[029-1a] 
欽定四庫全書
周易程朱傳義折衷卷二十九
元 趙采 撰
䷶離下/震上
程子曰序卦得其所歸者必大故受之以豐物所歸
聚必成其大故歸妹之後受之以豐也豐盛大之義
為卦震上離下震動也離明也以明而動動而能明
皆致豐之道明足以照動足以亨然後能致豐大也
[029-1b]
豐亨王假之勿憂宜日中
程子曰豐為盛大其義自亨極天下之光大者唯王
者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆王
道之大極豐之道其唯王者乎豐之時人民之繁庶
事物之殷盛治之豈易周為可憂慮宜如日中之盛
明廣照无所不及然後无憂也
朱子曰豐大也以明而動盛大之勢也故其占有亨
道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道焉聖人以
[029-2a]
為徒憂无益但能守常不至於過盛則可矣故戒以
勿憂宜日中也
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而况於人乎况於鬼神乎
程子曰豐者盛大之義離明而震動明動相資而成
豐大也王者有四海之廣兆民之衆極天下之大也
故豐大之道唯王者能致之所有既大其保之治之
[029-2b]
之道亦當大也故王者之所尚至大也所有既廣所
治既衆當憂慮其不能周及宜如日中之盛明普照
天下无所不至則可勿憂矣如是然後能保其豐大
豈小才小知之所能也既言豐盛之至復言其難常
以為戒日中盛極則有昃昳月既盈滿則有虧缺天
地之盈虚尚與時消息况人與鬼神乎盈虚謂盛衰
消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化
之跡於萬物盛衰可見其消息也於豐盛之時而為
[029-3a]
此誡欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉
愚曰豐者盛大之稱當其盛大凡物未有不亨者
也夫子作彖辭曰明以動故豐者何此以離震二
體言致豐之道也葢明而不動則明无所用空明
而已動而不明則行无所向冥行而已豐亨盛大
之治唯明而有為之君能致之故豐曰勿憂宜日
中宜照天下者何此以下卦離體而言保豐之道
也坎為加憂卦中離見巽伏勿憂也離為日為午
[029-3b]
日在午日中也光照天下也宜日中者謂當盛而
慮衰兢兢業業如捧盤水使之滿而不溢中而不
昃則為長治久安不然盛極必衰治極必亂故下
文便言日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而况於人乎况於鬼神乎以天地日月言却似聖
人到此亦无著力處曰是不然聖人主持造化扶
植天地者也堯之治正日中也不傳子而傳舜故
不昃舜之治亦日中也不傳子而傳禹故不昃周
[029-4a]
自文武至於成王亦日中也而周公畢公君陳戒
慎兢業扶持盛治至康王之世頌聲洋溢有如一
日亦未嘗有昃食之證信知宜日中者在人豈可
便謂囿於盈虚消息之數而不以明動保之哉
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
程子曰雷電皆至離震並行也二體相合故云皆至
明動相資成豐之象離明也照察之象震動也威斷
之象折獄者必照其情實唯明克允致刑者以威其
[029-4b]
姦惡唯斷乃成故君子觀雷電動明之象以折獄致
刑也噬嗑言先王勅法豐言君子折獄以明在上而
麗於威震王者之事故為制刑立法以明在下而麗
於威震君子之用故為折獄致刑旅明在上而云君
子者旅取慎用刑與不留獄君子皆當然也
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬
災也
程子曰雷電皆至成豐之象明動相資致豐之道非
[029-5a]
明无以照非動无以行相須猶形影相資猶表裏初
九明之初四動之初宜相須以成其用故雖旬而相
應位則相應用則相資故初謂四為配主已所配也
配雖匹稱然就之者也如配天以配君子故初於四
云配四於初云夷也雖旬无咎旬均也天下之相應
者常非均敵如隂之應陽柔之從剛下之附上敵則
安肯相從唯豐之初四其用則相資其應則相成故
雖均是剛陽相從而无過咎也葢非明則動无所
[029-5b]
之非動則明无所用相資而成用同舟則秦越一心
共難則仇怨協力事勢使然也往而相從則能成其
豐故云有尚有可加尚也在他卦則不相下而離隙
矣聖人因時而處宜隨事而順理夫勢均則不相下
者常理也然有雖敵而相資者則相求也初四是也
所以雖旬而无咎也與人同而力均者在乎降已以
相求協力以從事若先壞已之私有加上之意則患
當至矣故曰過旬災也均而先已是過旬也一求勝
[029-6a]
則不能同矣
朱子曰配主謂四旬均也謂皆陽也當豐之時明動
相資故初九之遇九四雖皆陽剛而其占如此也
愚曰離性上升故下卦三爻皆上適於震初九適
四以其配之所在也卦以泰九二之四而成豐則
九四者成卦之主也四雖配所在而九非其配故
曰配主遇者不期而㑹四不應初而初主之不期
㑹而㑹故曰遇其配主數窮於十既周則曰旬四
[029-6b]
非初配故初雖遇四不可久處然雖旬日尚可无
咎所以无咎者以初既遇四四必往初四初相易
則初亦尚乎四尚亦配也以下配上曰尚今之尚
主是也若過旬日則為災矣數窮則宜變易之道
也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有
孚發若信以發志也
程子曰明動相資乃能成豐二為明之主又得中正
[029-7a]
可謂明者也而五在正應之地隂柔不正非能動者
二五雖皆隂而在明動相資之時居相應之地才不
足耳既其應之才不足資則獨明不能成豐既不能
成豐則喪其明功故為豐其蔀日中見斗二至明之
才以所應不足與而不能成其豐喪其明功无明功
則為昏暗故云見斗斗昏見者也蔀周匝之義用障蔽
之物掩晦於明者也斗屬隂而主運之象五以隂柔
而當君位日中盛明之時乃見斗猶豐大之時而遇
[029-7b]
柔弱之主斗以昏見言見斗則是明喪而暗矣二雖
至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求
於已若往求之則反得疑猜忌疾暗主如是也然則
如之何而可夫君子之事上也不得其心則盡其至
誠以感發其志意而已茍誠意能動則雖昏蒙可開
雖柔弱可輔也雖不正可正也古人之事庸君常主
而克行其道者已之誠意上達而君見信之篤耳管
仲之相桓公孔明之輔後主是也若能以誠信發其
[029-8a]
志意則得行其道乃為吉也有孚發若謂以已之孚
信感發上之心志也茍能發則其吉可知謂柔暗有
可發之道也
朱子曰六二居豐之時為離之主至明者也而上應
六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽也大其障
蔽故日中而昏也往而從之則昏暗之主必反見疑
唯在積其誠意以感發之則吉戒占者宜如是也虚
中有孚之象
[029-8b]
愚曰此卦與離卦相似但上九一爻變而不全耳
故下三爻離體全有明德者也上三爻離體缺暗
而不明者也故彖有昃食之辭爻有蔀斗沛沬之
喻而諸爻以明暗為吉凶也蔀者用草覆曖掩蔽
之物或曰草苫也震巽為草故曰蔀喻暗也下體
離為日中五兊伏艮艮離賁象天文也震少陽其
䇿七天文而數七斗象也六二以明哲中正之才
當豐之世而遇六五暗昧之君猶當晝而見夜斗
[029-9a]
其暗甚矣五當下求二者也今五暗不應二二若
自往以求之五必反見疑何者夜光明月无因而
前匹夫且為之按劍况五暗甚二懷明德不待招
而往見疑必矣故曰往得疑疾然六二中虚有信
之本孚信相感五之疑心必昭然若發矣吉孰大
焉象曰信以發志言以二之信發五之志則五之
暗昧亦必明矣
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不
[029-9b]
可大事也折其右肱終不可用也
程子曰沛者古本有作斾字者王弼以為幡幔則是
斾也幡幔圍蔽於内者豐其沛其暗更甚於蔀也三
明體而反暗於四者所應隂暗故也三居明體之上
陽剛得正本能明者也豐之道必明動相資而成三
應於上上隂柔又无位而處震之終既終則止矣不
能動者也他卦至終則極震至終則止矣三无上之
應則不能成豐沬星之微小无名數者見沬暗之甚
[029-10a]
也豐之時而遇上六日中而見沬者也右肱人之所
用乃折矣其无能為可知賢智之才遇明君則能有
為於天下上无可賴之主則不能有為如人之折其
右肱也人之為有所失則有所歸咎曰由是故致是
若欲動而无右肱欲為而上无所賴則不能而已更
復何言无所歸咎也三應於上上隂而无位隂柔无
勢力而處既終其可共濟大事乎既无所賴如右肱
之折終不可用矣
[029-10b]
朱子曰沛一作斾謂幡幔也其蔽甚於蔀矣沬小星
也三處明極而應上六雖不可用而非咎也故其象
占如此
愚按沛古本作斾輔嗣以為幡幔震為𤣥黄兊金
斷之斾也斾之蔽明尤甚於蔀三之上成艮艮離
亦天文沬斗後小星隨斗而動者見沬則暗尤甚
於見斗三以離體之極至明剛正當豐之世而上
六以隂柔極暗應之猶當晝而見斗後小星其暗
[029-11a]
極矣斯人也豈可與共大事哉兊為右伏艮為肱
兊折之折右肱也上六暗極既不可以大事三若
從之必罹其咎故自折其右肱以示終不可用右
肱致用者也右肱折尚可用乎退居无能庶幾免
咎
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
程子曰四雖陽剛為動之主又得大臣之位然以不
[029-11b]
中正遇隂暗柔弱之主豈能致豐大也故為豐其蔀
蔀周圍掩蔽之物周圍則不大掩蔽則不明日中見
斗當盛明之時反昏暗也夷主其等夷也相應故謂
之主初四皆陽而居初是其德同又居相應之地故
為夷主居大臣之位而得在下之賢以為之助則能致
豐大乎曰在下者上有當位為之與在上者下有賢
才為之助豈无益乎故吉也然而致天下之豐有君
而後能也五隂柔居尊而震體无虚中巽順下賢之
[029-12a]
象下雖多賢亦將何為葢非陽剛中正不能致天下
之豐也位不當謂以不中正居髙位所以暗而不能
致豐日中見斗謂幽暗不能光明君隂柔而臣不中
正故也陽剛相遇吉之行也下就於初故云行下求
則為吉也
朱子曰象與六二同夷等夷也謂初九也其占為當
豐而遇暗主下就同德則吉也
愚曰四居震巽之中震巽為草掩蔽覆曖蔀也兊
[029-12b]
有伏艮四應離初艮離為天文震動也其策七天
文動而七斗也離目為見九四處不當位如在蔀
中自蔽其明又上卦離體毁缺其幽而不明乃自
取之非二三比矣夷均也主四也夷主謂初也初
與四皆是陽為同德故曰夷主初四雖不應倘四
以同德之故行而遇初則亦吉何者四得以資其
明也故曰吉行行則吉也初曰往四曰行兩相求
而相遇曰配主就初而言也曰夷主就四而言也
[029-13a]
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
程子曰五以隂柔之才為豐之主固不能成其豐大
若能來致在下章美之才而用之則有福慶復得美
譽所謂吉也六二文明中正章美之才也為五者誠
能致之在位而委任之可以致豐大之慶名譽之美
故吉也章美之才主二而言然初與三四皆陽剛之
才五能用賢則彚征矣二雖隂有文明中正之德大
賢之在下者也五與二雖非隂陽正應在明動相資
[029-13b]
之時有相為用之義五若能來章則有慶譽而吉也
然六五无虚已下賢之義聖人設此義以為教耳其
所謂吉者可以有慶福及於天下也人君雖柔暗若能
用賢才則可以為天下之福唯患不能耳
朱子曰質雖柔暗若能來致天下之明則有慶譽而
吉矣葢因其柔暗而設此以開之占者能如是則如
其占矣
愚曰六二離之中爻有明德而含章者也六五能
[029-14a]
不自尊屈已以來之則慶集於國家而譽歸於已
六五震體也其所以吉者以明動相資有得賢之
慶也
上六豐其屋蔀其家闚其戸閴其无人三嵗不覿凶象
曰豐其屋天際翔也闚其戸閴其无人自藏也
程子曰六以隂柔之質而居豐之極處動之終其滿
假躁動甚矣處豐大之時宜乎謙屈而處極髙致豐
大之功在乎剛健而體隂柔當豐大之任在乎得時
[029-14b]
而不當位如上六者處无一當其凶可知豐其屋處
太髙也蔀其家居不明也以隂柔居豐大而在无位
之地乃髙亢昏暗自絶於人人誰與之故闚其戸閴
其无人也至於三嵗之久而不知變其凶宜矣不覿
謂尚不見人葢不變也六居卦終有變之義而不能
遷是其才不能也六處豐大之極在上而自髙若飛
翔於天際謂其髙大之甚闚其戸而无人者雖居豐
大之極而實无位之地人以其昏暗自髙大故皆棄
[029-15a]
絶之自藏避而弗與親也
朱子曰以隂柔居豐極處動終明極而反暗者也故
為豐大其屋而反以自蔽之象无人不覿亦言障蔽
之深其凶甚矣
愚曰自二至上有大壯體棟宇之象也震巽為草
蔀也上卦所以不明而暗者以上六也上六為暗
之主所以掩五四而失明者也上以柔暗之極不
知盈虚消息之理自以位髙處上而欲豐大其屋
[029-15b]
至使屋楹翔於天際然物惡太盛盛則必虧上極
必變則豐其屋者乃所以蔀其家言家敗而草蔽
其家也曰闚其戸閴其无人者謂因家敗家人遁
逃鬼瞰其室閴乎其无人跡也曰三嵗不覿者謂
自此三嵗更不見有人到其家言敗之速也此所
謂中則昃盈則食不能宜日中者也其所以不能
宜日中者以處暗之極也
䷷艮下/離上
[029-16a]
程子曰序卦豐大也窮大者必失其居故受之以旅
豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐也為卦
離上艮下山止而不遷火行而不居為違去不處之象
故為旅也又麗乎外亦旅之象
旅小亨旅貞吉
程子曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之貞
正而吉也
朱子曰旅羇旅也山止於下火炎於上為去其所止
[029-16b]
而不處之象故為旅以六五得中於外而順乎上下
之二陽艮止而離麗於明故其占可以小亨而能守
其旅之正則吉旅非常居若可茍者然道无不在故
自有其正而不可須臾離也
愚曰寓於兩間凡有形者莫非旅也天地旅於太
虚萬物旅於天地物无久居其所之理故有旅旅
客於外也旅无勢无權无親不足以成大事旅得
其道可以小亨窮不可以失義困不可以舍命而
[029-17a]
客不可以貶損道德故曰旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
程子曰六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順
乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而得在
外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉
也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大亨也
所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於
[029-17b]
明明則不失時宜然後得處旅之道天下之事當隨
時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大
愚曰彖以柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明釋
繇辭者何旅否變也變否六三之柔而居乎五失
其所居而在外旅也然柔得中而能順乎上下之
剛不為二剛所掩而小者亨此以上卦六五言旅
也變否九五之剛而居於三九居三雖未為失所
然自五而反下猶為旅也剛居三成艮艮止也以
[029-18a]
艮之止而附麗乎離之明所以為貞而獲吉也此
以下卦九三言旅也能順剛能麗明是以小亨是
以貞吉旅貞吉繇辭語脉不與小亨接故兩言旅
各一義也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
程子曰火之在髙明无不照君子觀明照之象則以
明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象觀火
行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而
[029-18b]
入豈可留滯淹久也
朱子曰慎刑如山不留如火
初六旅瑣瑣斯其所取災
程子曰六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱之人
處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人既處旅
困鄙猥瑣細無所不至乃其所以致悔辱取災咎也
瑣瑣猥細之狀當旅困之時才質如是上雖有援无
能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅與他
[029-19a]
卦為大臣之位者異矣
朱子曰當旅之時以隂柔居下位故其象占如此
象曰旅瑣瑣志窮災也
程子曰志意窮迫葢自取災也災𤯝對言則有分獨
言則謂災患耳
六二旅即次懐其資得童僕貞
程子曰二有柔順中正之德柔順則衆與之中正則
處不失當故能保其所有童僕亦盡其忠信雖不若
[029-19b]
五有文明之德上下之助亦處旅之善者也次舍旅
所安也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舍懐
畜其資財又得童僕之貞良旅之善也柔弱在下者
童也强壯處外者僕也二柔順中正故得内外之心
在旅所親比者童僕也不云吉者旅遇之際得免於
災厲則已善矣
朱子曰即次則安懐資則裕得其童僕之貞信則无
欺而有賴旅之最吉者也二有柔順中正之德故其
[029-20a]
象占如此
象曰得童僕貞終无尤也
程子曰羇旅之人所賴者童僕也既得童僕之忠貞
終无尤悔矣
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
程子曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不中又
居下體之上與艮之上有自髙之象在旅而過剛自
髙致困災之道也自髙則不順於上故上不與而焚
[029-20b]
其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下離而喪
其童僕之貞信謂失其心也如此則危厲之道也旅
焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時而與下之道如
此義當喪也在旅而以過剛自髙待下必喪其忠貞
謂失其心也在旅而失其童僕之心為可危也
朱子曰過剛不中居下之上故其象占如此喪其童
僕則不止於失其心矣故貞字連下句為義
愚曰九三處艮之上所謂止而麗乎明者也然離
[029-21a]
火迫近故有焚次之象諸儒多以九三為處旅不
善是不然九三葢處旅之不幸未見其不善也何
者三以剛正而麗明本是正當分曉底人而次焚
僕喪羇旅之不幸也兊為毁傷既焚次主安得不
傷主傷而童僕死之僕可謂能以正處危厲矣聖
人曰僕所以死正者以九三在旅能與下相比其
主既義宜僕之喪而得其死力也主不失義僕不
失正九三非不善處旅也其焚次喪僕九三之不
[029-21b]
幸也二隂在下故曰與下
九四旅於處得其資斧我心不快象曰旅於處未得位
也得其資斧心未快也
程子曰四陽剛雖不居中而處柔在上體之下有用
柔能下之象得旅之宜也以剛明之才為五所與為
初所應在旅之善者也然四非正位故雖得其處止
不若二之就次舍也有剛明之才為上下所與乃旅
而得貨財之資器用之利也雖在旅為善然上无剛
[029-22a]
陽之與下唯隂柔之應故不能伸其才行其志其心
不快也云我者據四而言四以近君為當位在旅五
不取君義故四為未得位也曰然則以九居四不正
為有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以陽明之才欲
得時而行其志故雖得資斧於旅為善其心志未快
也
朱子曰以陽居隂處上之下用柔能下故其象占如
此然非其正位又上无剛陽之與下唯隂柔之應故
[029-22b]
其心有所不快也
愚曰此爻資斧亦因離象而言離為蠃貝資也離
為兵巽木貫之斧也九四居上卦之下近文明之
君進不為亢退不為卑故在旅而於處進於次矣
非惟得資又且得斧斷制矣四之心何以不快也
曰九剛徳而居隂位非其正也夫德以位行位以
正定居非正位而能行正道者无之是以君子不
處也齊景公待孔子以季孟之間孔子曰吾老矣
[029-23a]
不能用宣王養孟子以萬鍾之禄孟子曰久於齊
非我志聖賢之處旅豈茍然哉
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也
程子曰六五有文明柔順之德處得中道而上下與
之處旅之至善者也人之處旅能合文明之道可謂
善矣羇旅之人動而或失則困辱隨之動而无失然
後為善離為雉文明之物射雉謂取則於文明之道
而必合如射雉一矢而亡之發无不中則終能致譽
[029-23b]
命也譽令聞也命福禄也五居文明之位有文明之
德故動必中文明之道也五君位人君无旅旅則失
位故不取君義有文明柔順之德則上下與之逮與
也能順承於上而上與之為上所逮也在上而得乎
下為下所逮也在旅而上下與之所以致譽命也旅
者困而未得所安之時也終以譽命終當致譽命也
已譽命則非旅也困而親寡則為旅不必在外也
朱子曰雉文明之物離之象也六五柔順文明又得
[029-24a]
中道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不无亡
矢之費而所喪不多終有譽命也
愚曰六五君位也君不可以旅也而言其義六五
之旅其終也復得人譽受天命則以柔得中乎外
而順乎剛離為雉文明之物人文也當其旅也六
五不敢以文明自居曰吾一矢之无有而何以得
雉所以順乎衆剛以為之矢也然後人皆譽之曰
上能屈已虚心以逮下我不可不盡吾力焉而使
[029-24b]
吾君旅於外可乎唐德宗奉天之狩陸贄告之以
下罪己之語而人心感悦天命復歸此之謂終以
譽命也德宗平時自以為文能致理明能察物威
能肅下今皆黜去其所有而无之然後人心復恱
天命復歸以上逮下故也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易凶象曰
以旅在上其義焚也喪牛於易終莫之聞也
程子曰鳥飛騰處髙者也上九剛不中而處最髙又
[029-25a]
離體其亢可知故取鳥象在旅之時謙降柔和乃可
自保而過剛自髙失其所安宜矣巢鳥所安止焚其
巢失其所安无所止也在離上為焚象陽剛自處於
至髙始快其意故先笑既而失安莫與故號咷輕易
以喪其順德所以凶也牛順物喪牛於易謂忽易以
失其順也離火性上為躁易之象上承鳥焚其巢故
更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也以旅在上而
以尊位自處豈能保其居其義當有焚巢之事方以
[029-25b]
極剛自髙為得志而笑不知喪其順德於躁易是終
莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不至於極而
號咷矣陽剛不中而處極困有髙亢躁動之象而火
復炎上則又甚焉
朱子曰上九過剛處旅之上離之極驕而不順凶之
道也故其象占如此
愚曰離為飛鳥九動變六成震震為竹葦巽為木
鳥隠其中巢也三下卦之上亢之亢也故變次
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稱巢以象其髙上九處旅而位髙亢豈其所宜巽
木離火以焚其巢失其所也夫羇旅之人一旦髙
位曷勝其喜故旅人先笑也樂不知戒禍至而泣
故後號咷也卦離目動震有聲笑也兊澤流於目
巽號出於口號咷也上六變上二畫成坤坤為牛
上六髙亢不變坤象隠喪牛也易只作疆埸之易
牛資之大者上有其牛不知保守喪於疆埸雖有
告者聵然不聞剛愎之至也離伏坎坎為耳坎耳
[029-26b]
伏不聞也處旅惡髙而尤忌太髙所以三與上相
似而上之焚巢尤凶於三之焚次也
周易程朱傳義折衷卷二十九
