[010-1a] 
欽定四庫全書
周易程朱傳義折𠂻卷十
元 趙采 撰
䷐震下/兑上
程子曰序卦豫必有随故受之以随夫説豫之道物
所随也随所以次豫也為卦兑上震下兑為説震為
動説而動動而説皆随之義女随人者也以少女從
長男随之義也又震為雷兑為澤雷震于澤中澤随
[010-1b]
而動随之象也又以卦變言之乾之上来居坤之下
坤之初徃居乾之上陽来下于隂也以陽下隂隂必
説随為随之義凡成卦既取二體之義又有取爻義
者復有更取卦變之義者如随之取義尤為詳備
朱子曰随程傳説説而動動而説此説不是不當説
説而動凡卦都從内説出去盖是卦自内生動而説却
是若説説而動却是自家説他後他動不成随了我
動彼説此之謂随
[010-2a]
愚按伊川説而動是歸妹似不當引以訓随又言
女随人者也以少女從長男随之義也随卦是長
男随少女不是女從男兑説在外震動在内所以
夫子言動而説随則震動而兑方説是動者為主
而説者為客也
随元亨利貞无咎
程子曰随之道可以致大亨也君子之道為衆所随
與已随於人及臨事擇所随皆随也随得其道則可
[010-2b]
以致大亨也凡人君之從善臣下之奉命學者之徙
義臨事而從長皆随也随之道利在于貞正随得其
正然後能大亨而无咎失其正則有咎矣豈能亨乎
朱子曰随從也以卦變言之本自困卦九来居初又
自噬嗑九来居五而自未濟来者兼此二變皆剛来
随柔之義以二體言之為此動而彼説亦随之義故
為随已能随物物来随已彼此相從其通易矣故其
占為元亨然必利于正乃得无咎若所随不正則雖
[010-3a]
大亨而不免于有咎矣春秋傳穆姜曰有是四德随
而无咎我皆无之豈随也哉今按四德雖非本義然
其下云云深得占法之意
愚按伊川言君子為衆所随與已随于人臨事擇
所随人君從善臣下奉命學者徙義臨事從長皆
随之義發明盡矣但言随得其正然後大亨而无
咎却似與本文倒了盖随有大亨之理利在于正
所亨在正始得无咎易中随與比相類故聖人于
[010-3b]
比曰吉原筮元永貞无咎於随曰元亨利貞无咎
夫吉與亨大于无咎舉其大則畧其細易之通例
今二卦之辭既言吉言大亨又以无咎終豈非比
随不正雖吉尤不免咎必元永貞利貞然後至无
咎而盡善焉
彖曰随剛来而下柔動而説随大亨貞无咎而天下随
時随時之義大矣哉
程子曰卦所以為隨以剛来而下柔動而説也謂乾之
[010-4a]
上九来居坤之下坤之初六徃居乾之上以陽剛来
下於隂柔是以上下下以貴下賤能如是物之所説
随也又下動而上説動而可説也所以随也如是則
可大亨而得正能大亨而得正則為无咎不能亨不
得正則非可随之道豈能使天下随之乎天下所随
者時也故云天下随時君子之道随時而動從宜適
變不可為典要非造道之深知機能權者不能與于
此也故賛之曰随時之義大矣哉凡賛之者欲人知
[010-4b]
其義之大也玩而識之也此賛随時之義大與豫等
諸卦不同諸卦時與義是兩事
愚曰剛来而下柔謂否變為随也成卦在初九初
九之剛来自上九降而居此陽徃下于隂也伊川
言乾之上来居坤之下坤之初徃居乾之上陽来下
于隂如此則又是男随女不是女從男矣文公謂
剛来而下柔乃是困卦九二来居初噬嗑上九来
居五未濟兼此二變這一卦是三卦變来皆是陽
[010-5a]
来下柔夫子彖辭包盡一卦之義不容更過為之
詞也彼春秋穆姜時以随元亨利貞為四德夫子
作彖辭然後明元亨利貞者大亨貞非若乾之四
徳也天下之随其正也抑又有時焉堯舜之揖遜
不可從湯武之征伐湯武之征伐不可從桓文之
詛盟然使桓文以仁義從湯武湯武以韶夏從堯舜
何動而不説之有此又随時之義有不可勝述者
故曰大矣哉
[010-5b]
象曰澤中有雷随君子以嚮晦入宴息
程子曰雷震于澤中澤随震而動為随之象君子觀
象以随時而動随時之宜萬物皆然取其最明且近
者言之君子以嚮晦入宴息君子晝則自彊不息及
嚮昏晦則入居於内宴息以安其身起居随時適其
宜也禮君子晝不居内夜不居外随時之道也
愚按伊川言君子晝則自强不息及嚮晦則入居
于内又引晝不居内夜不居外為随不知象只言
[010-6a]
向晦入宴息不言晝底事盖雷動于澤是長男随
少女以剛随柔以陽随隂所以只言向晦之時休
息其身則可若非向晦之時而入宴息非随之道
矣古之聖人宵衣旰食親士大夫以圖天下之政
而近宦官女子之時少宰予晝寝夫子以朽木糞
墻責之俱是嚮晦入宴息之義剛豈宜常下于柔
陽豈宜常随于隂長男豈宜于随少女學者豈容
不朝夕孜孜問學而不以逸肆為戒哉
[010-6b]
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也
出門交有功不失也
程子曰九居随時而震體且動之主有所随者也官
主守也既有所随是其所主守有變易也故曰官有
渝貞吉所随得正則吉也有渝而不得正乃過動也
出門交有功人心所從多所親愛者也常人之情愛
之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多
從所憎之言雖善而為惡也茍以親愛而随之則是
[010-7a]
私情所與豈合正理故出門而交則有功也出門謂
非私暱交不以私故其随當而有功既有随而變必
所從得正則吉也所從不正則有悔吝出門而交非
牽于私其交必正矣正則无失而有功
朱子曰卦以物随為義爻以随物為義初九以陽居
下為震之主卦之所以為随者也既有所随則有所
偏主而變其常矣唯得其正則吉又當出門以交不
私其随則有功也故其象占如此亦因以戒之
[010-7b]
愚曰物有正主一之謂官渝變也謂改事也初内
卦本坤也今分一隂以上變乎乾為兑外卦本乾
也今割一陽以下變乎坤為震是官之改事者也
官而改事将以随時也然時有可否事有得失在
動之初不可妄随須要得正方吉不正便凶出門
交有功盖初九以陽居陽其才健其位剛可以有
為然无應于四拒戸而處何以見随時經濟之功
内外两卦之限謂之門又四艮為門今初越四而從
[010-8a]
五故曰出門然出而交五不失其正何往而无功
故曰不失也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
程子曰二應五而比初随先于近柔不能固守故為
之戒云若係小子則失丈夫也初陽在下小子也五
正應在上丈夫也二若志係于初則失九五之正應
是失丈夫也係小子而失丈夫捨正應而從不正其
咎大矣二有中正之徳非必至于是也在随之時當
[010-8b]
為之戒也人之所随得正則逺邪從非則失是无兩
從之理二茍係初則失五矣弗能兼與也所以戒人
從正當專一也
愚按程朱二先生皆以初為小子五為丈夫不知
卦中第四爻艮為少男又二體本乾父坤母四小
子也初震為長男三至五互巽婦則初丈夫也随
利于正初九正也九四不正也二與四同功以情
言之柔必随剛隂必從陽初九九四皆陽也其能
[010-9a]
兼與之乎言无兩從之理四雖在上不正也初
雖在已下正也六二係情於四與初雖相比而
情不親是二雖有中正之徳而所随非其人矣
然爻不言吉凶但三言有得則此爻无得可
知
六三係丈夫失小子随有求得利居貞象曰係丈夫志
舍下也
程子曰丈夫九四也小子初也陽之在上者丈夫也
[010-9b]
居下者小子也三雖與初同體而切近于四故係于
四也大抵隂柔不能自立常親係于所近者上係于
四故下失于初舍初從上得随之宜也上随則善也
如昏之随明事之從善上随也背是從非舍明逐暗
下随也四亦无應无随之者也近得三之随必與之
親善故三之随四有求必得也人之随于上而上與
之是得所求也又凢所求者可得也雖然固不可非
理枉道以随于上茍取愛説以遂所求如此乃小人
[010-10a]
邪諂趋利之為也故云利居正自處于正則所謂有
求而必得者乃正事君子之随也既随于上則是其
志舍下而不從也舍下而從上舍卑而從髙也于随
為善矣
朱子曰丈夫謂九四小子亦謂初也三近係四而失
于初其象與六二正相反四陽當任而已随之有求
必得然非正應故有不正而為邪媚之嫌故其占如
此而又戒以居貞也
[010-10b]
愚曰四三相比宜相親也以隂承陽以下随上順
也三寜失其親比而順者而係情於初以初正而
四不正也二之所係三不求而任失之二之所失
三則求而欲係之是三之随初正而所求得矣兹
非三之利乎三之利非以其居正乎象又發之曰
係丈夫志舍下也按張弼讀舍字與乾九二時舍
也之舍同音訓居也弼讀為長三之係丈夫其志
居下謂係初也巽為繩故為係
[010-11a]
九四随有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰随有獲其
義凶也有孚在道明功也
程子曰九四以陽剛之才處臣位之極若于随有獲
則雖正亦凶有獲謂得天下之心随於已為臣之道
當使㤙威一出于上衆心皆歸于君若人心從已危
疑之道也故凶居此地者奈何唯孚誠積于中動為
合於道以明哲處之則又何咎古之人有行之者伊
尹周公孔明是也皆德及于民而民随之其得民之
[010-11b]
随所以成其君之功致其國之安其志誠存乎中是
有孚也其所施為无不中道在道也唯其明哲故能
如是以明也復何過咎之有是以下信而上不疑位
極而无逼上之嫌勢重而无專權之過非聖人大賢
則不能也其次如唐之郭子儀威震主而主不疑亦
由中有誠孚而處无甚失也非明哲能如是乎
愚曰二當随五今二係情于四四據而有之獲也
凡得出於意外曰獲二之從四非其主也時也四
[010-12a]
于是而有獲焉亦時也四之所獲非四求之非求
而獲未必不正但以義言之以近臣而得人心損
君之柄義則不可故雖正亦凶然時事適爾特四
不能權之以義之過也今使五有孚信不疑于四
則有君臣之正道在倘君臣之道以明必能推其
有獲者而致之君何咎之可言象曰明功也戒九
四明于君臣之道也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
[010-12b]
程子曰九五居尊得正而中實是其中誠在于隨
善其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉唯
在随善而已下應二之正中為随善之義處正中之
位由正中之道孚誠所随者正中也所謂嘉也其吉
可知所孚之嘉謂六二也随以得中為善随之所防
者過也盖心所説随則不知其過矣
愚曰配之正者曰嘉在禮婚禮為嘉九五之配則
二也随之世衆爻各親其鄰獨九五位乎中正而
[010-13a]
有應乎二此配之嘉者也然二嘗為四所有則既
處可疑之地矣爻進乎五則二知其從四之非正
也返而求歸焉五以其配之嘉也而開誠以納之
則夫衆爻之无所附麗者未必不悔泣而皆来也
二五皆中正故曰孚曰嘉曰吉
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上
窮也
程子曰上六以柔順而居随之極極乎随者也拘係
[010-13b]
之謂随之極如拘持縻係之乃從維之又從而維係
之也謂随之固結如此王用亨于西山随之極如是
昔者太王用此道亨王業于西山太王避狄之難去
豳来岐豳人老稚扶攜以隨之如歸市盖其人心之隨
固結如此用此故能亨盛其王業于西山西山岐山也
周之王業盖興于此上居隨極固為太過然在得民之
随與随善之固如此乃為善也施于他則過矣随之
固如拘係維持随道之窮極也
[010-14a]
愚曰三與上相應三有艮巽體艮手拘之也巽繩
係之也上窮反三成巽乃從而係維之也上六随
之極也極則變變則不随然而随者非誠意之極
如大王之亨于西山則斯民之心安能固結而不
可解如有物拘之使不動係之使相屬維之使不
得去乎且㸔大王避狄去邠分明别其民使自求
主而徙居未嘗維係他民自随之不忍離今讀大
王不以養人者害人等語其誠意惻怛便有感動
[010-14b]
民心處民安得不懷附有似那拘係縶維之者象
曰上窮是随之極功更无去處了或言卦爻辭不
是周公作觀此爻便見得是周公分曉
䷑巽下/艮上
程子曰序卦以喜随人者必有事故受之以蠱承二
卦之義以為次也夫善説以随于人者必有事也无
事則何喜何随蠱所以次随也蠱事也蠱非訓事蠱
乃有事也為卦山下有風風在山下遇山而囬則物
[010-15a]
亂是為蠱象蠱之義壊亂也在文為蟲皿皿之有蟲
蠱壊之義左氏云風落山女惑男以長女下于少男
亂其情也風遇山而回物皆撓亂是為有事之象故
云蠱者事也既蠱而治之亦事也以卦之象言之所
以成蠱也以卦之才言之所以治蠱也
蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日
程子曰既蠱則有復治之理自古治必因亂亂則開
治理自然也如卦之才以治蠱為能致元亨也蠱之大
[010-15b]
者濟時之艱難險阻也故曰利涉大川甲數之首事
之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也事之端也
治蠱之道當思慮其先後三日盖推原先後為救弊
可乆之道先甲為先於此究其所以然也後甲謂後
于此慮其將然也一日二日至于三日言慮之深推
之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知
備之之方善救則前弊可革善備則後利可乆此古
之聖王所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明
[010-16a]
聖人先甲後甲之誡慮淺而事近故勞于救世而亂
不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者變更
之首制作政教之類則云甲舉其首也發號施令之
事則云庚庚猶更也有所更變也
朱子曰蠱壊極而有事也其卦艮剛居上巽柔居下
上下不交下卑巽而上茍止故其卦為蠱或曰剛上
柔下謂卦變自賁来者初上二下自井来者五上上
下自既濟来者兼之亦剛上而柔下皆所以為蠱也
[010-16b]
蠱壊之極亂當復治故其占為元亨而利渉大川甲
日之始事之端也先甲三日辛也後甲三日丁也前
事過中而將壊則可自新以為後事之端而不使至
于大壊後事方始而尚新然便當致其丁寜之意以
監前事之失而不使至于速壊聖人之戒深也
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利
渉大川徃有事也先甲三日後甲三日終則有始天行
也
[010-17a]
程子曰以卦變及二體之義而言剛上而柔下謂乾之
初九上而為上九坤之上六下而為初六也陽剛尊而
在上者也今往居於上隂柔卑而在下者也今来居于
下男雖少而居上女雖長而在下尊卑得正上下順理
治蠱之道也由剛之上柔之下變而為艮巽艮止也巽
順也以巽順之道治蠱是以元亨也治蠱之道如卦之
才則元亨而天下治矣夫治亂者茍能使尊卑上下之
義正在下者巽順在上者能止齊安定之事皆止于順
[010-17b]
則何蠱之不治也其道大善而亨也如此則天下治矣
方天下壊亂之際宜渉艱險以往而濟之是往有所事
也夫有始則必有終既終則必有始天之道也聖人知
終始之道故能原始而究其所以然要終而備其将然
先甲後甲而為之慮所以能治蠱而致元亨也
愚曰蠱者敗自内出者也故女惑男而疾痼之謂
之蠱風薄山而虗落之謂之蠱于文皿之有蟲而空
蠧之謂之蠱于國則事之内弊而積敗之謂之蠱
[010-18a]
事積敗則非事矣而序卦曰蠱事也何也事壊則
事生故蠱為事也元始也此以初上之交言治蠱
之道也治蠱之道在于上下交盡初六動則復為
泰之初九始而亨者也故曰蠱元亨弗為胡成弗
徃胡濟故曰利涉大川先甲後甲只當從文公之
説剛上柔下巽而止蠱伊川以為男雖少而居上
女雖長而在下尊卑得正上下順理治蠱之道然
觀彖意却不是如此乃因剛上柔下巽而止所以
[010-18b]
為蠱此言蠱壊之由非治蠱之道也盖泰初九之
剛上而為艮上六之柔下而為巽有天地不交上
下不交之象又下巽而莫予違上止而不復有為
頺靡不振所以蠱壊故曰巽而止蠱此以泰變合
二體而言蠱也然治蠱之道不遠初六為一卦之
始始變則復為泰泰則亨而天下復治矣泰則上
下交可以濟大難徃有事乎蠱矣天下事向前則
有功不向前百年只如此盖徃則有功也甲庚聖
[010-19a]
人特于巽蠱二卦明之蠱東方卦也巽西方卦也
甲者事之始庚者事之終始則有終終則更始以
日言之春分旦出于甲秋分暮入於庚甲庚者天
地之終始也故曰天行也蠱事之壊也巽行事也
變更之始當慮其終事乆而蠱當圖其始先甲後
甲圖其始也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
程子曰山下有風風遇山而囬則物皆散亂故為有
[010-19b]
事之象君子觀有事之象以振濟于民養育其德也
在已則養德于天下則濟民君子之所事无大于此
二者
愚曰振民育德伊川謂在已則養德于天下則振
民以象觀之風言振民山言育德皆主天下而言
若曰育已之德則君子育德不在蠱卦左傳曰風
落山謂之蠱夫風落山則榮者枯矣然巽風以振
之艮山以養之則枯者必再榮壊者必再成蠱是
[010-20a]
天下事已壊民不得其所而德行不修之世然上
之人作而新之涵而養之則好善興仁有不期然而
然者盖振民則蠱之弊可去育德則蠱之治可乆
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意
承考也
程子曰初六雖居最下成卦由之有主之義居内在
下而為主子幹父蠱也子幹父蠱之道能堪其事則
為有子而其考淂无咎不然則為父之累故必惕厲
[010-20b]
則得終吉也處卑而尸尊事自當兢畏以六之才雖
能巽順體乃隂柔在下无應而主幹非有能濟之義
若以不克幹而言則其義甚小故專言為子幹蠱之
道必克濟則不累其父能厲則可以終吉乃備見為
子幹蠱之大法也子幹父蠱之道意在承當於父之
事也故祗敬其事以致父於无咎之地常懐惕厲則
自得其吉也盡誠於父事吉之道也
朱子曰幹如木之幹枝葉之所附而立者也蠱者前
[010-21a]
人已壊之緒故諸爻皆有父母之象子能幹之則飭
治而振起矣初六蠱未深而事易濟故其占為有子
則能治蠱而考得无咎然亦危矣戒占者宜如是又
知危而能戒則終吉也
愚曰事壊于父而子幹之人必以父為幸哉有子
父之弊事有子幹之考可以免咎矣然以新易舊
稍犯痕跡是暴父之過揚己之善故不免于危厲
然終之以吉者以初六隂爻處巽體之下巽順以
[010-21b]
行之事雖不承乎考而意則承乎考也盖跡若不
順而意則順此爻既曰父又曰考易恐天下疑父
在而子幹也故以既歿者稱焉宋朝神宗崩哲宗
嗣位相司馬光盡變新法此非承以事正是承以
意當時小人不察遂起紹述之論使知大易意承
考之義則此禍息矣
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也
程子曰九二以剛陽為六五所應是以陽剛之才在
[010-22a]
下而幹夫在上隂柔之事也故取子幹母蠱為義以
剛陽之臣輔柔弱之君義亦相近二巽體而處柔順
義為多幹母之蠱之道也夫子之于母當以柔巽輔
導之使淂于義不順而致敗蠱則子之罪也從容將
順豈无道乎以婦人言之則隂柔可知若伸已陽剛
之道遽然矯拂則傷㤙所害大矣亦安能入乎在乎
屈己下意巽順將承使之身正事治而已故曰不可
貞謂不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也又安
[010-22b]
能使之為甚髙之事乎若於柔弱之君盡誠竭忠致
之於中道則可矣又安能使之大有為乎且以周公
之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使之為成王而
已守成不失道則可矣固不能使之為羲皇堯舜之
事也二巽體而得中是能巽順而得中道合不可貞
之義淂幹母蠱之道也二得中道而不過剛幹母蠱
之善者也
愚按此爻朱文公謂程傳説得是東莱又發明程
[010-23a]
意以為伊川晚年更練世變故見得到此但幹母
之蠱幹亦是能植立方不蠱壊只植立而得中不
要過剛若一向巽順將承如鄭莊公從其母之請
以致共叔叚之亂亦不得此又不可不知也
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎
也
程子曰三以陽剛之才居下之上主幹者也子幹父
之蠱也以陽處剛而不中剛之過也然而在巽體雖
[010-23b]
剛過而不為无順順事親之本也又居得正故无大
過以剛陽之才克幹其事雖以剛過而有小小之悔
終无大過咎也然有小悔已非善事親也以三之才
幹父之蠱雖小有悔終无大咎也盖剛斷能幹不失
正而有順所以終无咎也
愚曰初陽位而以柔幹之故初吉三亦陽位而以
陽幹之則過剛恐失父之心故小有悔然志在幹
蠱直道而行故无大咎孔子曰父有争子則身不
[010-24a]
䧟于不義九三之位歟吁止矣不可過矣稍過則
為匡章之責善又過則為直躬之証攘
六四裕父之蠱徃見吝象曰裕父之蠱徃未得也
程子曰以隂居隂柔順之才也所處得正故為寛裕
以處其父之事者也夫柔順之才而處正僅能循常
自守而已若徃幹過常之事則不勝而見吝也以隂
柔而无應助徃安能濟以四之才守常居寛裕之時
則可矣欲有所徃則未得也加其所任則不勝矣
[010-24b]
愚曰純隂不能幹蠱反更裕之裕有寛順之意是
養父之過則其蠱將日深故不曰幹焉夫有才當
其任可也无其才辭其事可也以裕蠱之才而欲
徃以有濟其見吝必矣其晉申生乎獻公惑驪姬
姬禍晉國其蠱甚矣或謂申生曰子辭君必辯焉
申生曰我辭姬必有罪是裕之也不為吳太伯之
謀而為伐狄之徃卒嬰大禍非徃見吝乎
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
[010-25a]
程子曰五居尊位以隂柔之質當人君之幹而下應
於九二是能任剛陽之臣也雖能下應剛陽之賢而
倚任之然已實隂柔固不能為創始開基之事承其
舊業則可矣故為幹父之蠱夫創業垂統之事非剛
明之才則不能繼世之君雖柔弱之資茍能信任剛
賢則可以為善繼而成令譽也太甲成王皆以臣而
而用譽者也幹父之蠱而用有令譽者以其在下之
賢承輔之以剛中之德也
[010-25b]
愚曰庶人幹一家之蠱以一身幹之而有餘人君
幹天下之蠱以衆賢幹之而不足以身幹故貴乎
剛以衆賢幹故貴乎柔柔則虗而能任矣今六五
以柔履尊有應在二惟賢用德无為不成故曰用
譽譽如譽髦斯士之譽故象云承以德也宣王承
厲王之烈任賢使能周室大興焉斯之謂與
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可則也
程子曰上九居蠱之終无係應于下處事之外无所
[010-26a]
事之地也以剛明之才无應援而處无事之地是賢
人君子不偶于時而髙潔自守不累於世務者也故
云不事王侯髙尚其事古之人有行之者伊尹太公
望之始曽子子思之徒是也不屈道以狥時既不得
施設於天下則自善其身尊髙敦尚其事守其志節
而已士之自髙尚亦非一道有懷抱道德不偶於時而
髙潔自守者有知止足之道退而自保者有量能度
分安于不求知者有清介自守不屑天下之事獨潔
[010-26b]
其身者所處雖有得失小大之殊皆自髙尚其事者
也象所謂志可則者進退合道者也
愚曰五爻以父子言上九以君臣言子之幹父與
臣之幹君一也自初之幹以逹於上則蠱去矣蠱
去不復見而臣子之事備矣臣子之事備全節而
退臣子之髙致也故表記曰終事而退臣之厚也
然君子之道或出或處不以一退盡天下之變周
公之於周孔明之于漢豈一退所難哉而義不可
[010-27a]
以其受再世之託佩天下安危之寄於身耳故蠱
之君子其志可以為則而義或不可者聖人不責
也
[010-27b]
周易程朱傳義折𠂻卷十
