[020-1a] 
欽定四庫全書
周易程朱𫝊義折衷卷二十
元 趙采 撰
下經
䷤離下/巽上
程子曰序卦夷者傷也傷於外者必反於家故受之
以家人夫傷困於外則必反於内家人所以次明夷
也家人者家内之道父子之親夫婦之義尊卑長幼
[020-1b]
之序正倫理篤恩義家人之道也卦外巽内離為風
自火出火熾則風生風生自火自内而出也自内而
出由家及於外之象二與五正男女之位於内外為
家人之道明於内而巽於外處家之道也夫人有諸
身者則能施於家行於家者則能施於國至於天下
治治天下之道蓋治家之道也推而行之於外耳故
取自内而出之象為家人之義也
家人利女貞
[020-2a]
程子曰家人之道利在女正女正則家道正夷夫夫
婦婦而家道正獨云利女貞者夫正者身正也女正
者家正也女正則男正可知矣
愚曰此卦辭也言家人一卦其要利於女之固守
其貞也家人一卦男女皆在其中而卦辭獨以女
之貞為利則所重在女也又卦之二體皆女孔子
曰唯女子與小人為難養也周子曰家人離必起
於婦人天下之難正者莫婦人若此世之治亂國
[020-2b]
之存亡家之興替所從出也故卦辭以利女貞三
字斷之女始為女中為婦終為母一家之中女正
婦正母正則家道無餘事矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也
程子曰彖以卦才而言陽居五在外也隂居二處内
也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂
陽之大義也
[020-3a]
愚曰彖以卦才言下卦為内二乃内卦之主為隂
位之正以六居二女正位乎内也上卦為外卦之
主為陽位之正以九居五男正位乎外也先言女
而後言男因卦辭之本文也前卦辭専言女貞此
兼言男女正則知女雖正而男或不正則家道亦
不能成必是男女俱正各不出其正位然後天地
之大義以全正位二字最要看外者男之正位也
故禮男子不晝居於内晝居於内問其疾曰汝有
[020-3b]
疾歟何為晝居於内也内者女之正位也故禮婦
人晝不遊庭非傅母保母不下堂出必擁蔽其面
夜行以燭無燭則止如此則男女各於正位上處
不相侵凌男女安得不正男女正一家無事矣此
先男而後女者地無先天之禮所以明一家大分
之常也夫天高地下各有其位位不相狎乾健坤
順各有其道道不相亂故曰男女正天地之大義
也然天地大義一句意聖人亦是從卦爻上説來
[020-4a]
上卦之巽由坤一索於乾而成九五一爻乃乾九
五未變之本體故言男正為天之大義下卦之離
由坤再索於乾而成六二一爻乃坤六二為之故
曰女正為地之大義聖人言此亦是要人識得男
女以正非是强揠乃天地自然之大義家其可以
不正乎
家人有嚴君焉父母之謂也
程子曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也
[020-4b]
雖一家之小无尊嚴則孝敬衰无君長則法度廢有
嚴君而後家道正家者國之則也
愚曰此言父母亦是就五與二兩爻上説来變男
言父變女言母者蓋家人之屬始則為人男女終
則為人父母故合始終而言之也家人之道有嚴
君嚴君之責在父母无尊嚴則愛敬衰无君長則
家法壊唯九五之假有家居中守正極盡尊嚴君
長之道六二之无攸遂貞正不奸克相尊嚴君長
[020-5a]
之道則非唯不失吾始焉為男女之正且可使一
家男女皆得其正矣或曰母親而不尊豈得為嚴
君乎曰主嚴君之道在父相嚴君之道在母父若
盡其道而母或反是則非以姑息牽之必以長舌
撓之矣家欲正可得乎
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下
定矣
程子曰父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一
[020-5b]
家之道可以及天下故家正則天下定矣
朱子曰上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫
推之又有此象
愚按文公解此節謂有六親之象王氏解九五爻
交相愛云六親交相愛言家道之正皆係於五也
愚敢合二説而言之蓋九五正位乎外乃一家之
主一身正否一家係焉五於初為父於上為子於
三為兄於二為夫五父父則初子子初之悔亡以
[020-6a]
五而正也五子子則上父父上之終吉以五而正
也五兄兄則三弟弟三知嗃嗃為吉嘻嘻為吝以
五而正也五夫夫則二婦婦二之无攸遂而貞吉
以五而正也四之婦婦而順在位雖屬乎三之夫
夫而無與於五然推正家之本皆由三視五而盡
夫道之正故四亦視二而盡婦道之正也所謂刑
于寡妻至於兄弟也六親正則一家正天下乃一
家之移也蓋能正一家父子之道則天下之為父
[020-6b]
子者定矣定如瞽叟底豫天下之為父子者定之
定兄弟夫婦皆由是也然觀彖𫝊説天下二字可
見上面許多宗主只在九五身上若非位居九五
則雖善不尊正家之化安能遽致天下定耶雖然
正家而天下定一句雖是王者事而家道正以上
自天子至於庶人一也大抵家道正須是六親箇
箇要正然總正之綱者則又在九五一人而已
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
[020-7a]
程子曰正家之本在正其身正身之道一言一動不
可易也君子觀風自火出之象知事之由内而出故
所言必有物所行必有恒也物謂事實恒謂常度法
則也徳業之著於外由言行之謹於内也言慎行脩
則身正而家治矣
愚曰以兩卦外象言巽為風離為火風自火出朱
子謂火中有風如一堆火在此氣自薰蒸上出亦
猶家之君子言有物則聴者皆務實勝行有恒則
[020-7b]
見者皆有恒心此即大學欲齊其家者先修其身
之意言有物蓋誠則有物不誠則無物故不言誠
而言有物只此一卦卦辭専以女言彖辭以男女
言象辭以君子言君子者其指九五與蓋家必有
主君子者一家之主言行者君子之樞機
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
程子曰初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家
之始能以法度為之防閑則不至於悔矣治家者治
[020-8a]
乎衆人也茍不閑之以法度則人情流放必至於有
悔失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理无所不
至能以法度閑之於始則无是矣故悔亡也九剛明
之才能閑其家者也不云无悔者羣居必有悔以能
閑故亡耳閑之於始家人志意未變動之前也正志
未流散變動而閑之則不傷恩不失義處家之善也
是以悔亡志變而後治則所傷多矣乃有悔也
朱子曰初九以剛陽處有家之始能防閑之其悔亡
[020-8b]
矣戒占者當如是也
愚曰初為有家之始九是陽剛之才以陽剛之才
處有家之始而能防閑其家者也閑如馬之有閑
所以閑其内出也然閑之於良心未變之時易閑
之於良心既變之後難故曰閑有家志未變也程
𫝊云正志未流散變動而閑之則不傷恩不失義
正之一字最善夫人之心本正迨夫流散然後失
正於其正志未變動之前而閑之何往而不正哉
[020-9a]
易雖不可確定説然以朱子言爻中有六親之象
推之則此爻其九五之子與
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也
朱子曰六二柔順中正女之正位乎内者也故其象
占如此
愚曰六二以隂而居内卦之中女之正位乎内者
也女之處乎内必有所聴命而不敢専所謂未嫁
從父既嫁從夫夫死從子無一得自遂故曰无攸
[020-9b]
遂遂如大夫無遂事之遂其職不過居中主饋而
已潔粢盛以承祭祀進甘㫖以奉舅姑為酒醴以
饌賓客皆中饋之職也詩曰無非無儀唯酒食是
議是也雖然此婦職也而有婦徳焉在貞之一字
而已貞則吉一失其貞萬有俱喪故家人一卦獨
此一爻言貞而卦辭言利女貞者豈指此一爻而
言與象又賛曰順以巽也所謂以順為正者妾婦
之道也然此六二之貞却是因九五正家有道若
[020-10a]
女正而男不正將有大不利於女貞者矣
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃
未失也婦子嘻嘻失家節也
程子曰嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與嗷
嗷相類又若急束之意九三在内卦之上主治乎内
者也以陽居剛而不中雖得正而過乎剛者也治内
過剛則傷於嚴急故家人嗃嗃治家過嚴不能无傷
故必悔於嚴厲骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲
[020-10b]
未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為家之
吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之
象蓋對嗃嗃而言謂與其失於放肆寧過於嚴也嘻
嘻笑樂无節也自恣无節則終至敗家可羞吝也蓋
嚴謹之過雖於人情不能无傷然茍法度立倫理正
乃恩義之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由廢倫
理之所由亂安能保其家乎
朱子曰以剛居剛而不中過乎剛者也故有嗃嗃嚴
[020-11a]
厲之象如是則雖有悔厲而吉也嘻嘻者嗃嗃之反
吝之道也占者各以其徳為應故兩言之
愚曰此爻以陽剛處陽位以嚴治家者也治家而
雍肅兼備夫何憾必不得已寧以嚴成毋以寛敗
嗃嗃焦急嗷嗷之狀如詩多將熇熇之義嘻嘻嘻
笑快樂之狀九三剛而過中治家太嚴使家人嗷
嗷然不自安於下故不能不傷恩而悔於嚴厲然
家道齊肅人心祗畏反為家之吉也若夫縱之以
[020-11b]
寛使為婦為子者終日嘻嘻或歌或咢或笑或謔
一時雖似適意乃法度所由廢倫理所由亂豈保
家之道乎故終歸於吝象賛嗃嗃未失言雖非家
道之善然未至於有失嘻嘻則失節多矣以六爻
六親之象推之此爻其九五之弟而六四之夫與
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
程子曰六以柔巽之體而居四得其正位居得其正
為安處之義巽順於事而由正道能保有其富者也
[020-12a]
居家之道能保其富則為大吉也
朱子曰陽主義隂主利四以隂居隂而在上位能富
其家者也
愚按朱子云隂主利四以隂居隂而在上位能富
其家者也但富字是活動字言富盛其家非貧富
之富恐不當専主利言象又賛曰順在位也可見
家之所以富只在四之順位順位者言四以柔順
之徳而得隂位之正以本義二四婦推之則家人
[020-12b]
一卦二女同居今也二順以巽四亦順在位以順
為正不愧於六二焉此所以能富盛其家亦猶禮
言夫婦和家之肥也四迫近九五四之能富家其
亦九五主家之正之效與
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也
程子曰九五男而在外剛而處陽居尊而中正又其
應順正於内治家之至正至善者也王假有家五君
位故以王言假至也極乎有家之道也夫王者之道
[020-13a]
修身以齊家家正則天下治矣自古帝王未有不以
恭已正家為本故有家之道既至則不憂勞而天下
治矣勿恤而吉也五恭已於外二正家於内内外同
徳可謂至矣王假有家之道者非止能使之順從而
已必致其心化誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相
愛也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化
未得為假有家之道也
朱子曰假至也如假於太廟之假有家猶言有國也
[020-13b]
九五剛健中正下應六二之柔順中正王者以是至
於其家則勿用憂恤而吉可必矣蓋聘納后妃之吉
占而凡有是徳者遇之皆吉也
愚曰九五以陽居外卦之中男正位乎外者也九
五為天下國家之主居中守正有家之道無纖悉
不至處故曰王假有家假至也言家道極至了家
道既至則不憂勞而天下治故曰勿恤吉大學曰
古之欲明明徳於天下者必齊其家是也象又賛
[020-14a]
曰交相愛言六親因九五正家之道極至而交相
愛也文王為君以太姒為配以王季為父以武王
為子其不交相愛乎詩曰刑於寡妻至於兄弟以
御於家邦此交相愛也
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也
程子曰上卦之終家道之成也故極言治家之本治
家之道非至誠不能也故必中有孚信則能常久而
衆人自化為善不由至誠已且不能守常也况欲使
[020-14b]
衆人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛之
間慈過則無嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法不
足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未
之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚威
如二者而已故於卦終言之治家之道以正身為本
故云反身之謂爻辭謂治家當有威嚴而夫子又復
戒云當先嚴其身也威嚴不先行於己則人怨而不
服故云威如而吉者能自反於身也孟子所謂身不
[020-15a]
行道不行於妻子也
朱子曰上九以剛居上在卦之終故言正家久逺之
道占者必有誠信嚴威則終吉也
愚曰上九以陽居上在卦之終程𫝊云家道之成
也故極言治家之本非至誠不能又云慈過則无
嚴恩勝則掩義家之患常在於禮法不足而生悖
慢義兩得矣但孚自孚威自威今觀辭義乃是孚
誠之中自有威嚴如春風和氣中有嚴霜烈日在
[020-15b]
使吾威嚴不出於孚誠則其威暴戾之威而已故
必出於孚誠則其威乃威也故得其家道之終吉
茍在我者不先有孚誠則人將曰夫子教我以正
夫子未出於正也何以致家之齊乎象又賛曰反
身之謂也尤發明得威如之義不是厲聲正色乃
事事反身而求使无一毫愧恨孚信於一家之中
自然不怒而威故為終吉
䷥兑下/離上
[020-16a]
程子曰序卦家道窮必乖故受之以睽睽者乖也家
道窮則睽乖離散理必然也故家人之後受之以睽
也中少二女雖同居而所歸各異是其志不同行也
亦為睽義
睽小事吉
程子曰睽者睽乖離散之時非吉道也以卦才之善
雖處睽時而小事吉也
朱子曰睽乖異也為卦上火下澤性相違異中女少
[020-16b]
女志不同歸故為睽然以卦徳言之内説而外明以
卦變言之則自離來者柔進居三自中孚來者柔進
居五自家人來者兼之以卦體言之則六五得中而
下應九二之剛是以其占不可大事而小事尚有吉
之道也
愚曰家人睽均二女而有離合何也曰家人之巽
離婦姑也婦姑參辰而骨肉睽之離兑姊妹也姊
妹骨肉而參辰此其所以為離合也卦雖睽以才
[020-17a]
徳言尚可小有為故繇詞曰小事吉
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行
程子曰彖先釋睽意次言卦才終言合睽之道而贊
其時用之大火之性動而上澤之性動而下二物之
性違異故為睽義中少二女雖同居其志不同行亦
為睽義女之少也同處長則各適其歸其志異也言
睽者本同也本不同則非睽也
説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉
[020-17b]
程子曰卦才如此所以小事吉也兑説也離麗也又
為明故為説順而附麗於明几離在上而彖欲見柔
居尊者則曰柔進而上行晉鼎是也方睽乖之時六
五以柔居尊位有説順麗明之善又得中道而應剛
雖不能合天下之睽成天下之大事亦可以小濟是
於小事吉也五以明而應剛不能致大吉何也曰五
隂柔雖應二而睽之時相與之道未能深固故二必
遇主於巷五噬膚則无咎也天下睽散之時必君臣
[020-18a]
剛陽中正至誠協力而後能合也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其
事類也睽之時用大矣哉
程子曰推物理之同以明睽之時用乃聖人合睽之
道也見同之同者世俗之知也聖人則明物理之本
同所以能同天下而和合萬類也以天地男女萬物
明之天高地下其體睽也然陽降隂升相合而成化
育之事則同也男女異質睽也而相求之志則通也
[020-18b]
生物萬殊睽也然而得天地之和稟隂陽之氣則相
類也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆睽散
萬殊而聖人為能同之處睽之時合睽之用其事至
大故云大矣哉
愚曰以卦之二體言則水火同動而勢異二女同
居而志乖以卦之才徳言兑徳之説麗離徳之明
柔上行於五而得中五下應乎剛而濟柔而不可
以大事何哉睽之時人情乖隔相與者未固非剛
[020-19a]
明中正不能合天下之睽故五之柔僅可吉於小
事况六爻多乖疑不合二五雖正應亦遇於巷乃
得通焉不能至誠相與安可吉於大事哉雖然理
有以睽為貴者患人不善用之耳是故天地上下
其位不同而化育之事同萬物㪚殊其趣不同而
生長歛藏之事類男外女内其别不同而倡和之
志通因睽而志其同則居睽之時致睽之用豈不
大哉
[020-19b]
象曰上火下澤睽君子以同而異
程子曰上火下澤二物之性違異所以為睽離之象
君子觀睽異之象於大同之中而知所當異也夫聖
賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者則
有時而獨異蓋於秉彜則同矣於世俗之失則異也
不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習
非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也
愚曰離兑同為隂而所趨未始不異君子體之以
[020-20a]
同於道而異其跡㣲子箕子比干同於仁而去奴
死各異其志伯夷伊尹栁下惠同於聖而清任和
各守其節禹稷顔回同道而出處不同非所拘曽
子子思易地皆然而去留非所泥
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以
避咎也
程子曰九居卦初睽之始也在睽乖之時以剛動於
下有悔可知所以得亡者九四在上亦以剛陽睽離
[020-20b]
无與自然同類相合同是陽爻同居下又當相應之
位二陽本非相應者以在睽故合也上下相與故能
亡其悔也在睽諸爻皆有應夫合則有睽本異則何
睽唯初與四雖非應而同徳相與故相遇馬者所以
行也陽上行者也睽獨無與則不能行是喪其馬也
四既與之合則能行矣是勿逐而馬復得也惡人與
已乖異者也見者與相通也當睽之時雖同徳者相
與然小人乖異者至衆若棄絶之不幾盡天下以仇
[020-21a]
君子乎如此則失含𢎞之義致凶咎之道也又安能
化不善而使之合乎故必見惡人則无咎也古之聖
王所以能化姦凶為善良革仇敵為臣民者由弗絶
也睽離之時人情乖違求和合之且病其不能得也
若以惡人而拒絶之則將衆仇於君子而禍咎至矣
故必見之所以免辟怨咎也无怨咎則有可合之道
朱子曰上无正應有悔也而居睽之時同徳相應其
悔亡矣故有喪馬勿逐而自復之象然亦必見惡人
[020-21b]
然後可以辟咎如孔子之於陽貨也
愚曰初與四不相應所以為睽本有悔四有坎象
坎馬也兑為毁折為附决喪馬之象也初往應四
則初為得馬今四剛也兩剛不應則初為喪馬矣
然睽諸爻皆有應四獨无與安得不動而求初乎
矧初同徳也四以初同徳而之初初因四先而往
四是初喪馬不逐而馬自復也坎又為盜盜惡人
也四不正而剛險非惡人乎然四既先初安得不
[020-22a]
往往所以辟咎故无咎先儒以為如孔子之於陽
貨是也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
程子曰二與五正應為相與者也然在睽乖之時隂
陽相應之道衰而剛柔相戾之意勝學易者識此則
知變通矣故二五雖正應當委曲以相求也二以剛
中之徳居下上應六五之君道合則志行成濟睽之
功矣而居睽離之時其交非固二當委曲求於相遇
[020-22b]
覬其得合也故曰遇主於巷必能合而後无咎君臣
睽離其咎大矣巷者委曲之塗也遇者會逢之謂也
當委曲相求期於會遇與之合也所謂委曲者以善
道宛轉將使就合而已非枉已屈道也當睽之時君
心未合賢臣在下竭力盡誠期使之信合而已至誠
以感動之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑
以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉道迎逢也
巷非邪僻由徑也故夫子特云遇主於巷未失道也
[020-23a]
未非必也非必謂失道也
朱子曰二五隂陽正應居睽之時乖戾不合必委曲
相求而得㑹遇乃為无咎故其象占如此
愚曰睽家人之反家人之六二有艮象艮為門為
徑家門之有徑者巷也巷委曲之道主五也睽之
時乖戾不合必委曲求通而後遇委曲非枉道之
謂也乃至誠宛轉以蘄於合故曰未失道也曰未
失聖人恐後世以遇巷為非正也
[020-23b]
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿
曳位不當也无初有終遇剛也
程子曰隂柔於平時且不足以自立况當睽離之際
乎三居二剛之間處不得其所安其見侵陵可知矣
三以正應在上欲進與上合志而四阻於前二牽於
後車牛所以行之具也輿曳牽於後也牛掣阻於前
也在後者牽曳之矣當前者進者之所力犯也故
重傷於上為四所傷也其人天且劓天髠首也劓截
[020-24a]
鼻也三從正應而四隔止之三雖隂柔處剛而志行
故力進以犯之是以傷也天而且劓言重傷也三不
合於二與四睽之時自無合義適合居剛守正之道
也其於正應則睽極有終合之理始為二陽所戹是
无初也後必得合是有終也掣從制從手執止之義
也以六居三非正也非正則不安又在二陽之間所
以有如是艱戹由位不當也无初有終者終必與上
九相遇而合乃遇剛也不正而合未有久而不離者
[020-24b]
也合以正道自無終睽之理故賢者順理而安行智
者知幾而固守
朱子曰六三上九正應而三居二陽之間後為二所
曳前為四所掣而當睽之時上九猜狠方深故又有
髠劓之傷然邪不勝正終必得合故其象占如此
愚曰三以坤變乾坤為輿為牛坎為曳離為目故
曰見輿曳六三欲從上九而處不當位其柔不能
上行而二與四皆恃其陽或曳其輿於後或掣其
[020-25a]
牛於前三其能進而從上乎然三與上隂陽正應
天合也二四之曳掣人力也彼恃人力以阻己己
又以人力敵之則必見傷然動得其正睽極則通
天合豈人力所能終扼之哉故初雖睽終必有合
象曰遇剛也剛上九也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也
程子曰九四當睽時居非所安无應而在二隂之間
是睽離孤處者也以剛陽之徳當睽離之時孤立无
[020-25b]
與必以氣類相求而合是以遇元夫也夫陽稱元善
也初九當睽之初遂能與同徳而无睽之悔處睽之
至善者也故目之為元夫猶云善士也四則過中為
睽已甚不若初之善也四與初皆以陽處一卦之下
居相應之位當睽乖之時各有應援自然同徳相親
故會遇也同徳相遇必須至誠相與交孚各有孚誠
也上下二陽以至誠相合則何時之不能行何危之
不能濟故雖處危厲而无咎也當睽離之時孤居二
[020-26a]
隂之間處不當位危且有咎也以遇元夫而交孚故
得无咎也初四皆陽剛君子當睽乖之時上下以至
誠相交協志同力則其志可以行不止无咎而已卦
辭但言无咎夫子又從而明之亦可以行其志救時
之睽也蓋以君子陽剛之才而至誠相輔何所不能
濟也唯有君子則能行其志矣
朱子曰睽孤謂无應遇元夫謂得初九交孚謂同徳
相信然當睽時故必危厲乃得无咎占者亦如是也
[020-26b]
愚曰初與四皆失應故初喪馬而四睽孤然二剛
同徳相求故初則勿逐而自復四則遇元夫而交
孚初見惡人欲求通於四也四遇元夫則交孚於
初也元夫初九之謂也兩相遇故曰志行
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也
程子曰六以隂柔當睽離之時而居尊位有悔可知
然而下有九二剛陽之賢與之為應以輔翼之故得
悔亡厥宗其黨也謂九二正應也噬膚噬囓其肌膚
[020-27a]
而深入之也當睽之時非入之者深豈能合也五雖
隂柔之才二輔以陽剛之道而深入之則可往而有
慶復何過咎之有以周成之幼稚而興盛王之治以
劉禪之昏弱而有中興之勢蓋由任聖賢之輔而姬
公孔明所以入之者深也爻辭但言厥宗噬膚則可
以往而无咎象復推明其義言人君雖己才不足若
能信任賢輔使以其道深入於己則可以有為是往
而有福慶也
[020-27b]
朱子曰以隂居陽悔也居中得應故能亡之厥宗指
九二噬膚言易合六五有柔中之徳故其象占如是
愚曰五柔居尊位合有悔然五得中而應二之剛則
以剛輔柔故悔亡五離也二雖兑而有離體是與
五同宗而為五所宗也噬膚謂自二至上有噬嗑
體故曰厥宗噬膚程𫝊解噬膚云囓肌膚而深入
却似解噬膚滅鼻恐非此爻義本義以為易合得
之矣却又不曽説得明白愚敢發之睽離之時五
[020-28a]
往就應人謂必為剛所傷然二雖剛實在兑體五
又以柔下之假令傷亦必淺而易合往亦何咎往
則有濟睽之功而成國家之慶也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
冦婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
程子曰上居卦之終睽之極也陽剛居上剛之極也
處離之上用明之極也睽極則拂戾而難合剛極則
躁暴而不詳明極則過察而多疑上九有六三之正
[020-28b]
應實不孤而其才性處此自睽孤也如人雖有親黨
而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之間而常孤
獨也上之與三雖為正應然居睽極无所不疑其見
三如豕之汚穢而又背負泥塗見其可惡之甚也既
惡之甚則猜成其罪惡如見載鬼滿一車也鬼本無
形而見載之一車言其以无為有妄之極也大凡失
道既極則必反正理故上於三始疑而終必合也先
張之弧始疑惡而欲射之也疑之者妄也妄安能常
[020-29a]
故終必復於正三實无惡故後説弧而弗射睽極而
反故與三非復是冦讎乃婚媾也隂陽交而和暢則
為雨上於三始疑而睽睽極則不疑而合隂陽合而
益和則為雨故云往遇雨則吉往者自此以往也雨
者隂陽和也始睽而能終和故吉也所以能和者以
羣疑盡亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽極而
合則皆亡也
朱子曰睽孤謂六三為二陽所制而已以剛處明極
[020-29b]
睽極之地又自猜狠而乖離也見豕負塗見其汚也
載鬼一車以无為有也張弧欲射之也説弧疑稍釋
也匪冦婚媾知其非冦而實親也往遇雨則吉疑盡
釋而睽合也上九之於六三先睽後合故其象占如
此
愚曰睽未有不孤者也上始疑三故亦曰睽孤離
為目坎為豕坤為鬼坎為輪坤在坎上下載鬼一
車也離為矢坎為弓弧也上與三本相應睽之世
[020-30a]
乃各以所見之妄而有疑焉見三之上有豕也則
疑其不能近見有車也則疑其載鬼其先虚實未辨
則張弧而欲射之其後見其非害也則説弧而姑
置之聖人曰凡汝所見皆妄也三非汝冦乃汝婚
媾也往而遇雨隂陽和合則吉矣睽未有不同者
也蓋上往應三則必遇坎水隂根陽故曰遇雨
又贊之曰羣疑亡也方羣疑之未亡則千猜萬忌
無的事以為有相毁相謗皆無著實故有見豕載
[020-30b]
鬼之説及羣疑之亡也則豕非豕也塗非塗也鬼
非鬼也車非車也如煩熇蒸鬱之遇雨頓然胷中
蕩滌而消釋無一或存至此則知百年之嫌隙可
以一日解終身之蒙蔽可以一語通滔天之過咎
可以一念消始之大乖終未有不大合者也然則
睽之時其所以用睽者可不求其所以同哉
周易程朱𫝊義折衷卷二十
