二入
禪治貪欲染。三神通治邪歸依染。四無量治妄行
功德染。謂治殺生祀祠求梵福故。五四無色定治
妄修解脫染。上來所釋多依本論。及瑜伽三十四
五。其中更有別理。】
「及餘一切世間之事。但於眾生不為損惱。為利益故。
[036-0784b]
咸悉開示。漸令安住無上佛法。」
【第三結成益者此起世智。具四種相。一異障中無
障故云但於眾生不為損惱。事中不知名之為障。
損惱生事復是事中異障。今無此捕獵等之異障。
二與無過樂。即為利益故。謂雖不惱。令其染著。亦
不為之。三發起清淨。即咸習開示。謂能起助道之
事。四所用清淨即漸令安住無上佛法。謂用此得
淨故。
上順世間智勝竟。】
「佛子。菩薩住是難勝地。以願力故得見多佛。所謂見
多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那
由他佛。悉恭敬尊重承事供養。衣服飲食臥具湯藥
一切資生。悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所恭敬聽法。聞
巳受持隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家。既出
家巳。又更聞法得陀羅尼為聞持法師。住此地中經
於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有
善根轉更明淨。」
【大文第二位果。亦有三果。初調柔果中有四。一調
柔行。二教智淨。三別地行相。四結說地相。初中有
法喻合。法中正起行內。又更聞法得陀羅尼者。論
云非得義持者對勝顯劣。般若未現前故。所以得
聞持者得二難故。一地初十平等心難得能得故。
二地中樂出世間智。現世間智。此不住道難得能
得故。此之二難。對劣顯勝。故得聞持。不同三地唯
[036-0784c]
世間聞持。】
「佛子。譬如真金以硨磲磨瑩轉更明淨。」
【喻中真金硨磲磨瑩者證智契如事如真金。教智
光明能示現如事。猶彼硨磲。】
「此地菩薩所有善根亦復如是。以方便慧思惟觀察。
轉更明淨。」
【三合可知。】
「佛子。菩薩住此難勝地。以方便智成就功德。下地善
根所不能及。佛子。如日月星宿宮殿光明。風力所持
不可沮壞。亦非餘風所能傾動。此地菩薩所有善根
亦復如是。以方便智隨逐觀察不可沮壞。亦非一切
聲聞獨覺世間善根所能傾動。」
【二教智淨中日月等者。論云依阿含增長智慧光
明。勝前地智故。謂勝前地珠光。】
「此菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜偏多。餘非不修。但隨
力隨分。」
【三別地行相。】
「佛子。是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。」
【四結說地相。】
「菩薩住此地多作兜率陀天王。於諸眾生所作自在。
摧伏一切外道邪見。能令眾生住實諦中。布施愛語
利行同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念
法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。復
作是念。我當於眾生中為首為勝為殊勝。為妙為微
[036-0785a]
妙。為上為無上。乃至為一切智智依止者。此菩薩若
發勤精進。於一念頃得千億三昧。見千億佛。知千億
佛神力。能動千億佛世界。乃至示現千億身。一一身
示千億菩薩以為眷屬。」
【二攝報果。】
「若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。百劫千劫
乃至百千億那由他劫。不能數知。」
【三願智果。】
爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。
「 菩薩四地巳清淨
思惟三世佛平等
戒心除疑道非道
如是觀察入五地
念處為弓根利箭
正勤為馬神足車
五力堅鎧破怨敵
勇徤不退入五地
慚愧為衣覺分鬘
淨戒為香禪塗香
智慧方便妙莊嚴
入總持林三昧苑
如意為足正念頸
慈悲為眼智慧牙
人中師子無我吼
破煩惱怨入五地」
【第三重頌二十二偈。分三。初十七偈頌地行。次四
偈頌地果。後一偈結說。初中又三。初五偈三句頌
勝慢對治。於中初四偈頌十平等。】
「 菩薩住此第五地
轉修勝上清淨道
志求佛法不退轉
思念慈悲無厭倦
積集福智勝功德
精勤方便觀上地
佛力所加具念慧」
【餘二頌如道行。】
「 了知四諦皆如實
善知世諦勝義諦
相諦差別成立諦
事諦生盡及道諦
乃至如來無礙諦
如是觀諦雖微妙
未得無礙勝解脫
以此能生大功德
是故超過世智慧」
【第二了知下六偈三句頌不住道。於中初兩偈一
句頌所知法中智清淨。】
「 既觀諦巳知有為
體性虗偽無堅實
得佛慈愍光明分
為利眾生求佛智
觀諸有為先後際
無明黑闇受纏縛
流轉遲迴苦聚中
無我無人無壽命
受取為因受來苦
欲求邊際不可得
迷妄漂流無返期
此等可愍我應度
蘊宅界蛇諸見箭
心火猛熾癡闇重
愛河漂轉不暇觀
苦海淪湑闕明導
如是知巳勤精進
所作皆為度眾生」
【後既觀下四偈半頌教化眾生勤方便。於中初一
偈頌總觀有為虗偽。起慈悲心。次一偈半頌悲觀
中觀緣集苦。次一偈半頌觀身重苦。後半頌大慈
觀。】
「 名為有念有慧者
乃至覺解方便者
習行福智無厭足
恭敬多聞不疲倦
國土相好皆莊嚴
如是一切為眾生
[036-0785c]
為欲教化諸世間
善知書數印等法
亦復善解諸方藥
療治眾病悉令愈
文辭歌舞皆巧妙
宮宅園池悉安隱
寶藏非一咸示人
利益無量眾生故
日月星宿地震動
乃至身相亦觀察
四禪無色及神通
為益世間皆顯示」
【第三名為下四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功
德勝。次一頌修行勝。於中如是一切為眾生句兼
頌教化眾生勝。】
「 智者住此難勝地
供那由佛亦聽法
如以妙寶磨真金
所有善根轉明淨
譬如星宿在虗空
風力所持無損動
亦如蓮華不著水
如是大士行於世
住此多作兜率王
能摧異道諸邪見
所修諸善為佛智
願得十力救眾生
彼復修行大精進
即時供養千億佛
得定動剎亦復然
願力所作過於是」
【次四偈頌起世智勝。頌位果。】
「 如是第五難勝地
人中最上真實道
我以種種方便力
為諸佛子宣說竟」
【三果可知。
第五難勝地竟。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十六
[036-0786a]
