[016-1a] 
欽定四庫全書
周易程朱𫝊義折衷卷十六
元 趙采 撰
䷜坎下/坎上
程子曰序卦物不可以終過故受之以坎坎者陷也
過極則必陷坎所以次大過也習謂重習他卦雖重不
加其名獨坎加習者見其重險險中復有險其義大
也卦中一陽上下二隂陽實隂虚上下无據一陽陷
[016-1b]
于二隂之中故為坎陷之義陽居隂中則為陷隂居
陽中則為麗凡陽在上止之象在中陷之象在下動
之象隂在上說之象在中麗之象在下㢲之象䧟則
為險習重也如學習温習皆重復之義也坎陷也卦
之所言處險難之道坎水也一始于中有生之最先
者也故為水陷之體也
或問程𫝊云一始于中有生之最先者也故為水夫
陽氣之生必始于下復卦之象是也今曰始于中其
[016-2a]
義未詳
朱子曰氣自下而上為是程説别是一義各有所主
不相妨然應不可相雜
習坎有孚維心亨行有尚
程子曰陽實在中為中有孚信維心亨維其心誠一
故能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難之不可
亨行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚
朱子曰習重習也坎險陷也其象為水陽陷隂中外
[016-2b]
虚而中實也此卦上下皆坎是為重險中實為有孚
心亨之象以是而行必有功矣故其占如此
愚曰八純卦皆兩象聖人獨加習于坎者甚其險
也甚之者使天下防其入而圖其出也其繇曰有
孚維心亨行有尚者何天地間不可磨滅者只是
這一畫陽葢物生先與立物壊不與亡者也這一
畫陽在理為孚在人為心亨孚而心亨外面雖千
重險阻終是透徹出去然抱此信心坐待險衰亦
[016-3a]
无是理不如見可而進自求出豁是之謂行有尚
葢孚心是立本處行是致用處
彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心
亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險
山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
程子曰習坎者謂重險也兩險相重也初六云坎窞是
坎中之坎重險也水流而不盈陽動于險中而未出
于險乃水性之流行而未盈于坎既盈則出乎坎矣
[016-3b]
行險而不失其信陽剛中實居險之中行險而不失
其信者也坎中實水就下皆為信義有孚也維其心
可以亨通者乃以其剛中也中實為有孚之象至誠
之道何所不通以剛中之道而行則可以濟險難而
亨通也以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止
不行則常在險中矣坎以能行為功髙不可升天之
險也山川丘陵地之險也王公君人者觀坎之象知
險之不可陵也故設為城郭溝池之險以守其國保
[016-4a]
其民人是有用險之時其用甚大故賛其大矣哉山
河城池設險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等
威異物采凡所以杜絶陵僣限隔上下者皆體險之用
也
愚曰習坎重險也聖人訓習為重訓坎為險耳王
輔嗣以習為便習又曰習乎重險險如何便習習
字只是重義象言習教事亦只是重疊教民水流
不盈盈滿也水滿坎便流一坎滿流下去一坎又
[016-4b]
滿又流下去流則不盈矣行險而不失信聖人于
水土皆言信土之信以其生水之信以其行夫水
必就下流濕萬折而必東故天下之至信莫如水維
心亨乃以剛中此以二五言卦徳也二五有心之
象亨只是陽剛得中有些隂柔便不亨人當險難
不可不亨其心也心亨而行則能出險心纔不亨
便陷于險而不能出行有尚行有功也聖人破口
説有功則出險特餘事耳坎在上天險也震足止
[016-5a]
于下故云不可升坎在下地險也卦互艮為山坎
為川半山為丘陵五為王三四為公侯坤為國上
下皆坎設險守國也設險不惟城郭溝池甲兵之
利紀綱法度人所不可踰者皆是所以法天地此
推明爻畫以盡習坎之義也難生者險之時用險
以濟難者險之用不知時不得用不以心亨而行
之小則亡身大則亡國故聖人曰險之時用大矣
哉
[016-5b]
象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事
程子曰坎為水水流仍洊而至兩坎相習水流仍洊
之象也水自㳙滴至于尋丈至于江海洊習而不驟
者也其因勢就下信而有常故君子觀坎水之象取
其有常則常久其徳行人之徳行不常則偽也故當
如水之有常取其洊習相受則以習熟其教令之事
夫發政行教必使民熟于聞聴然後能従故三令五
申之若驟告未喻遽責其従雖嚴刑以驅之不能也
[016-6a]
故當如水之洊習
初六習坎入于坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也
程子曰初以隂柔居坎險之下柔弱无援而處不得
當非能出乎險也唯益陷于深險耳窞坎中之陷處
已在習坎中更入坎窞其凶可知由習坎更入坎窞
失道也是以凶能出于險乃不失道也
愚曰初六本臨之六五自外歴重坎而入于初故
曰習坎窞坎底也道心亨也初六隂柔不中心不
[016-6b]
能亨失道也既遇重險又入于窞其凶可知
九二坎有險求小得象曰求小得未出中也
程子曰二當坎險之時陷上下二隂之中乃至險之
地是有險也然其剛中之才雖未能出乎險中亦可
小自濟不至如初益陷入于深險是所求小得也君
子處險難而能自保者剛中而已剛則才足自衛中
則動不失宜方為二隂所陷在至險之地以剛中之
才不至陷于深險是所求小得然未能出坎中之險
[016-7a]
也
愚曰二剛中可謂心亨矣而止于小得何也葢居
重險下卦之中而陷于二隂雖以剛中居之猶未
可以有為其間故求小得如護紀綱小小節目之
類直未大而已矣夫以不可必得之勢而猶有小
得焉以見中之不可須臾離也設更出中雖小得
亦不可僥倖矣
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用象曰來之坎坎
[016-7b]
終无功也
程子曰六三在坎險之時以隂柔而居不中正其處
不善進退與居皆不可者也來下則入于險之中之
上則重險也退來與進之皆險故云來之坎坎既進
退皆險而居亦險枕謂支倚居險而支倚以處不安
之甚也所處如此唯益入于深險耳故云入于坎窞
如三所處之道不可用也故戒勿用進退皆險處又
不安若用此道當益入于險終豈能有功乎以隂柔
[016-8a]
處不中正雖平易之地尚致悔咎況處險乎險者人
之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益
困窮耳故聖人戒如三所處不可用也
朱子曰以隂柔不中正而履重險之間來往皆險前
險而後枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚
著未安之意
愚曰六三徳弱處剛當兩險之間不能居易俟命
來則入下坎上之則入上坎前臨虚而有險後礙
[016-8b]
實而且枕陸希聲曰枕者閡礙險害之貎前後遇
坎進退无門決入于坎窞之中而已身自陷險如
何濟險勿用可也天下惟心亨而後可以濟險三
以柔而不中心不亨矣安能成濟險之功哉此象
以終无功而絶之也或曰初與三俱言坎窞何也
曰初之坎窞下坎之穴也三之坎窞上坎之穴也
三居上坎之底故云
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎象曰樽酒簋貳
[016-9a]
剛柔際也
程子曰六四隂柔而下无助非能濟天下之險者以
其在髙位故言為臣處險之道大臣當險難之時唯
至誠見信于君其交固而不可間又能開明君心則
可保无咎矣夫欲上之篤信唯當盡其質實而已多
儀而尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻之言當不尚
浮飾唯以質實所用一樽之酒二簋之食復以瓦缶
為器質之至也其質實如此又須納約自牖納約謂
[016-9b]
進結于君之道牖者開通之義室之暗也故設牖所
以通明自牖言自通明之處以況君心所明處詩云
天之牖民如壎如箎毛公訓牖為道亦開通之義人
臣以忠信善道結于君心必自其所明處乃能入也
人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也
當就其明處而告之求信則易也故云納約自牖能
如是則雖艱險之時終得无咎也且如君心蔽于荒
樂唯其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如其不省何
[016-10a]
必于所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能
諫其君者未有不因其所明者也故訐直强勁者率
多取忤而温厚明辨者其説多行且如漢祖愛戚姬
將易太子是其所蔽也羣臣爭之者衆矣嫡庶之義
長少之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖
素知其賢而重之此其不蔽之明心也故因其所明
而及其事則悟之如反手且四老之力孰與張良羣
公卿及天下之士其言之切孰與周昌叔孫通然而
[016-10b]
不従彼而従此者由攻其蔽與就其明之異耳又如
趙王太后愛其少子長安君不肯使質于齊此其蔽
于私愛也大臣諫之雖强既曰蔽矣其能聴乎愛其
子而欲使之長久富貴者其心之所明也故左師觸
龍因其所明而導之以長久之計故其聽也如響非
惟告于君者如此為教者亦然夫教必就人之所長
所長者心之所明也従其心之所明而入然後推及
其餘孟子所謂成徳達才是也象只舉首句如此比多
[016-11a]
矣樽酒簋貳質實之至剛柔相際接之道能如此則
可終保无咎君臣之交能固而常者在誠實而已剛
柔指四與五謂君臣之交際也
朱子曰晁氏云先儒讀樽酒簋為一句貳用缶為一
句今従之貳益之也周禮大祭三貳弟子職左執虚
豆右執挾七周旋而貳是也九五尊位六四近之在
險之時剛柔相際故有但用薄禮益以誠心進結自
牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始雖艱
[016-11b]
阻終得无咎故其占如此
愚曰爻中自初至五有震坎艮坤體坎震酒也艮
鼻震足坤腹有樽簋之象四三坤為土為腹土器
有腹缶也坤為闔户坎艮為穴穴其户牖也六四
徳柔而位近君徳柔易入跡近易通矧四无應于
初方有求于五五无應于二亦有求于四君臣之
情急于相須者如此又四與五適居剛柔之際可
相與而有為焉是以一樽之酒二簋之食瓦缶之
[016-12a]
器以此自納于君而誠信固結有若盟約而不可
解焉然不由户庭而由牖者何也牖者通明之處
也夫君患不信于其臣者有所蔽也臣患不見信
于君者不能避其所蔽而就其所通者為之説也
今四因五之所明而納其誠信之約則言辭易入
而險難不難濟矣此所以終无咎也程𫝊以四皓
觸龍事明之善矣
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
[016-12b]
程子曰九五在坎之中是不盈也盈則平而出矣祗
音柢抵也必抵于己平則无咎既曰不盈則是未平
而尚在險中未得无咎也以九五剛中之才居尊位
宜可以濟于險然下无助也二陷于險中未能出餘
皆隂柔无濟險之才人君雖才安能獨濟天下之險
居君位而不能致天下出於險則為有咎必抵既平
乃得无咎九五剛中之才而得尊位當濟天下之險
難而坎尚不盈乃未能平乎險難是其剛中之道未
[016-13a]
光大也險難之時非君臣協力其能濟乎五之道未
大以无臣也人君之道不能濟天下之險難則為未
大不稱其位也
愚曰九五居尊而心亨可以出險矣然上六一爻
猶揜其上是水未能溢出坎面僅能平而當坎心
焉夫水盈而後流流而後其功大五坎不盈不能
滿起非五之力不裕也勢也如此則亦无所咎之
象曰坎不盈中未大也言雖剛中而未有大為也
[016-13b]
心亨而大有為可以出險矣未者俟之之辭也爻
于二曰求小得象于五曰中未大皆不足于二五
之詞此繇所以言行有尚彖所以言往則有功勉
二五見可而進以出險也
上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶象曰上六失道
凶三嵗也
程子曰上六以隂柔而居險之極其陷之深者也以
其陷之深取牢獄為喻如係縛之以徽纆囚寘于叢
[016-14a]
棘之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至于三嵗
之久不得免也其凶可知以隂柔而自處極險之地
是其失道也故其凶至于三嵗也三嵗之久而不得
免焉終凶之辭也
愚曰上爻動成㢲㢲為繩坤坎為黒變㢲徽纆也
㢲木交坎為叢棘㢲木數三故云三嵗坎六爻自
初至五是墜險求出之人上六以隂居上是為險
陷人者也天道好還陷人者至是受殃焉所以被
[016-14b]
係用墨索寘于刑庭三嵗不得出凶可知矣古者
圜扉之外種九棘故曰叢棘嗚呼初以失道而陷
險上以失道而受刑上下皆失道是以為坎之始
終焉
䷝離下/離上
程子曰序卦坎者陷也陷必有所麗故受之以離離
者麗也陷于險難之中則必有所附麗理自然也離
所以次坎也離麗也明也取其隂麗于上下之陽則
[016-15a]
為附麗之義取其中虚則為明義離為火火體虚麗
於物而明者也又為日亦以虚明之象
離利貞亨畜牝牛吉
程子曰離麗也萬物莫不皆有所麗有形則有麗矣
在人則為所親附之人所由之道所主之事皆其所
麗也人之所麗利于貞正得其正則可以亨通故曰
離利貞亨畜牝牛吉牛之性順而又牝焉順之至也
既附麗于正必能順于正道如牝牛則吉也畜牝牛
[016-15b]
謂養其順徳人之順徳由養以成既麗于正當養
習以成其順徳也
朱子曰離麗也隂麗於陽其象為火體隂而用陽也
物之所麗貴乎得正牝牛柔順之物也故占者能正
則亨而畜牝牛則吉也
愚曰天下惟剛能獨立无所藉乎隂柔不能自立
必有所依乎陽故隂居陽中為麗離麗也陽居隂
中為陷坎陷也是知小人可以依附君子君子于
[016-16a]
小人羣衆中決无容身之地陽性正隂麗之麗者
正則已正正則无不通故曰利貞亨然人之情又
有身雖麗正而心未能委順於正者故曰畜牝牛
吉牛順之性也牝順之質也養此至順表裏如一
然後為吉也畜字不可輕看人欲附麗人必恭敬
和柔乃可然非一朝夕之所致必畜養有素乃可
又伊川謂離明也取其中虚則為明義葢火之為
物不託則不𫝊不虚則不明一隂附于二陽之中
[016-16b]
託也附麗也上下二剛而一柔虚也明麗也此麗
所以有二義也然離之明來自外火為外光故離
用坤以畜其明而曰畜牝牛吉則順以養之坎之
明根乎中水為内明故坎用乾以亨其明而曰有孚
維心亨則剛以行之此坎離之明所以不同而君
子取以為養心盡性之學也
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗
乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
[016-17a]
程子曰離麗也謂附麗也如日月則麗乎天百穀草
木則麗乎土萬物莫不各有所麗麗得其正則能亨
也重明以卦才言也上下皆離重明也五二皆處中
正麗乎正也君臣上下皆有明徳而處中正可以化
天下成文明之俗也二五以柔順麗乎中正所以能
亨人能養其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也
或曰二則中正矣五以隂居陽得為正乎曰離主所
麗五中正之位六麗于正位乃為正也學者知時義
[016-17b]
而不失重輕則可以言易矣
愚曰離自遯初六變而之三成无妄再變初六之
四成家人三變初六之五成離自初變四言之離
成坎日降而月升也自初變五言之坎復成離月
降而日升也乾為天故曰日月麗乎天自初變三
言之有震㢲體震為稼㢲為木坤為土故曰百穀
草木麗乎土此推卦變以廣麗義也日月麗天氣
麗氣也百穀草木麗土形麗形也明麗正柔麗中
[016-18a]
正理依理也重明只是明而又明若半明半暗所
麗不正如何化成天下朱文公謂六二中正六五
中而不正今言麗乎正麗乎中正次第説六二分
數多殊不知六雖柔弱得五則為剛剛正也五中
也以六居五正所謂柔麗乎中正乾為馬而坤為
牝馬健而順也坤為牛離為牝牛順而又順也離
卦陽包隂是畜柔順之物之象
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
[016-18b]
程子曰若云兩明則是二明不見繼明之義故云明
兩明而重兩謂相繼也作離明兩而為離繼明之義
也震㢲之類亦取洊隨之義然離之義尤重也大人
以徳言則聖人以位言則王者大人觀離明相繼之象
以世繼其明徳照臨于四方大凡以明相繼皆繼明
也舉其大者故以世襲繼照言之
愚按伊川釋重明麗正謂君臣上下皆有明徳而
處中正至大象則又云繼世重明之義何前後相
[016-19a]
戾也文公云明兩作是一句作起也今日日出明
日又出謂兩作只一箇明而見兩畨非明兩乃兩
作也說做明兩則是有二日也此說盡之繼明是明
而又明續續不㫁之義
初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也
程子曰陽固好動又居下而離體陽居下則欲進離
性炎上志在上麗幾于躁動其履錯然謂交錯也雖
未進而跡已動矣動則失居下之分而有咎也然其
[016-19b]
剛明之才若知其義而敬慎之則不至于咎矣初在
下无位者也明其身之進退乃所麗之道也其志既
動不能敬慎則妄動是不明所麗乃有咎履錯然欲
動而知敬慎不敢進所以求辟免過咎也居明而剛
故知而能避不剛明則妄動矣
愚曰離遯之三變遯下卦為艮艮為指離之初九
在遯下體之下趾也遯五來踐之而成離故初九
有履之説初以剛居剛處離體之下志欲上進
[016-20a]
以麗乎四而為㢲所進退故其履交錯而不成步
聖人乃設戒曰敬之凡人敬謹則不輕於麗人可
以無咎何者處離之始榮辱安危繋于所麗奈何
不敬以取咎乎故象曰履錯之敬以辟咎也
六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也
程子曰二居中得正麗于中正也黄中之色文之羙
也文明中正美之盛也故云黄離以文明中正之徳上明
于文明中順之君其明如是大善之吉也所以元吉
[016-20b]
者以其得中道也不云正者離以中為重所以成文
明由中也正在其中矣
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃
之離何可久也
程子曰八純卦有二體之義乾内外皆健坤上下皆
順震威震相繼㢲上下順隨坎重險相習離二明繼照
艮内外皆止兑彼此相説而離之義在人事最大九
三居下體之終是前明將盡後明當繼之時人之始
[016-21a]
終時之革易也故為日昃之離日下昃之明也昃則
將没矣以理言之盛必有衰始必有終常道也達者
順理為樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也不能
如是則以大耋為憂乃為凶也大耋傾没也人之終
盡達者則知其常理樂天而已遇常皆樂如鼓缶而
歌不達者則恐懼有將盡之悲乃大耋之嗟為其凶
也此處死生之道也日既有傾昃明能久乎明者知
其然也故求人以繼其事退處以休其身安常處順何
[016-21b]
足以為凶也
愚曰離為日三為下卦之終日昃也三爻變有坤
艮體坤為腹缶形也艮為手撃之鼓缶也夫日未
有不昃人未有不老死生晝夜之變葢理之常初
无可樂可嗟者彼昧者不知不鼓缶而歌以為達
則大耋之嗟而憂死是皆為死生所動故皆凶象
曰何可久見得日既昃自然傾没雖萬計不能使
之留此君子所以頽然委順不以死生累其心也
[016-22a]
九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无
所容也
程子曰九四離下體而升上體繼明之初故言繼承
之義在上而近君繼承之地也以陽居離體而處四
剛躁而不中正且重剛以不正而剛盛之勢突如而
來非善繼者也夫善繼者必有㢲譲之誠順承之道
若舜啟然今四突如其來失善繼之道也又承六五
隂柔之君其剛盛陵爍之勢氣熖如焚然故云焚如
[016-22b]
四之所行不善若此必被禍害故曰死如失繼紹之
義承上之道皆逆徳也衆所棄絶故云棄如至于死
棄禍之極矣故不假言凶也上陵其君不順所承人
惡衆棄天下所不容也
愚按此一爻東萊得之謂九四處近君之位聖人
于此一爻嚴其義峻其辭正天下之大分明君臣
之大閑謂九四大臣茍侵君位突然而來則受莫
大之罪焚者古之極刑然六十四卦近君之位皆
[016-23a]
不明此意獨于離一卦言之何哉葢離有相繼之
義九四以剛强之才上逼君下繼下體之上大抵
人臣之繼君必如舜繼堯禹繼舜乃可无舜禹之
心即是莽卓吕謂焚者古之極刑按古有焚刑刑
人之䘮不居兆域不序昭穆焚而棄之
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也
程子曰六五居尊位而守中有文明之徳可謂善矣
然以柔居上在下无助獨附麗于剛强之間危懼之
[016-23b]
勢也唯其明也故能畏懼之深至于出涕憂慮之深
至于戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟極言其憂懼
之深耳時當然也居尊位而文明知憂畏如此故得
吉若自恃其文明之徳與所麗中正泰然不懼則安
能保其吉也六五之吉者所麗得王公之正位也據
在上之勢而明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也
不然豈能安乎
愚曰離目兑澤出涕也自目出曰涕兑口嗟若也
[016-24a]
六五柔居尊位為九四强臣所逼故出涕戚嗟然
有吉之道者五上相麗五王也上公也王公相麗
未可犯也公即王所使以出征者也
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎象曰王用出
征以正邦也
程子曰九以陽居上在離之終剛明之極者也明則
能照剛則能㫁能照足以察邪惡能㫁足以行威刑
故王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡而行其征
[016-24b]
伐則有嘉美之功也征伐用刑之大者夫明極則无
微不照㫁極則无所寛宥不約之以中則傷於嚴察
矣去天下之惡若盡究其漸染詿誤則何可勝誅所
傷殘亦甚矣故但當折取其魁首所執獲者非其醜
類則无傷暴之咎也書曰殱厥渠魁脅従罔治王者
用此上九之徳明照而剛㫁以察除天下之惡所以
正治其邦國剛明居上之道也
愚曰乾為首兑為毁折折首象也六五雖弱有大臣
[016-25a]
以為之禦侮是以九四不敢凌突而五得吉然五
亦善用上九曰吾使汝出征也葢有嘉美之意焉
其要在折敵之魁首而已雖其醜類之詿誤者不
必盡獲也書曰殱厥渠魁脅従罔治此六五之所
用以正邦者也
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周易程朱𫝊義折衷卷十六
