大方廣佛華嚴經綱要卷第三十五
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十地品第二十六之二
【第二離垢地。所以來者。論云如是巳證正位。依出
世間道。因清淨戒。說第二菩薩離垢地。言正位者。
即初地見道。是出世間。依此修於三學。戒最在初。
前地雖證真。有戒未無誤犯。又以十度寄明地位。
前施此戒。故次明之。下八準此。言離垢者。慈氏云。
由極遠離犯戒垢故。謂性成就。非如初地思擇護
戒。亦名增上戒。住此地斷邪行障。謂所知障中俱
生一分。及彼所起誤犯三業。能障二地。由斯二地
說斷二愚。及彼麤重。一微細誤犯愚。即上俱生一
分。此能起業。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。
言最勝真如者。謂此真如具無邊德。於一切法最
為勝故。此亦由翻破戒之失為無邊德。以成於戒
得最勝故。】
「 諸菩薩聞此
最勝微妙地
其心盡清淨
一切皆歡喜
皆從於座起
踊住虗空中
普散上妙華
同時共稱讚」
【次正釋文。分三分。初讚請分。二正說分。三重頌分。
今初。五頌分二。初三慶聞初地。二請說二地。今初
前二。經家敘其三業慶喜。】
[035-0755a] 
「 善哉金剛藏
大智無畏者
善說於此地
菩薩所行法」
【後一發言申讚。領前請後。】
「 解脫月菩薩
知眾心清淨
樂聞第二地
所有諸行相
即請金剛藏
大慧願演說
佛子皆樂聞
所住第二地」
【後二初序後請。】
「爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶
薩巳修初地。欲入第二地。當起十種深心。」
【第二正說分中先明地相。後彰地果。前中分二。一
發起淨。即是入地心。二佛子菩薩住此離垢下即
住地心。三聚無誤。地中正行名自體淨。直心起彼
名發起淨。初中有三。謂標列結。今初標也。深心者
深契理事。故標深列直。義一名異。言直心者則令
自體淨中性戒成就。性戒有二。一久積成性。二真
如性中無破戒垢。今稱如持。使得性成故云成就。】
「何等為十。所謂正直心。柔軟心。堪能心。調伏心。寂靜
心。純善心。不雜心。無顧戀心。廣心。大心。」
【二徵列中有十句。初句為總。餘九為別。別中前四
律儀。次三攝善。後二饒益有情。】
「菩薩以此十心。得入第二離垢地。」
【第三結行入位。由上十心成就上品極圓滿故。入
斯戒住。以此十心為發起淨。下文第一自體淨中。
明三聚淨戒。即分為三。初攝律儀戒。二攝善法戒。
[035-0755b]
三攝眾生戒。此三聚戒攝前三位。初攝治地住。次
攝饒益行。思彼眾生墮惡等故。後攝不壞迴向。謂
有智願等。於法寶等皆不壞故。律儀通於止作。攝
善唯約善行。此二自利。後一唯約利他。】
「佛子。菩薩住離垢地。」
【今初律儀。分三。初標所依。謂離垢地戒增上故。】
「性自遠離一切殺生。不畜刀杖。不壞怨恨。有慚有愧。
仁恕具足。於一切眾生有命之者。常生利益慈念之
心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生。何況於他起眾生想。
故以重意而行殺害。」
【二正顯戒相。中有十善業道。即為十段。今初離殺。
分二。初總明。次不畜下別顯。今初性自遠離。文屬
殺生。義該下九。謂自性成就十善業道。即自性戒。
然離有三種。一要期離。謂諸凡夫。二方便離。所謂
二乘。三自體離。謂諸菩薩。契窮實性。自體無染。然
離亦有四。地前離現行。登地離種子。除誤犯顯性
淨。正當二地。次別顯中有三種離。一離因謂離殺
因緣。二於一切下對治離謂離殺法。三是菩薩下
果行離。即離殺業。今正不殺。故名果離。】
「性不偷盜。菩薩於自資財常知止足。於他慈恕不欲
侵損。若物屬他起他物想。終不於此而生盜心。乃至
草葉不與不取。何況其餘資生之具。」
【第二離盜。初句總。非理損財不與而取故名為盜。
別中亦三。一因離。二於他下對治離。三若物下果
[035-0755c]
行離。因中止謂少欲。足謂自足。自之所有尚生止
足。故無盜。】
「性不邪婬。菩薩於自妻知足。不求他妻。於他妻妾他
所護女親族媒定及為法所護。尚不生於貪染之心。
何況從事況於非道。」
【第三離邪婬。乖理曰邪。深愛曰婬。別中亦三。一因
離。謂自妻知足。此亦二意。一內心知足。離於起因。
二自足妻色。離受畜因故。此由寄報輪王相同世
間故。得示有妻妾耳。二對治離。謂不求他妻。現在
梵行淨故。不求未來妻色。他人之妻蓋不在言。三
於他妻下明果行離。亦有麤細。細約起心。麤約從
事。】
「性不妄語。菩薩常作實語真語時語。乃至夢中亦不
忍作覆藏之語。無心欲作。何況故犯。」
【第四離妄語。違想背心名之為妄。別中分二。初對
治離。次乃至下果行離。今初對治。即是因離。不別
明因。有二義故。一無外事。謂無刀杖妻財之外事。
故無受畜因。二無異因故。謂但用誑他。思即妄語
因。無別貪等以為異因。異因即起因故。離彼誑心。
即誠實語。實語即是雜心對治。故對治離即是因
離。不同身三各具三離。口四唯二。意三唯一。】
「性不兩舌。菩薩於諸眾生無離間心。無惱害心。不將
此語為破彼故而向彼說。不將彼語為破此故而向
此說。未破者不令破。巳破者不增長。不喜離間。不樂
[035-0756a]
離間。不作離間語。不說離間語。若實若不實。」
【第五言不乖離。名離兩舌。兩舌事成能令離間。別
中亦二。初對治離。後未破下果行離。對治離者。即
不破壞行。此唯約心。果行離者通心及事。即是差
別。】
「性不惡口。所謂毒害語。麤獷語。苦他語。令他瞋恨語。
現前語。不現前語。鄙惡語。庸賤語。不可樂聞語。聞者
不悅語。瞋忿語。如火燒心語。怨結語。熱惱語。不可愛
語。不可樂語。能壞自身他身語。如是等語皆悉捨離。
常作潤澤語。柔軟語。悅意語。可樂聞語。聞者喜悅語。
善入人心語。風雅典則語。多人愛樂語。多人悅樂語。
身心踊悅語。」
【第六言不麤鄙名離惡口。別中分二。初果行離。後
常作下。對後諸業望治果行。非全次第。故先顯治。
後能離果。今此先明果行中。先明所離。後明能離。
初中有十七語。句各一義。前四總顯惡言體用。後
十三語重顯前四。疏有多義。】
「性不綺語。菩薩常樂思審語。時語。實語。義語。法語。順
道理語。巧調伏語。隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲
笑尚恒思審。何況故出散亂之言。」
【第七言辭不正故云綺語。其猶綺文。總離可知。別
中亦二。先對治。後果行。前中八語初一為總。故下
結云戲笑尚恒思審。是以菩薩常樂三思而後言。
則無散亂矣。下七語別。時之一字亦總亦別。總者
[035-0756b]
上言思審者思合其時。語默得中也。別者下七種
語皆明其時。略有三義。一教化時謂稱適其機。二
教受時即實義法三種語。三教誡語即順道理等
四種語。即律中五義。一制謂有罪者治。二聽謂無
罪者聽。三舉謂有過者舉。四折伏謂折攝合宜故
云巧調伏。五令喜謂有實德者稱揚令喜故云決
定。隨時籌量者若制若聽若舉若折皆須適時。故
總結之。二是菩薩下果行離中亦以輕況重。】
「性不貪欲。菩薩於他財物。他所資用。不生貪心。不願
不求。」
【第八離貪。此下意三。但有對治者。以貪等是業有
之本。更無所依。故非果行。非果則不可更立異因。
故但有其一。今初離貪謂離求欲心。別中有三。一
於他財物是事。二他所資用是體。三不生貪等。明
差別。初始欲名求。次希得屬巳為願。】
「性離瞋恚。菩薩於一切眾生恒起慈心。利益心。哀愍
心。歡喜心。和潤心。攝受心。永捨瞋恨怨害熱惱。常思
順行仁慈祐益。」
【第九離於忿怒含毒故云離瞋。別中有三。一別顯
能治。二永捨下總顯所治。三常思下類通治益。別
中六種心。論攝為五。一於怨生慈心治。二於惡行
生利益心治。三於貧苦生哀愍歡喜心治。四於樂
眾生生和潤心。論名利潤。治彼染著無利潤故。五
於發菩提心人起攝受心。攝令成故。】
[035-0756c]
「又離邪見。菩薩住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見
正直。無誑無諂。於佛法僧起決定信。」
【第十離於乖理推求。不言性離者蓋文略耳。別中
治七種邪見。一住正道者治異乘見。小乘對大非
正道故。二不行占卜治虗妄分別見。即是邪見。夫
吉凶悔吝。由愛惡生。故云邪見。三不取惡戒。治於
戒取。四心見正直治於見取。五無誑者治覆藏見。
六無諂治詐現不實見。七於佛法下治非清淨見。】
「佛子。菩薩摩訶薩如是護持十善業道。常無間斷。」
【第三佛子下結成增上戒。
上攝律儀竟。】
「復作是念。一切眾生墮惡趣者。莫不皆以十不善業。」
【第二復作是念下攝善法戒。謂非唯律儀不闕不
斷。常攝善法亦無斷闕。文中分三。初略觀不善起
攝善行。次佛子下廣觀障治。起攝善行。三如是方
便下總結勸修。今初分二。先明觀智。後是故下明
起願行。且初。】
「是故我當自修正行。亦勸於他令修正行。何以故。若
自不能修行正行。令他修者無有是處。」
【後起願行者。由念眾生惡因果故。便起大悲。修二
和行。】
「佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。十不善業道。是地獄
畜生餓鬼受生因。」
【第二廣觀障治起攝善法中謂觀五重善法。謂人
天聲聞緣覺菩薩佛也。意於上上清淨佛善。起增
[035-0757a]
上心。求學修行攝善法戒清淨行故。】
「十善業道。是人天乃至有頂處受生因。」
【後攝觀十善具諸法門。然通相而辨善皆能治。以
順理益物正反惡故。文有五重。今初人天十善。】
「又此上品十善業道。以智慧修習。心狹劣故。怖三界
故。闕大悲故。從他聞聲而解了故成聲聞乘。」
【第二辨三乘善。各有三段。今初聲聞乘善。初標所
修善。次以智慧下顯所用功異。三成聲聞乘結成
自乘。】
「又此上品十善業道。修治清淨。不從他教自覺悟故。
大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故成獨覺乘。」
【第三緣覺善。所用異中初句總明。以能修習。名修
清淨。未能圓修。不名具足。方便謂教法。以緣覺出
世無九部法故。】
「又此上品十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲
愍故。方便所攝故發生大願故不捨眾生故。希求諸
佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。成菩
薩廣大行。」
【第四菩薩十善所用異中修治清淨。是自利心。廣
是利他。無量即大乘心。是二利行體。具足悲愍。是
菩薩用。方便所攝即四攝攝生。是彼悲力。發生大
願即淨深心。當初地。二不捨眾生即不退轉地。雖
得寂滅不捨眾生。即八地。三希求佛智等。即受大
位地。即當第十地。】
[035-0757b]
「又此上上十善業道一切種清淨故乃至證十力四
無畏故一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應
令一切具足清淨。」
【第五佛善。上上是總。一切下別有四種。義顯上上
事前。三屬佛。後一菩薩思齊。一切智中自在純熟。
方名具足。亦滅習氣。故云清淨。】
「如是方便菩薩應學。」
【結勸可知。】
「佛子。此菩薩摩訶薩又作是念。十不善業道。上者地
獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。」
【第三十不善業道下利益眾生戒。長文分二。初廣
明攝生。後如是護持於戒下結成益生之戒。前中
顯此戒增有五種義。一智。二願。三行。四集。五集果。
今初。言智者謂善知眾生苦因果故。文分為三。初
總明知因。二於中下別顯知果。三佛子下結成苦
因。今初總中。果有三塗不同。因有三時階降。論名
時差別。疏有多義。】
「於中殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生
人中得二種果報。一者短命。二者多病。」
【十惡即分為十。初殺生中。殺令夭折。不終天年。故
得短命。即正惡等流。二未死受苦故獲多病。即方
便等流。怖無精光感外增上。資具等物乏少光澤。】
「偷盜之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果
報。一者貧窮。二者共財不得自在。」
[035-0757c]
【二盜損彼財故獲貧窮。令其不得稱意受用。故共
財不得自在。感外田苗霜雹損耗。】
「邪婬之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果
報。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。」
【三婬中。令其妻不貞良方便詃誘故。婬之穢污感
外臭惡塵坌。】
「妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果
報。一者多被誹謗。二者為他所誑。」
【四妄語等流。又誹謗約違境。被誑約違心。言無實
故。】
「兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果
報。一者眷屬乖離。二者親族弊惡。」
【五兩舌中。令他離間親友成怨故。】
「惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果
報。一者常聞惡聲。二者言多諍訟。」
【六惡口中。語體惡故語用惡故。言恒有諍。違惱他
人。】
「綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果
報。一者言無人受。二者語不明了。」
【七綺語。言無人受機不領故。語不明了自綺錯故。】
「貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果
報。一者心不知足。二者多欲無厭。」
【八貪欲中。巳得不足故。未得欲求故。】
「瞋恚之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果
[035-0758a]
報。一者常被他人求其長短。二者恒被於他之所惱
害。」
【九瞋恚中。二種等流似前輕後重。見其不可意故
求其長短。二惱害彼故。】
「邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果
報。一者生邪見家。二者其心諂曲。」
【十邪見。還生邪見之家。心見不正故多諂曲。】
「佛子。十不善業道。能生此等無量無邊眾大苦聚。」
【三結成苦因。無邊苦聚由此生故。】
「是故菩薩作如是念我當遠離十不善道。以十善道
為法園苑。愛樂安住。」
【第二是菩薩下明願。依智起願。願為眾生自修善
故。但離惡因惡果自亡。願修善因善果自至。】
「自住其中。亦勸他人令住其中。」
【第三自住下明行。依願起行。如誓修故。於中初依
前願以起自行。後亦勸下依於自行正攝眾生。】
「佛子。此菩薩摩訶薩。復於一切眾生生利益心。安樂
心。慈心。悲心。憐愍心。攝受心。守護心。自巳心。師心。大
師心。」
【第四佛子下明集者。依增上悲念眾生故。生十種
心。謂依前攝善。起悲攝生名戒增上。今依上悲欲
拔眾生。悲心能起利眾生事。故名為集。集者益物
之心。就中別相為八種眾生。一於惡行眾生令住
善行。故名利益。二為苦眾生令得安樂。三於冤憎
[035-0758b]
眾生慈不加報。四於貧苦者悲欲拔之。五於樂眾
生愍其放逸。六於外道攝令正信。七於同行者護
令不退。八於攝一切菩提願眾生取於自巳。九觀
彼眾生乘大乘道。進趣之者敬之如師。十觀集具
足功德者敬如大師。後二通攝為一菩提故唯有
八。第五作是念下集果。依前悲心起勝上欲。欲拔
濟故。約前拔濟。通有四種眾生。一化顛倒眾生。二
化欲求眾生。三化有求眾生。四化梵行求眾生。文
中為十類。初有一類。二有五類。三有二類。四有二
類。皆言又作是念。文各有二先觀所化。次我當下
興拔濟心。前即所治。後即能治。今十類生一一生
所容有如前十心拔濟。十中初一解邪。餘九行邪。
且初。】
「作是念言。眾生可愍。墮於邪見惡慧惡欲惡道稠林。」
【第一化顛倒眾生。先所化中。邪見為總。謂四顛倒。
理外推求故名邪見。常樂二倒名為惡慧。我淨二
倒名為惡欲。惡道稠林者結其邪見。為諸過因。上
為所治。】
「我因令彼住於正見行真實道。」
【後能治。住於正見翻上邪見。真實道翻上惡道稠
林。】
「又作是念。一切眾生分別彼我。互相破壞。鬪諍瞋恨
熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。」
【第二化欲求眾生中有五類。分二。初三化現得五
[035-0758c]
欲受用生過。後二化未得五欲追求時過。前中。即
分三段。一受用不共財。二受無厭足財。三受貯積
財。今初。巳得之物不與他共。於費用時生瞋過也。
先明所治。互相破壞。有二。一鬪諍於言中。二分別
彼我。乃對冤於心中。瞋恨巳下結其增長。由瞋恨
故思念作報。身心惡行熾然不息。能治中以慈治
瞋。如來之慈乃名無上。】
「又作是念一切眾生貪取無厭。唯求財利。邪命自活。
我當令彼住於清淨身語意業正命法中。」
【二化無厭財眾生。求時無厭以生貪過。初所治中
有二。一貪取無厭。明內心難滿。二唯求財利者形
於身口。邪命自活。結上三業。次三業正命。以為能
治。】
「又作是念。一切眾生常隨三毒。種種煩惱因之熾然。
不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火。
安置清涼涅槃之處。」
【三化受貯積財眾生。積而不散順生三毒。增煩惱
過。初治中。染著生貪。散用生嗔。癡迷上二。言種種
煩惱因之熾然者。謂寶玩受用數為煩惱之所燒
故。癡迷於此無求出意。故云不知出要。能治中。涅
槃清涼。煩惱火滅故。】
「又作是念。一切眾生為愚癡重闇妄見厚膜之所覆
故。入陰翳稠林失智慧光明。行曠野險道起諸惡見。
我當令彼得無障礙清淨智眼。知一切法如實相。不
[035-0759a]
隨他教。」
【次二有二願。化未得五欲進求時過。即造業眾生。
分二。初一明追求現報。造諸惡行。後一明追求後
報。造有漏善因。今初。先所治中有四種過。一愚癡
覆心過。二入陰翳下增惡遠善過。三行曠野陰道
明受苦報過。四起惡見者即無正對治過。後能治
中先得淨慧眼。以所見如實。故不隨他教。】
「又作是念。一切眾生在於生死險道之中。將墮地獄
畜生餓鬼。入惡見網中。為愚癡稠林所迷。隨逐邪道
行顛倒行。譬如盲人無有導師非出要道。謂為出要
入魔境界。惡賊所攝。隨順魔心。遠離佛意。我當拔出
如是險難。令住無畏一切智城。」
【二化追求後報。習有漏善隨順險道過。謂以迷出
世勝義愚。造福不動業。求未來報。則常在險道。前
所治中文有十句。分三。初生死即自體。人天報危
故名險道。二將墬下險道中事。文有八句。迷於苦
集滅道。如次各二。初將墜明有苦。二入惡見網正
明迷苦。三為愚下迷於集因。隨逐下明其造集。如
盲下顯無道體。無有導師明闕道緣。正明迷道。非
出要道下正迷於滅。入魔一句顯有滅障。謂入六
塵如惡賊劫。隨順下二句明失。次能治中。拔出險
道。總離前惡。住無畏城。是離之處。
上化欲求眾
生竟。】
「又作是念。一切眾生為大瀑水波浪所沒。入欲流有
[035-0759b]
流無明流見流生死洄澓。愛河漂轉。湍馳奔激。不暇
觀察。為欲覺恚覺害覺。隨逐不捨。」
【第三化有求眾生。有二段。初一道差別。五趣流轉。
後一界差別。三界繫閉。今初。先過。後治。過中初句
為總。入欲下別。總即沒在大河過。謂六道漂溺如
彼大河。求其沒中所以是過。次入欲流下別顯。大
瀑水波浪。有三種相。一自體漂流。即五趣因果。二
身見下為因起難。謂處之多害三安六處下便成
大失。失出離道。今初自體有五種相。一深。二流。三
名四漂。五廣。一深者具足四流無量水故。為煩惱
河。二生死洄澓者流也。上總四流。煩惱因深。故此
苦果常流不竭。三愛河漂轉者名也。前明四流雖
無惑不攝。愛潤生死。此由漂溺者偏受河名。四湍
馳等者漂也。此有二義。一顯河急。故云湍馳奔激。
謂雖寶愛身。欲令長久而念念不住。是漂溺時。二
由急故不能如實知。亦復不見涅槃彼岸。故云不
暇觀察。五為欲覺等。隨逐者廣也。謂隨欲五塵。故
名為廣。依此漂溺。】
「身見羅剎於中執取。將其永入愛欲稠林。於所貪愛
深生染著。住我慢原阜。」
【第二起難。有四。一者執。執著我我所窟宅。不能動
發。故云身見羅剎於中執取。二將其下轉還。詣先
捨欲巳。將生上界。由身見執。還生下界欲念之中。
三於所貪下中著。謂於受用時求欲等樂著故。四
[035-0759c]
住我慢原阜者增慢。謂於受用事時中。我慢大慢
憍慢。自高輕彼故。慢令心高故喻原阜。】
「安六處聚落。無善救者無能度者。」
【三明大失有三。一善道無出意失。此無善因安六
處聚落故。二惡道無救失。此無救緣。三無能度者
異處去失。謂離善行生諸難處。不值佛故。此雙闕
因緣。】
「我當於彼起大悲心。以諸善根而為救濟。令無災患
離染寂靜。住於一切智慧寶洲。」
【後能治中初起化心。次以諸下成化行。化行有六。
一與善因。謂六度萬行以為船筏。二作救緣。三令
無苦患。四令離集染。五證涅槃寂靜。六令得菩提
大智。皆翻上思之。】
「又作是念。一切眾生處世牢獄。多諸苦惱。常懷愛憎
自生憂怖。貪欲重械之所繫縛。無明稠林以為覆障。
於三界內莫能自出。我當令彼永離三有。住無障礙
大涅槃中。」
【第二明界差別。先過。後治。過中初句為總。三界繫
縛猶如牢獄。求有處之。所以為過。次多諸下別明
世獄有五過隨逐。一苦事即種種諸苦。二財盡謂
愛資生求之不得。憎貧窮遠之不能。三愛離謂親
愛別離常生憂怖。四有縛謂雖生上界。還為貪械
所縛。五障礙。謂雖得四禪八定。亦為無明所覆。與
正見相違。次能治中。若如實了知三界之相虗妄。
[035-0760a]
則自無障礙。果證涅槃。】
「又作是念。一切眾生執著於我。於諸蘊窟宅不求出
離。依六處空聚起四顛倒行。為四大毒蛇之所侵惱
五蘊怨賊之所殺害。受無量苦。我當令彼住於最勝
無所著處。所謂滅一切障礙無上涅槃。」
【第四化梵行求眾生。有二。初化邪梵行求。令捨邪
歸正。次段化同法小乘。令捨權歸實。今初先明過
中初句為總。謂執著於我過。然外道執著雖多。以
我為本。斷常等見皆因此生。次於諸蘊下別明有
六句。前三句失道。故遠第一義樂。後三句失滅。故
具足諸苦。初中外道計我故云諸蘊不求出離。徧
計六根。起四顛倒。故云顛倒行。後三中。一四大乖
違苦。謂生老病死苦。二五陰隨逐苦。三怨賊六受
無量謂苦。外道著我。故不能得出。後治中上由計
我故處處生著。唯大涅槃是無著處。菩薩教之觀
過。知其實性。人法皆空故云最勝無著處無上涅
槃。】
「又作是念。一切眾生其心狹劣。不行最上一切智道。
雖欲出離。但樂聲聞辟支佛乘。我當令住廣大佛法
廣大智慧。」
【二化同法小乘。初起過中有三。初不求大因過。利
生懈怠為狹。佛法無邊退沒不證為劣。二不行下
不願大果過。三雖欲下明修行過。不定聚眾生。實
有大乘出離之法。而修小乘。後治中廣大佛法。即
[035-0760b]
諸度萬行。登地巳上名為廣大。皆佛因法。智慧通
因果。翻前狹劣。總名廣大。】
「佛子。菩薩如是護持於戒。善能增長慈悲之心。」
【第二結成攝生之戒。護持於戒。即前律儀。及攝善
法故。能增長慈悲之心即益生戒。
上相地竟。
下地果。】
「佛子。菩薩住此離垢地。以願力故得見多佛。所謂見
多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億
佛。多百千億佛。如是乃至見多百千億那由他佛。」
【第二位果。唯無發趣。三果同前。皆勝初地。初調柔
果有三。謂法喻合。法中有三。初見佛為鍊行緣。】
「於諸佛所。以廣大心深心。恭敬尊重。承事供養。衣服
飲食。臥具醫藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切
眾僧。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
【後於諸佛下明能鍊行。於中先供佛。】
「於諸佛所以尊重心。復更受行十善道法。隨其所受。
乃至菩提終不忘失。」
【後於諸佛下受法更受十善。即學佛十善也。是戒
地故。】
「是菩薩於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢
故。布施持戒清淨滿足。」
【三是菩薩下所鍊淨中。對前勝中。以離慳嫉破戒
二種垢故。】
「譬如真金置礬石中如法鍊巳。離一切垢轉復明淨。
[035-0760c]
菩薩住此離垢地亦復如是。於無量百千億那由他
劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒清淨滿足。」
【二喻中。前初地菩薩戒未淨。故施亦未淨。今離二
垢。說名離故。初地金但火鍊以除外垢。今此置礬
石中。兼內淨體明。云一切淨。法合可知。】
「佛子。此菩薩四攝法中愛語偏多。十波羅蜜中持戒
偏多。餘非不行但隨力隨分。」
【二別地行中以離語四過故愛語偏多。】
「佛子。是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。」
【三總結地。】
「菩薩住此地。多作轉輪聖王。為大法主具足七寶有
自在力。」
【二菩薩住此下攝報果。先明在家。後若欲下出家。
在家中二。先上勝身即金輪王。】
「能除一切眾生慳貪破戒垢。以善方便。令其安住十
善道中。為大施主周給無盡。布施愛語利益同事。如
是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。
乃至不離念具足一切種一切智智。又作是念。我當
於一切眾生中為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。
為無上。乃至為一切智智依止者。」
【後能除下明上勝果。】
「是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進。便能捨家妻
子五欲。既出家巳。勤行精進。於一念頃得千三昧。得
見千佛。知千佛神力。能動千世界。乃至能示現千身。
[035-0761a]
於一一身能示現千菩薩以為眷屬。」
【二出家攝報果。】
「若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於是數。百劫。千劫。
乃至百千億那由他劫。不能數知。」
【三若以菩薩下願智果。並如初地。】
爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。
「 質直柔軟及堪能
調伏寂靜與純善
速出生死廣大意
以此十心入二地」
【第三重頌中有十五偈。分三。初十頌行位。於中有
四。初一頌頌十種心。】
「 住此成就戒功德
遠離殺生不惱害
亦離偷盜及邪婬
妄惡乖離無義語
不貪財物常慈愍
正道直心無諂偽
離險捨慢極調柔
依教而行不放逸」
【二有二偈頌攝律儀戒。】
「 地獄畜生受眾苦
餓鬼燒然出猛𦦨
一切皆由罪所致
我當離彼住實法
人中隨意得受生
乃至頂天禪定樂
獨覺聲聞佛乘道
皆因十善而成就
如是思惟不放逸
自持淨戒教他護」
【二有二偈半頌攝善法戒。】
「 復見羣生受眾苦
轉更增益大悲心
凡愚邪智不正解
常懈忿恨多諍訟
貪求境界無足期
我應令彼除三毒
[035-0761b]
愚癡大闇所纏覆
入大險道邪見網
生死籠檻怨所拘
我應令彼摧魔賊
四流漂蕩心沒溺
三界焚如苦無量
計蘊為宅我在中
為欲度彼勤行道
設求出離心下劣
捨於最上佛智慧
我欲令彼住大乘
發勤精進無厭足」
【四有四偈半頌攝眾生戒。】
「 菩薩住此集功德
見無量佛咸供養
億劫修治善更明
如以好藥鍊真金
佛子住此作輪王
普化眾生行十善
所有善法皆修習
為成十力救於世
欲捨王位及財寶
即棄居家依佛教
勇猛精進一念中
獲千三昧見千佛
所有種種神通力
此地菩薩皆能現
願力所作復過此
無量自在度羣生」
【二有四偈頌位果。】
「 一切世間利益者
所修菩薩最勝行
如是第二地功德
為諸佛子巳開演」
【三有一偈結歎所說。
上第二離垢地竟。
第三發光地。所以來者。前戒此定。義次第故。又前
三地寄同世間。施戒修法。前二地施戒竟。今此顯
修。故深密云前位能持微細戒品。未得圓滿世間
等持等至及圓滿聞法總持。為令得此。因說此地。
令勸修學。言發光者智論名為光地。本論名明地。
[035-0761c]
光之與明眼自殊稱。皆略無發字。仁王名明慧地。
慧亦是明。義旨皆同。今統收下經及諸經論總有
三義立發光名。一以初住地十種信心為能發。勝
定聞持為所發光。以安住地竟。方始聞法修得定
故。瑜伽云由聞行正法光明等持光明之所顯示。
故名發光地。二以聞持為能發。勝定為所發。三以
勝定總持並為能發。彼四地證光明相為所發。唯
識云成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。故
十淨心唯是能發。證光明相唯是所發。言所離障
者唯識名暗鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思
修法忘失。彼障三地勝定總持。入三地時便能永
斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重。一欲貪愚。此障
勝地及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此障聞思慧。及
障彼陀羅尼故。若約所證。唯就總持名證勝流真
如。唯識云謂此真如所流教法。於餘教法極為勝
故。其所成行亦唯禪及求法。其所得果亦法及禪。
下四無量五神通等皆定所攝。上釋名竟。】
「 佛子得聞此地行
菩薩境界難思議
靡不恭敬心歡喜
散華空中為供養」
【次正釋文。總分三分。初讚請分。二正說分。三重頌
分。今初六偈分二。前三慶前。後三請後。前中初偈
集經者敘。】
「 讚言善哉大山王
慈心愍念諸眾生
善說智者律儀法
第二地中之行相
[035-0762a]
是諸菩薩微妙行
真實無異無差別
為欲利益諸羣生
如是演說最清淨」
【後二偈讚說。前偈有慈。後偈有悲。故云利益。又前
偈教相。故云律儀。後偈證相。故云微妙。真實者契
理故。無異者千聖同轍故。無差別者理貫事故。】
「 一切人天供養者
願為演說第三地
與法相應諸智業
如其境界希具闡
大仙所有施戒法
忍辱精進禪智慧
及以方便慈悲道
佛清淨行願皆說」
【後三偈請中初二偈大眾請。前偈總請三地之法。
謂如彼教法相應三智之業。後偈別請十度行法。
以地地通有故。慈悲是願。道謂道力。佛清淨行即
無漏智。】
「 時解脫月復請言
無畏大士金剛藏
願說趣入第三地
柔和心者諸功德」
爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶
薩巳淨第二地。欲入第三地。當起十種深心。
【第二正說分中先明地行。後明地果。前中四分。一
起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。此地修禪。
厭伏煩惱亦厭於禪故名厭地。正住地心。住於八
禪故但名厭。初入地心觀修彼行名厭行分。趣地
方便起彼厭行。地滿心中得無量等。是厭之果。今
初分中有三。初結前生後。次何等下徵列十心。三
菩薩以是下結行入位。初中標起。云十種深心。論
[035-0762b]
經云深念心。則異二地單云深心。謂更以十心。念
前十深心故。】
「何等為十。所謂清淨心。安住心。厭捨心。離貪心。不退
心。堅固心。明盛心。勇猛心。廣心。大心。」
【二徵列十心。義分四對。初二句一對謂根本建立。
次三句一對謂方便發修。次三句一對謂修巳成
就。後二句一對謂德用自在。此四對中皆前離過
後明成善。初言淨心者離過也。謂依二地淨心。趣
此地淨心故。二安住心。依不捨自乘及前十故。此
二依前。故云根本建立。次第二對方便修者。於中
前二句離過。一懸離當欲。二離於現貪。後一造行
進善。第三對中初一句離過。謂自地煩惱不能壞
故。名堅固心。後二句成善明盛。謂八禪出入自在。
勇猛謂不退失。第四對中謂不樂狹小。故云廣。依
他自在不捨眾生。故云大。】
「菩薩以此十心。得入第三地。」
【三結行入地。謂於前十心。作意思惟。便入增上心
住。】
「佛子。菩薩摩訶薩住第三地巳。觀一切有為法如實
相。所謂無常。苦不淨。不安隱。敗壞。不久住。剎那生滅
非從前際生。非向後際去。非於現在住。」
【第二厭行分中有三。一修行護煩惱行。以觀有為
可厭患故。二見如是下修行護小乘行。求一切智。
深念眾生捨狹劣心故。三菩薩如是厭離下修行
[035-0762c]
方便攝行。欲攝眾生不離無障礙智究竟方便等
故。又此三段攝前三位。初及第二一半。攝修行住。
次護小乘狹劣心下攝無恚恨行。以慈悲故。後段
攝等一切佛迴向。思惟佛智。度眾生故。今初文有
二十句。分二。初十句觀無常即知有為體性。後十
句觀無救者即就人彰過。今初分三。初顯觀無常。
時謂住地巳。次觀一切下總辨所觀。謂有為法。後
所謂下別示其相。文有十句。初總。餘別。總云無常。
論云是中命行不住故。命行是所無常法。不住是
無常義。別中九句。通顯此無常義謂無我我所故。】
「又觀此法無救無依。與憂與悲苦惱同住。愛憎所繫。
愁慼轉多。無有停積。貪恚癡火熾然不息。眾患所纏
日夜增長。如幻不實。」
【第二又觀下十句明其無救。初句總顯。言此法者。
即前無常。今又觀之。不出生老病死。如四方山來
無逃避處。無能救者。別有九句。約生老病死。初四
約死以顯無救。此相顯故。所以先明。一無依者。於
無常未至中。無所依告救令不至。二與憂者無常
既至。無能救者意者懼死。所以懷憂。三與悲者生
陰轉壞。死相現前。於此中間彌增涕泗。四苦惱同
住者正捨壽時四大分散。則憂苦轉增心生熱惱。
次二約資生事不知是苦。妄生樂想。謂五追求。資
生境有違順故愛憎所繫。六於受用時苦多樂少。
云愁慼轉多。謂受而不散眾禍皆集。用而毀損如
[035-0763a]
損身命。故曰苦多。此二含生一種。七於身老時盛
年壯色。不可救令停集。後二約病。初一病因。謂八
於少壯時具樂等三受。故貪等常燒不容法水。熾
然難救。九於年衰時眾患所纏。如樹將朽。日夜增
長無能令免。老即病緣。如幻不實總結前九。
上
護煩惱行。】
「見如是巳。於一切有為倍增厭離。趨佛智慧。見佛智
慧不可思議。無等無量。難得無雜。無惱無憂至無畏
城。不復退還。能救無量苦難眾生。」
【第二護小乘行。文有三十句。初十句護小心。後二
十句護狹心。今初句總。先結前。謂先觀無常巳厭
有為。次觀無救故倍增厭。趨佛智慧明其生後。正
護小心。求佛大智故。次見佛下別有十句。分二。前
五攝功德大。即求佛菩提。後五清淨大即求涅槃
果。菩提修成名攝。涅槃本有離障稱淨。今初攝功
德大。一智用不測故不可思議。二妙用無比故無
等。三純以利他故無故。四無譏嫌故難得。五不同
外道故無雜。總攝五種功德大。後五清淨大。義攝
有三。一無惱即離惑習。無明不雜故。二無憂者離
苦苦依。根本亡故。三得涅槃有二義。一得體謂至
無畏城。二得用謂能建大事。不住生死。故云不復
退還。不住涅槃。故能救無量苦難眾生。】
「菩薩如是見如來智慧無量利益。見一切有為無量
過患。則於一切眾生。生十種哀愍心。」
[035-0763b]
【第二護狹心。文有二十句。前十悲其淪溺。後十決
志救濟。前中先牒謂見佛智勝利傷物不得。有為
過患愍物處之。此是牒前則起悲心。是為生後。】
「何等為十。所謂見諸眾生孤獨無依。生哀愍心。見諸
眾生貧窮困乏。生哀愍心。見諸眾生三毒火然。生哀
愍心。見諸眾生諸有牢獄之所禁閉生哀愍心。見諸
眾生煩惱稠林恒所覆障生哀愍心。見諸眾生不善
觀察生哀愍心。見諸眾生無善法欲生哀愍心。見諸
眾生失諸佛法生哀愍心。見諸眾生隨生死流生哀
愍心。見諸眾生失解脫方便生哀愍心。是為十。」
【二何等下正顯悲行。文有十句。初總餘別。總由孤
獨無依故生哀愍。今眾生上遠慈尊。下不利物。故
云孤獨。別有九種孤獨無依。初二依欲求眾生。一
巳得心無厭足故貧窮無依。二未得求無休息故
三毒火然。言多欲多求。次三依有求眾生。一閉苦
果獄。二集因覆障。故云煩惱稠林。三無觀察道。由
生八難不聞法故。安能證滅。後四依梵行求眾生。
前三小乘。一行小因。不求大因勝善之法。二保小
果。不求菩提為失佛法。三不得大涅槃。長隨變易
生死。後一外道雖求解脫。以邪行故失於方便。】
「菩薩如是見眾生界無量苦惱。發大精進。作是念言。
此等眾生我應救。我應脫。我應淨。我應度。應著善處。
應令安住。應令歡喜。應令知見。應令調伏。應令涅槃。」
【第二菩薩如是下決志救度。中初結前生後。作是
[035-0763c]
念下正顯救心。文有十句。對前十類生此十心。一
救孤獨故。二脫貧窮故。三淨三毒故。四度有獄故。
五著無障處露地坐故。六住善觀察故。七得善法
欲生歡喜故。八知見性相同佛法故。九調伏諸根
不隨流故。十應令涅槃得解脫方便故。
科第二
厭行分中有三。前護煩惱行。護小乘行巳竟。下第
三修方便攝行。】
「菩薩如是厭離一切有為。如是愍念一切眾生。知一
切智智有勝利益。」
【第三修行方便攝行。謂修攝生方便之行。故下經
云以何方便而能拔濟。即知不離佛智等。即是攝
生之方便也。文有四段。初發起攝行之因。二作是
思惟下思求方便攝行。三便作是念下思得攝生
方便。四菩薩如是下依思修行。今初分二。先牒前
二行以為三因。後欲依下依前三因以明發起。今
初。一如是厭離一切有為是牒護煩惱行。為離妄
想因。次如是愍念一切眾生是牒護狹心。為不捨
一切世間因。三知一切智智有勝利益。是牒護小
心。為發精進因。謂既知佛智勝益。明修行彼道以
趣入故。三因之中初後是智。中一是悲。悲智為因
能救方便。】
「欲依如來智慧救度眾生。」
【後發起者既思三因。欲將有益之智。救可愍眾生。】
「作是思惟。此諸眾生墮在煩惱大苦之中。以何方便
[035-0764a]
而能拔濟。令住究竟涅槃之樂。」
【第二思求方便攝行者。亦只思前眾生墮有為惑
業苦中。欲令永滅。得大涅槃。未知方便故思求之。】
「便作是念。欲度眾生令住涅槃。不離無障礙解脫智。
無障礙解脫智不離一切法如實覺。一切法如實覺
不離無行無生行慧光。無行無生行慧光不離禪善
巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。」
【第三思得攝生方便中方便有五。一佛無礙智。二
八地如實覺。三四地如行慧。四三地禪定。五亦三
地多聞。然此五中從微至著。則後後起於前前。今
觀求逆尋其本。展轉相因。並云不離。此五之中多
聞為能起。佛智唯所起。中間三種。通能所起。】
「菩薩如是觀察了知巳。倍於正法勤求修習。」
【第四依思修行。上既逆推本由多聞。今則順行先
求聞慧而起聞行。文中先結前生後。下正起求行。】
「日夜唯願聞法喜法樂法依法隨法解法順法到法
住法行法。」
【後日夜下正起求行。於中二。先明求法行。後菩薩
如是下明求行因。今初文有十句。即是三慧而有
四節。初三唯聞。第四五六通聞思慧。第七唯思。後
三唯修。於中初日夜常聞以顯勤行。喜法等九顯
正修行。
上求法行。
下求因行。】
「菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無悋惜。不見有物
難得可重。但於能說佛法之人生難遭想。」
[035-0764b]
【二求行因中有二。初常勤求因。後菩薩如是下正
修行因。今初。彼常勤求以何為因示現。恭敬重法
畢竟盡故。於中分六。一總明輕財重法。】
「是故菩薩於內外財。為求佛法。悉能捨施。」
【二雙捨內外。】
「無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事
而不能作。無有勤苦而不能受。」
【三內財敬事。謂心則恭敬捨慢。身則承事忘苦。】
「若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大千世界
滿中珍寶。」
【四況捨外財。】
「若聞一偈未聞正法。生大歡喜。勝得轉輪聖王位。若
得一偈未曾聞法。能淨菩薩行。勝得帝釋梵王位。住
無量百千劫。」
【五輕位重法。人天王位終是無常。句偈教義法王
為果。】
「若有人言。我有一句佛所說法。能淨菩薩行。汝今若
能入大火坑受極大苦。當以相與。菩薩爾時作如是
念。我以一句佛所說法淨菩薩行故。假使三千大千
世界大火滿中尚欲從於梵天之上。投身而下親自
受取。況小火坑而不能入。然我今者為求佛法。應受
一切地獄眾苦。何況人中諸小苦惱。」
【六甘苦重法。以一句之法能盡苦源。地獄多劫誠
可甘也。】
[035-0764c]
「菩薩如是發勤精進求於佛法。如其所聞觀察修行。」
【後正修行因中初結前。如其下正顯因相。謂靜處
思惟正觀。為修行之因也。若順經文。此是後文標
舉耳。】
「此菩薩得聞法巳。攝心安住。於空閑處作是思惟。如
說修行乃得佛法。非但口言而可清淨。」
【大文第三厭分。束為七修相者。前明聞思。今顯修
慧。即五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。論
云云何厭分。是菩薩聞諸法巳知如說行。乃得佛
法。入禪無色無量神通。彼非樂處。於中不染。必定
應作故。謂不樂不染即是厭義。其無量神通是厭
之果。經文修有七相。一依何修。二云何修。三何處
修。四何故修。五何時修。六何所修。七何為修。束此
七相。大為三段。初四修行。次二正入。後一入意。今
初。此菩薩得聞法巳即依何修。以依正法故。次攝
心安住即云何修。攝散住法是修相故。次於空閑
處即何處修。次作是思惟下即何故修。要得修行
方證得故。此於七相中巳具四相。然非但口言。通
於說聽。謂非但聽聞文字音聲而得清淨也。然皆
即妄即真。圓融自在。任運而發。不同欣厭。】
「佛子。是菩薩住此發光地時。」
【第二證入中初結前。即何時修證。謂在三昧時是
修行時。正修行竟是證入時。後文即離欲惡下即
何所修。修何所證。謂證八定。八定之義廣有多釋。
[035-0765a]
今疏略以四門分別。一入意。二釋名。三體性。四釋
文。今初入意者下經云但隨順法故行而無所染
著。論云以何意故入禪無色無量神通。為五種眾
生故。一為禪樂憍慢眾生。故入諸禪。謂得世禪恃
以生慢。二為無色解脫憍慢眾生故入無色定。謂
外道證此以為涅槃。恃以生慢。菩薩示入八禪。一
一過彼故攝伏之。三為苦惱眾生入慈悲無量。令
安善處永與樂故入慈無量。應解彼苦令不受故
入悲無量。四為得解脫眾生故入喜捨無量。謂喜
其所得自離動亂故。五為邪歸依眾生故入勝神
通力令正信故。又示入禪定令物倣故。善自調鍊
寄位次第。法應爾故。尚不同二乘自為。豈與凡外
同年。次釋名者。禪那西音此云靜慮。靜謂寂靜。慮
謂審慮。是以靜能斷結。慮能正觀。諸無色定有靜
無慮。雖能斷結。不能正觀。欲界等持有慮無靜。雖
能正觀不能斷結。故唯色界獨受斯稱。次無色定
者。此四地中超過一切有色法故。違害一切有色
法故。色法於彼無容生故。俱舍云無色謂無色。皆
無色故受無色名。次別名者。初四禪者一初禪有
尋有伺靜慮。具五支。謂尋伺喜樂定。亦名定生喜
樂地。謂離欲界生得喜樂故。二禪無尋無伺靜慮。
具四支。謂內淨喜樂定故。三禪離喜靜慮。具五支。
謂捨念慧樂定。亦名離喜妙樂地。謂離下界喜樂
得妙樂故。四禪離樂靜慮。具四支。謂捨念中受定。
[035-0765b]
亦名捨念清淨地。無色別名至下當辨。三釋體性
者。婆沙云靜慮有二種。一修得是善性攝。心一境
性。以善等持為自性故。二生得隨地所繫。五蘊為
性無色體性。但除於色。餘義同前。大乘宗中。亦無
異轍。若會相歸性。則八定支林一切皆空。若事盡
理現。皆如來藏。泯絕無寄則定亂兩亡。若事理圓
融。一即一切。四釋文。初明四禪。後說四空。四禪之
中並勒為四。一離障。二對治。三利益。四彼二依止
三昧。】
「即離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。住初禪。」
【今釋初禪。一即離欲惡不善法者此明離障。以一
即離貫於下三。離五欲故名為離欲。斷十惡故名
為離惡。除五蓋故名離不善法。言離惡不善者。煩
惱欲因所生種種惡不善法。即身口惡行。總辨欲
界諸不善法。巳明離障。二有覺有觀。此有二支。是
修行對治。新譯名尋伺。皆初麤後細。尋謂尋求。伺
謂伺察。心之麤性名之為尋。心之細性名之為伺。
三離生喜樂者。是修行利益慶離欲惡等。是故生
喜。身心猗息及得解脫之樂。故名為樂。由此名利
益支。四住初禪者。是彼二依止三昧。謂於所緣審
正觀察。心一境性。為彼對治及利益支之所依止。
依止定力。尋等轉故。其所離障以無行體非是支
故。不為彼依。而言初者欲界上進此最初故。而言
住者即安住義。】
[035-0765c]
「滅覺觀。內淨一心無覺無觀。定生喜樂。住第二禪。」
【第二禪中一滅覺觀。是所離障。覺觀初動。發生三
識。亂於二禪。如淨水波動則無所見故。初禪能治。
此為所治。則病盡藥亡。二內淨一心無覺無觀者。
是修行對治。言內淨者謂信平等令內心淨。言一
心者釋於內義。唯緣法塵。不同初禪有三識故。故
阿毗曇云欲界地中心行六處。初禪地中心行四
處。謂無鼻舌。二禪巳上心行一處。唯意識身緣法
塵故。無覺無觀釋於淨義。不同初禪有覺觀故。前
滅覺觀顯於所治。此覆言無顯能治無。故非重也。
三言定生喜樂者。此二支是修行利益。初禪慶背
欲惡故名離生。今慶覺觀心息故名定生。如淨鑑
止水。故身心適悅。四住第二禪。即彼二依止三昧。】
「離喜。住捨有念正知身受樂。諸聖所說能捨有念受
樂。住第三禪。」
【第三禪中一離喜者是所離障。謂二禪利益支。喜
心分別想生亂動。三禪轉寂故須除遣。二住捨有
念正知三支者是修行對治。一住捨者即是捨數。
揀非捨受。論名行捨。行心調停捨彼喜過。故顯揚
云住捨者。巳生喜不忍可故。平等正直無動安住。
二有念者於喜不行中不忘明記故。三正知者或
時失念喜行。於此分別正念而住。謂住於捨。上三
即前內淨。漸修轉勝。至此別開深細寂靜。故能治
下地喜踊浮動。三身受樂下是利益支。初身受樂
[035-0766a]
正顯支體。謂離二禪浮動喜心最極寂靜。得大輕
安。身心俱樂。以身在樂中。是故心樂亦名身受。次
諸聖所說捨有念受樂者。釋成勝義。謂諸下地無
如是樂。及無間捨。上有捨而復無樂。故諸佛及佛
弟子。說第三禪具有能捨及正念知而復受樂。故
諸樂中三禪樂勝。四住第三禪。即彼二依止三昧。】
「斷樂先除苦喜憂滅。不苦不樂。捨念清淨。住第四禪。」
【第四禪斷樂先除苦喜憂滅者即是離障。三禪勝
樂於此為害。如重病人觀妙音樂。為障四禪故須
除遣。故云斷樂。得此定者所有苦樂皆得超越。故
總集說。先除苦等。先之一字總貫下三。謂二禪先
除苦受。三禪先滅喜受。初禪先滅憂受。并今斷樂
巳滅四受。二不苦不樂者是利益支。餘禪皆先明
治。今此先明益者。乘前總無四受便舉不苦不樂。
明五受內唯有一捨。是不動故。三捨念清淨。此二
是對治支。亦即名地。三禪捨念與樂愛俱。此斷樂
愛故云清淨。喜心浮動常須正知。樂受深細但須
捨念。若遠顯清淨者。瑜伽云一切下地災患巳斷。
以離八災患。謂尋伺苦樂憂喜出息入息。是故此
中捨念清淨。由是此禪心住無動。四住第四禪。即
彼二依止。然入上色定其身相狀如處室中。入下
四空如處空中。
上四禪竟。
下四空先敘意。
第二四空定。空處等名同心一境性。有何差別。俱
舍定品顯此差別。由離下地染故立四名。謂離第
[035-0766b]
四禪立空無邊處。離空無邊處立識無邊處。差別
既爾。從何得名。復次頌云空無邊等三。名從加行
立。非想非非想。昧劣故立名。謂修定前起加行位
厭壞色故。作勝解想。思無邊空。加行成時名空無
邊處。厭空想識無所有。準此可知。其第四空由想
昧劣。謂無下地明慧勝想。得非想名。有昧劣想名
非非想故。故云前三無色加行受名。第四無色當
體受稱。然此四空亦各有四。謂離障等。而經文但
有三句。義含有四。謂初離障。具對治義。若依瓔珞
本業。四無色定各有五支。謂想護止觀一心。如初
空定。厭色相起於空想。即今對治。護彼色相令不
現前。若超色想即名為止。是今離障。空無邊行照
了分明。即是觀義。是初利益。一心即是彼二所依。】
「超一切色想滅有對想不念種種想。入無邊虗空。住
虗空無邊處。」
【今初空處。謂觀虗空作無邊行相。能滅色想。心安
空定。名空無邊處。四空名處者謂有情生長處故。
文中三句即為三別。初明離障。二辨利益。三明依
止。今初。以經三想句連為義句。故曲有三。言離障
者謂離三有對曲色。一有見有對色。謂色界。此一
有見謂為眼根所觀照故。名為有見。五根五境此
之十界有色有對。以此體是色故。極微所成更相
障礙。故名有對。二不可見有對色者謂眼等五根
對聲香味觸也。三無見無對色者謂無表法處色
[035-0766c]
也。今言超一切色想者過眼識相。此明超可見有
對。二滅有對想者耳鼻舌身識和合想滅故。此滅
不可見有對。三不念種種者不念意識和合想故。
意識分別一切法故。說名種種。此滅不可見無對。
意識雖緣非色之境。今但取緣色自有種種。皆云
想者。小乘以在色。欲修此定。未捨形色。故不言滅
色。但言滅想。想取色相故偏滅之。大乘之中決唯
滅想。若超色想說無色者。後滅空識應無識空。若
於色界頓修空定。則六識行境並皆得滅。巳明離
障。云何對治。前三句中不念之言。含於對治。謂不
分別色等境故。何以不念。見無我故。約菩薩實治
故云無我。若依有漏。但厭麤以為加行。二入無邊
虗空者是修行利益。謂三色想絕則入空理廓爾
無邊故。三住虗空無邊處者是彼二依止三昧。後
之三定一同於此。】
「超一切虗空無邊處。入無邊識。住識無邊處。」
【二識無邊處。心緣內識作無邊行相。故以為名。初
超虗空無邊處是明離障。彼何所障。外念為麤故。
云何對治。見彼外念麤分別過患故。二入無邊識
是修行利益。前明捨外。今辨緣內。正理云謂於純
淨六識身。能了知中善取相巳。安住勝解。由假想
力。思惟觀察無邊識相。由此加行為先。得入根本。
後依止可知。】
「超一切識無邊處。入無少所有。住無所有處。」
[035-0767a]
【第三無所有處者即內外皆無也。初超無邊識是
明離障。何過須超。事念麤故。云何對治。見麤念事
分別過患。次入無少所有者。修行利益。前以捨外
緣內。故為麤念。既無所取。能取亦無。故內外俱無
斯為利益。瑜伽云從識處上進時。離其識外。更求
餘境都無所得。此意明識既為麤。識外復無故無
所有。住無所有處。是二依止。】
「超一切無所有處。住非有想非無想處。」
【四非想中無下七地明了之想。有昧劣想。故以為
名。超一切無所有處是所離障。云何對治。無彼無
所有。以見分別麤念過患故為能治。既寂無所有。
云何名麤。猶有無所有想故。經闕一句。論經則具。
彼云知非有想非無想安隱則修行利益。即入非
有想非無想。是二依止。瑜伽云。先入無所有想定。
超過一切有所有想。今復超過無所有想。故言非
想。又言非無想者非如無想及滅盡定。一切諸想
皆悉滅盡唯有微細想。緣無想境轉故。即於此處
超勝解。則超近分而入根本。此中所以不出三界
者。由緣無想境即是細想。外道不了謂為涅槃。未
能無緣。豈離心境。況計此為我。故法華喻頭上火
然。若知此患。更求上進。求上所緣竟無所得。無所
得故滅而不轉。則得滅受想定也。若未得此定。厭
相為先。後想不行。即入無想定。今更約第一義修。
略示四空。謂觀色即空。心安於空。是空處定。次知
[035-0767b]
空色不出於心。是識處定。次心境兩忘。為無所有。
次亦亡無所有想。緣無想處名非想非非想。若不
緣此無想。則諸漏永寂。】
「但隨順法故行而無所樂著。」
【第三入意。但順化眾生法。不同凡小有愛味等。
三厭分竟。】
「佛子。此菩薩心隨於慈。廣大無量不二。無量無對。無
障無惱。徧至一切處。盡法界虗空界。徧一切世間。」
【大文第四明其厭果。即前八定之所等引。故名為
果。文分為三。初四無量即行方便果。次五神通即
行用果。三此菩薩於諸禪下總結自在。今初所以
先明者。凡夫味定三界輪迴。二乘上升多皆趣寂。
菩薩因定發生慈悲。準瑜伽四種無量。為四有情。
緣求樂眾生興慈。有苦興悲。有善隨喜。有惑不染。
此四皆緣無量境故名無量。若總相說皆以定慧
為體。若別明之。慈即與樂無嗔為體。悲則拔苦不
害為體。喜則慶他不嫉為體。自他捨惑即是喜捨。
文中分二。初別顯慈行。後住悲下類顯餘三。初中
有十二句。心隨於慈此句為總。隨有二義。一心不
趣寂。動皆含慈。二以慈心隨逐於物。如犢隨母。慈
之種類總有其三。謂一眾生緣慈。二法緣慈。三無
緣慈。緣謂緣念。初緣假者欲與其樂。此通凡夫。次
緣人空。但有蘊等善惡行法以用教化。此通小乘。
三緣眾生體空欲令悟入。此通大乘。今初。又此七
[035-0767c]
句含有八義。曲攝為四。初四句言與樂。正顯行相。
廣者與欲界樂。欲境廣多故。大者與同喜樂。謂初
二禪喜受俱故。高出名大。無量者三禪巳上離苦
離喜故深。故名無量。不二者三樂平等與故。次二
治障。不愛之冤亦與其樂。故無冤障。是愛之親亦
與其樂。非是偏情。故無對礙。中心無愛不愛。故非
障也。次一清淨。謂無身心不調五蓋等障。是行清
淨慈。後無惱一句攝果。慈定起於色界正果。慈之
餘勢。起欲界習果。皆無苦惱之事。故修慈經說修
慈有十五利。謂臥安。覺安。天護。人護。眠無惡夢。寤
常歡喜。水不能漂。火不能燒。刀不能傷。毒不能害。
常生善處。鎮受快樂。正報梵世。殘報人王。遠果作
佛。然此中有多種果。初現報果。常生下後報果。正
報梵世。望上生報。望下正報。殘報人王。即是習果。
又初士用果。水不能漂等是增上果。常生下異熟
果。殘報等流果。作佛是離繫果。修一慈心三報不
斷五果俱圓。無費一毫而功報無極。幸諸後學思
而修之。上釋眾生緣慈。次徧至一切處即法緣慈。
橫徧十方。竪通三界。彼中所有一切諸法皆能緣
念。法者謂聖凡五蘊之法及眾生所有分別作業
之法。名為法緣。後二句無緣者。無緣有二。一自體
無緣。竪窮法空。故云盡法界。二徧至無緣。顯空無
分齊。橫盡虗空。末句云徧一切世間者總結上慈。
成無量義也。】
[035-0768a]
「住悲喜捨。亦復如是。」
【結類三可知。
上明四無量果。】
「佛子。此菩薩得無量神通力。能動大地。以一身為多
身。多身為一身。或隱或顯。石壁山障所往無礙猶如
虗空。於虗空中加趺而去同於飛鳥。入地如水。履水如
地。身出烟𦦨如大火聚。復雨於水猶如大雲。日月在
空有大威力而能以手捫摸摩觸。其身自在。乃至梵世。」
【第二佛子下得五神通。明行功用果。前內懷慈濟
之心。此外現救生之用。妙用難測曰神。自在無壅
曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五
天眼。寄同世間故但得五。外色內身皆神之境。轉
變多種受神之名。亦名神足。依欲勤心觀之所成
故。亦名如意。隨意成故。餘名易了。今約利生三業。
初一約身到機所。次二口業。天耳聞佛說法聞眾
方言。以他心智通。隨種種言音皆盡知巳。將前所
聞之法。隨其所聞之意。復宜用何言之異。而授與
之。後二意業。宿住知其過去是何界種。天眼見其
未來遠近成益。隨應化之。今初身通。初總明。後能
動下別顯。總中云得者。總修總得。然通依四禪。多
依第四。別中得三種自在。一世間自在。動大地故。
二以一身下身自在。三石壁下作業自在。】
「此菩薩天耳清淨過於人耳。悉聞人天若近若遠所
有音聲。乃至蚊蚋虻蠅等聲。亦悉能聞。」
【第二天耳通。初總標其體。謂天耳清淨。清淨有二
[035-0768b]
義。一離欲界法。得靜慮引生清淨大種所造。二離
於障礙審諦聞故。由此過於人耳。悉聞下顯用。釋
過人義。遠細皆知故。】
「此菩薩以他心智。如實而知他眾生心。所謂有貪心
如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。有瞋心。離瞋
心。有癡心。離癡心。有煩惱心。無煩惱心。小心。廣心。大
心。無量心。略心。非略心。散心。非散心。定心。非定心。解
脫心。非解脫心。有上心。無上心。雜染心。非雜染心。廣
心。非廣心。皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。」
【第三他心通中三。初總。知他心者通於王所。次所
謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心。行相各
異。然除小等四心。餘皆障治間明。善惡對顯。總攝
為九。一以初六心明隨煩惱。謂隨緣現起煩惱相
應。故名為隨。非約小惑名隨也。言有貪等。即三不
善根。及三善根以為能治。二有煩惱等二心明使。
即是隨眠。三小等四心名生。約無記報心。人心小。
欲天廣。色天大。無色二解脫無量。以作空識無邊
行相故。上二不爾。四有四心學三昧行。略者謂由
止行。於內所緣繫其心故。非略者太沉昧故。或不
一所緣故。散者太舉。於五妙欲境隨順流散故。非
散者於妙所緣明了顯現故。前二約定。後二約慧。
五有二心明得三昧。定者正入根本定故。不定者
未入及起時故。六有二心明得解脫。有縛無縛故。
七有餘凡夫。增上慢即前類之餘。以得四禪謂為
[035-0768c]
四果。即麤習行名上。無此即細習行名無上。八有
二心。妄行正行。論經名求不求。希求名聞即是雜
染。反此非染。九有二心。大乘得失悲智兼濟為廣。
隨闕非廣。上之九類不出三種。初二煩惱。次一是
苦。餘皆是業。業有善惡耳。皆如實知者。審於事實
見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若自他
相絕。則與眾生心同一體。故無心外也。不壞能所
故能知也。又他心是總。餘皆是別。六相圓融一乘
之實知也。】
「此菩薩念知無量宿命差別。所謂念知一生。念知二
生三生四生。乃至十生二十三十。乃至百生無量百
生無量千生無量百千生。成劫壞劫成壞劫無量成
壞劫。我曾在某處如是名。如是姓。如是種族。如是飲
食。如是壽命。如是久住。如是苦樂。我於彼死生於某
處。從某處死生於此處。如是形狀。如是相貌。如是言
音。如是過去無量差別。皆能憶念。」
【第四宿住智通。初總標誰能念即宿住之智。次所
謂下別顯。後如是過去下總結。別中初念何事。謂
一生乃至多劫中事。此顯念時。次我曾下云何念。
即念相差別也。念彼因中名字不同。姓謂父母家
姓。如迦葉等種族即剎利貴賤等。餘可知。】
「此菩薩天眼清淨過於人眼。見諸眾生生時死時。好
色惡色。善趣惡趣隨業而去。若彼眾生成就身惡行。
成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖。具足邪見及邪
[035-0769a]
見業因緣。身壞命終必墮惡趣。生地獄中。若彼眾生
成就身善行。成就語善行。成就意善行。不謗賢聖。具
足正見正見業因緣。身壞命終必生善趣諸天之中。
菩薩天眼皆如實知。」
【第五天眼通。論明生死智通。約根約境異故。初總
顯能見。誰能見。天眼故。清淨者審見故。過人者遠
見故。次見諸下別顯所見。初見生死本有之果隨
業之因。若彼眾生下云何見。別見因果不同。如二
地善攝戒中辨。菩薩下結。】
「此菩薩於諸禪三昧三摩鉢底能入能出。然不隨其
力受生。但隨能滿菩提分處。以意願力而生其中。」
【第三總結自在。近結厭果。遠結前厭。於何自在即
前禪等。禪謂四禪。三昧者四無量慈等三昧故。三
摩鉢底此云等至。此應譯者之誤。合云三摩呬多。
以此云等引。五通即所引故。云何自在謂智能出
入。則散動不能縛。即心生時隨心用現在前故。大
悲方便不隨受生。則定不能縛。若不隨禪生當何
所生。不揀淨穢但能滿菩提分處。即生其中。謂諸
佛菩薩共生一處。是能滿處。以願力者。非業繫生
故。
上地行竟。
下地果。】
「佛子。是菩薩住此發光地。以願力故得見多佛。所謂
見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億
那由他佛。」
【第二位果。三界即為三別。初調柔果中有法喻合。
[035-0769b]
今初鍊行緣。次悉以下明能鍊行。後見縛下明所
鍊淨。】
「悉以廣大心深心。恭敬尊重承事供養。衣服飲食。臥
具湯藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以
此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所恭敬
聽法。聞巳受持隨力修行。此菩薩觀一切法不生不
滅因緣而有。」
【次明鍊行中先福行。次迴向行。後修智行。言觀一
切法不生不滅者即法性觀。於清淨法中。不見增
故不生。煩惱妄想中不見減故不滅。因緣而有者
謂淨法從緣生故無可增。妄法從緣滅故無可減。
又此三地世間滿故。於禪定為此實觀。起後地無
生行慧。亦即善巧決定觀察智也。】
「見縛先滅。一切欲縛色縛有縛無明縛皆轉微薄。於
無量百千億那由他劫不積集故。邪貪邪嗔及以邪
癡悉得除斷。所有善根轉更明淨。」
【二所鍊淨中。先明斷惑。後鍊細異麤。前中五縛即
五住煩惱。若合色有即是四縛。亦名四流。見縛先
滅者。初地見道巳斷分別惑故。一切欲等者。論云
一切修道中三縛及彼因。同無明習氣皆悉微薄。
謂煩惱障三縛現行及種故云彼因。與當地所知
障種同滅。故云無明習氣。習氣即種義。次於無量
下揀細異麤。謂是斷細。以多劫不積三不善根故。
細種漸斷善根轉淨。言多劫者仁王經說。初地經
[035-0769c]
四阿僧祇劫後地培增。以細障難斷經劫轉多。多
劫不積故邪貪等斷。然但細習。以初地見道二地
修道巳斷麤故。善根轉淨則前信等。】
「佛子。譬如真金善巧鍊治秤兩不減轉更明淨。」
【喻言秤兩不減者厭離世間勝於前地。信等入於
厭火故自在不失減也。】
「菩薩亦復如是。住此發光地。不積集故。邪貪邪瞋及
以邪癡皆得除斷。所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱
心。柔和心。諧順心。悅美心。不瞋心。不動心。不濁心。無
高下心。不望報心。報恩心。不諂心。不誑心。無險詖心
皆轉清淨。」
【三合中二。先正合前行淨。後此菩薩下別顯忍淨。
此地忍增。故偏明之。有十三心。初二句為總。一他
加惡辱能忍受故。二善護他心謂他凌我以剛強
我則騁之以柔和。故下諸句別釋此二。別中初有
二心。分別善護他心。一諧順心。以他於菩薩作惡。
疑菩薩嗔恨。菩薩現同伴侶與之諧和。二悅美心
者。愛語誨誘。次以三心分別。加惡忍受謂身加惡
而不瞋。口毀辱而不動。心嫉害而憂惱不能濁。次
有三心出上二因。無高下者。過去久離憍慢故不
自高舉輕下於彼。由此能忍柔和護他。後二即加
惡不改之因。一不望報恩故益他被辱而忍受。二
受恩常念小恩大報。故眾生於我有恩。法爾應忍。
後三心顯上二心離障。雖柔順護他而非諂。實為
[035-0770a]
利益故不誑。心無隱覆諂佞故。險詖者諂佞也。】
「此菩薩於四攝中利行偏多。十波羅蜜中忍波羅蜜
偏多。餘非不修。但隨力隨分。」
【此菩薩下第二別地行相。】
「佛子。是名菩薩第三發光地。」
【第三結說地相。】
「菩薩住此地。多作三十三天王。」
【二攝報果。此下諸地攝報文皆分二。初上勝身。】
「能以方便令諸眾生捨離貪欲。布施愛語利行同事。
如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念
僧。乃至不離念一切種一切智智。」
【次上勝果中先自分行。】
「復作是念。我當於一切眾生中為首。為勝為殊勝。為
妙為微妙。為上為無上。乃至為一切智智依止者。若
勤行精進。於一念頃得百千三昧。得見百千佛。知百
千佛神力。能動百千佛世界。乃至示現百千身。一一
身百千菩薩以為眷屬。」
【次勝進行。】
「若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。百劫千劫
乃至百千億那由他劫不能數知。」
【三願智果。】
爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說頌言。
「 清淨安住明盛心
厭離無貪無害心
堅固勇猛廣大心
智者以此入三地」
【第三重頌。十八偈分五。初一頌起厭行分。】
「 菩薩住此發光地
觀諸行法苦無常
不淨敗壞速歸滅
無堅無住無來往
觀諸有為如重病
憂悲苦惱惑所纏
三毒猛火恒熾然
無始時來不休息」
【二有十二偈頌厭行分。於中初二護煩惱行。】
「 厭離三有不貪著
專求佛智無異念
難測難思無等倫
無量無邊無逼惱
見佛智巳愍眾生
孤獨無依無救護
三毒熾然常困乏
住諸有獄恒受苦
煩惱纏覆盲無目
志樂下劣喪法寶
隨順生死怖涅槃
我應救彼勤精進」
【次三偈頌護小乘行。】
「 將求智慧益眾生
思何方便令解脫
不離如來無礙智
彼復無生慧所起
心念此慧從聞得
如是思惟自勤勵
日夜聽習無間然
唯以正法為尊重
國城財貝諸珍寶
妻子眷屬及王位
菩薩為法起敬心
如是一切皆能捨
頭目耳鼻舌牙齒
手足骨髓心血肉
此等皆捨未為難
但以聞法為最難
設有人來語菩薩
孰能投身大火聚
我當與汝佛法寶
聞巳投之無怯懼
假使火滿三千界
身從梵世而投入
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為求法故不為難
況復人間諸小苦
從初發意至得佛
其間所有阿鼻苦
為聞法故皆能受
何況人中諸苦事」
【後七偈頌方便攝行。】
「 聞巳如理正思惟
獲得四禪無色定
四等五通次第起
不隨其力而受生」
【三一偈頌厭分及果。】
「 菩薩住此見多佛
供養聽聞心決定
斷諸邪惑轉清淨
如鍊真金體無減
住此多作忉利王
化導無量諸天眾
令捨貪心住善道
一向專求佛功德
佛子住此勤精進
百千三昧皆具足
見百千佛相嚴身
若以願力復過是」
【四三偈頌位果。】
「 一切眾生普利益
彼諸菩薩最上行
如是所有第三地
我依其義巳解釋」
【五一偈頌結說。
第三發光地竟。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十五
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