[033-1a] 
欽定四庫全書
周易程朱傳義折衷卷三十三
元 趙采 撰
䷾離下/坎上
程子曰序卦有過物者必濟故受之以既濟能過於
物必可以濟故小過之後受之以既濟也為卦水火
相交則為用矣各當其用故為既濟天下萬事已濟
之時也
[033-1b]
既濟亨小利貞初吉終亂
程子曰既濟之時大者既已亨矣小者尚有未亨也
雖既濟之時不能无小未亨也小字在下語當然也
若言小亨則為亨之小也利貞處既濟之時利在貞
固以守之也初吉方濟之時也終亂濟極則反也
朱子曰既濟事之既成也為卦水火相交各得其用
六爻之位各得其正故為既濟亨小當為小亨大抵
此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當然也
[033-2a]
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
得中也終止則亂其道窮也
程子曰既濟之時大者固已亨矣唯有小者未亨也時
既濟矣固宜貞固以守之卦才剛柔正當其位當位者
其常也乃正固之義利於如是之貞也隂陽各得正位
所以為既濟也二以柔順文明而得中故能成既濟之
功二居下體方濟之初也而又善處是以吉也天下之
事不進則退无一定之理濟之終不進而止矣无常止
[033-2b]
也衰亂至矣葢其道已窮極也九五之才非不善也時
極道窮理當必變也聖人至此奈何曰唯聖人為能通
其變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂
愚曰水火相交坎離致用故曰既濟既濟亨而繼
之曰小文王變文以示義孔子彖之曰既濟亨小
者亨也朱漢上謂彖文脫一小字當云既濟亨小
小者亨也此言是也何謂小者亨卦自泰來泰九
二之四成豐四已濟險而小者未盡亨九四之五則
[033-3a]
小者亨矣何以知小者亨六爻皆隂居陽上故曰
小者亨也何謂剛柔正而位當隂皆居隂陽皆居
陽柔正位乎二剛正位乎五是以能成既濟之功
其曰利貞者此也然下離而上坎始文明而終坎
險有初吉終亂之象夫坎欲其行不欲其止上六
變成艮艮止也止於既濟則其道遂窮亂之所由
生也初吉故小者遂以為亨終亂故君子方以為
慮象曰君子以思患豫防此之謂也
[033-3b]
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
程子曰水火既交各得其用為既濟時當既濟唯慮
患害之生故思而豫防使不至於患也自古天下既
濟而致禍亂者盖不能思患而豫防也
初九曵其輪濡其尾无咎象曰曵其輪義无咎也
程子曰初以陽居下上應於四又火體其進之志銳
也然時既濟矣進不已則及於悔咎故曵其輪濡其
尾乃得无咎輪所以行倒曵之使不進也獸之涉水
[033-4a]
必揭其尾濡其尾則不能濟方既濟之初能止其進
乃得无咎不知已則至於咎也既濟之初而能止其
進則不至於極其義自无咎也
朱子曰輪在下尾在後初之象也曵輪則車不前濡
尾則狐不濟既濟之初謹戒如是无咎之道占者如
是則无咎矣
愚曰初與四應四坎為輪初卦後為尾既濟之初
如駕大車涉大川坎輪將泊于岸濟與不濟只在
[033-4b]
此一步初以剛健之力倘若努力曵而出之輪既
出矣尾雖濡何害焉周公濟成王涉淵水卒誅管
蔡致太平雖狼㚄其尾庸何傷或曰聖人作車以
行險作舟以行水此以車濟何也詩曰濟盈不濡
軌又曰河水湯湯漸車帷裳此車濟之証也
六二婦䘮其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
程子曰二以文明中正之徳上應九五剛陽中正之
君宜得行其志也然五既得尊位時既已濟无復進
[033-5a]
而有為矣則於在下賢才豈有求用之意故二不得
遂其行也自古既濟而能用人者鮮矣以唐太宗之
用人尚怠於終况其下者乎於斯時也則剛中反為
中滿坎離乃為相戾矣人能識時知變則可以言易
矣二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽也䘮其茀
則不可行矣二不為五之求用則不得行如婦之䘮
茀也然中正之道豈可廢也時過則行矣逐者從物
也從物則失其素守故戒勿逐自守不失則七日當
[033-5b]
復得也卦有六位七則變矣七日得謂時變也雖不
為上所用中正之道無終廢之理不得行於今必行
於異時也聖人之為勸戒深矣中正之道雖不為時
所用然无終不行之理故䘮茀七日當復得謂自守
其中異時必行也不失其中則正矣
朱子曰二以文明中正之徳上應九五剛陽中正之
君宜得行志而九五居既濟之時不能下賢以行其
道故二有婦喪其茀之象茀婦車之蔽言失其所以行
[033-6a]
也然中正之道不可終廢時過則行矣故又有勿逐
自得之戒
愚曰離為婦二坤為輿茀婦車之蔽詩曰翟茀以
朝是也五與二正應也五當既濟之時安於其位
无動而有為之志五不動二雖有文明之徳豈能
自行哉譬如婦車有茀自蔽則可行今為人所竊
而䘮其茀欲行不可也然二五為隂陽正應數窮
必復五終應二則二可往五是䘮茀復得而婦車
[033-6b]
可行王輔嗣云二處初九九三之間能無見侵乎
然既濟之時不容邪道六二亦中正不承三不比
初執守貞固竊茀者不過七日不逐而自得此説亦
好二至四互坎坎為盗故云䘮茀七日得謂自二
數之至上為五復自初數之二凡七日也自初至
二有兊象兊為毁折故盗不成而七日復得也象
曰以中道盖二五不特正應又皆以中道相與安
得不終合以成既濟之功哉
[033-7a]
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
憊也
程子曰九三當既濟之時以剛居剛用剛之至也既
濟而用剛如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗必商之髙
宗天下之事既濟而逺伐暴亂也威武可及而以救
民為心乃王者之事也唯聖賢之君則可若騁威武忿
不服貪土地則殘民肆欲也故戒不可用小人小人
為之則以貪忿私意也非貪忿則莫肯為也三年克
[033-7b]
之見其勞憊之甚聖人因九三當既濟而用剛發此
義以示人為法為誡豈淺見所能及也言憊以見其
事之至難在髙宗為之則可无髙宗之心則貪忿以
殘民也
朱子曰既濟之時以剛居剛髙宗伐鬼方之象也三
年克之言其久而後克戒占者不可輕動之意小人
勿用占法與師上六同
愚曰鬼方朔方化外之小國指上六坎言也三以
[033-8a]
剛居剛純任剛徳力於濟者也然兵不可輕用而
任剛以濟初雖吉未保終之不亂也髙宗中興鬼
方未化伐之固所以濟之也伐而必克固成濟也
克之必三年則為力亦憊矣幸而不用小人否則
兵窮于外民困於内終亂必矣舜征有苗用武而
三旬逆命脩文而七旬來格烏在其憊哉
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
程子曰四在濟卦而水體故取舟為義四近君之位
[033-8b]
當其任者也當既濟之時以防患慮變為急繻當作
濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽以僃濡漏又終
日戒懼不怠慮患當如是也不言吉方免於患也既
濟之時免患則足矣豈復有加也終日戒懼常疑患
之將至也處既濟之時當畏慎如是也
朱子曰既濟之時以柔居柔能預僃而戒懼者也故
其象如此
愚曰四坎體初之四成巽下又有坎巽木在水上
[033-9a]
舟象也四未交初巽毁坎見舟漏也既濟已升上
體濟人者已出輪自濟者已得茀濟者已克國天
下已安已治矣四柔而位正徳謙而心小處治安
之世如在敝舟之中衣袽之僃先具終日之間必
戒本无可疑常若有疑思患豫防如此者吁智哉
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰
殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
程子曰五中實孚也二虚中誠也故皆取祭祀為義
[033-9b]
東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二殺牛盛祭也禴薄祭
也盛不如薄者時不同也二五皆有孚誠中正之徳
二在濟下尚有進也故受福五處濟極无所進矣以
至誠中正守之茍未至於反耳理无極而終不反者
也已至於極雖善處无如之何矣故爻象唯言其時
也五之才徳非不善不如二之時也二在下有進之
時故中正而孚則其吉大來所謂受福也吉大來者
在既濟之時為大來也亨小初吉是也
[033-10a]
朱子曰東陽西隂言九五居尊而時已過不如六二
之在下而始得時也又當文王與紂之事故其象占
如此彖辭初吉終亂亦此意也
愚曰二五相易復為泰卦互震兊五震體東鄰也
二兊體西鄰也坤為牛兊為刑殺坎為血離為夏
禴祭也既濟之六二文明柔克之佐也至于九五
則濟難剛克之主也難既濟矣志得而祀豐此髙
宗
日所以有飛雉之祥况于後世之君矜功昧
[033-10b]
道者乎故六國殄而封禪之轡已駕四夷息而禱
祠之事未央此易所以垂戒曰東鄰殺牛不如西
鄰之禴祭實受其福何者九五當既濟之盛而䧟
乎險鮮不以侈敗而不克終六二在下始得濟時
又麗乎明所以謂東鄰不如西鄰之時也
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
程子曰既濟之極固不安而危也又隂柔處之而在
險體之上坎為水濟亦取水義故言其窮至于濡首
[033-11a]
危可知也既濟之終而小人處之其敗壊可立而待
也既濟之窮危至於濡首其能長久乎
朱子曰既濟之極險體之上而以隂柔處之為狐涉
水而濡其首之象占者不戒危之道也
愚曰初九濡尾而義无咎者以剛處濟之始久於
濟者也上六濡首而身以厲者以柔處濟之極溺
於濟者也既濟之上六未濟之初六也猶泰之為
否雖然濟之亦在人而已使之至於可久而不窮
[033-11b]
者人也故繇詞初吉終亂亦不是自然如此易只
警戒人不使有初无終若能終始惟一何嘗亂来
所以夫子便言終止添一止字便意活惟人當既
濟心便止足則有亂若不自滿可以長治久安嗚
呼時君世主有初无終盖不明既濟之戒也
䷿坎下/離上
程子曰序卦物不可窮也故受之以未濟終焉既濟
矣物之窮也物窮而不變則无不已之理易者變易
[033-12a]
而不窮也故既濟之後受之以未濟而終焉未濟則
未窮也未窮則有生生之義為卦火在水上不相為
用故為未濟
愚曰上經首乾坤而終坎離下經首咸恒而終未
濟何也乾坤之六子坎離之功最大一元之氣判
於乾坤乾坤之用成於水火然坎離之水火水在
火上相交之水火也未濟之水火火在水上不交
之水火也水火交則天地生物之功由是而成水
[033-12b]
火不交則天地閉物而生理熄矣在人身亦然故
曰未濟男之窮也
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
程子曰未濟之時有亨之理而卦才復有致亨之道
唯在慎處狐能渡水濡尾則不能濟其老者多疑畏
故履冰而聽懼其䧟也小者則未能畏懼故勇於濟
汔當為仡壯勇之狀書曰仡仡勇夫小狐果於濟則
濡其尾而不能濟也未濟之時求濟之道當至慎則
[033-13a]
能亨若如小狐之果則不能濟也既不能濟无所利
矣
朱子曰未濟事未成之時也水火不交不相為用卦
之六爻皆失其位故為未濟汔幾也幾濟而濡尾猶
未濟也占者如此何所利哉
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无
攸利不續終也雖不當位剛柔應也
程子曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以
[033-13b]
柔居尊位居剛而應剛得柔之中也剛柔得中處未
濟之時可以亨也小狐汔濟據二而言也二以剛陽
居險中將濟者也又上應於五險非可安之地五有
當從之理故果於濟如小狐也既果於濟故有濡尾
之患未能出於險中也其進銳者其退速始雖勇於
濟不能繼續而終之无所往而利也雖隂陽不當位
然剛柔皆相應當未濟而有與若能重慎則有可濟
之理二以汔濟故濡尾也卦之諸爻皆不得位故為
[033-14a]
未濟雜卦云未濟男之窮也謂三陽皆失位也斯義
也聞之成都隠者
愚曰卦詞未濟亨者謂未濟而常求所以濟之之
道既濟而常以未濟為心則何往而不亨彖辭未
濟亨柔得中也何謂柔得中卦自否來否六二之
柔得中而上行天地相交否者亨矣此賛六五也
何謂小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終
也坎為狐小狐指初爻也四為坎險五為中出中
[033-14b]
則出險矣初之四幾濟而未及於五是未出中也
未出中是險不濟也不續終是濟不克也天下之
理運土可以移山銜石可以填海初不續終非水
溺之彼自棄也此責初六四也何謂雖當位剛柔
應也三剛履柔君子不當位矣三柔履剛小人不
當位矣然三隂三陽皆有匹應剛柔合徳不致孤
睽此以六爻言未濟可終濟也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
[033-15a]
程子曰水火不交不相濟為用故為未濟火在水上
非其處也君子觀其處不當之象以慎處於事物辨
其所當各居其方謂止於其所也
愚曰火在上水在下此水火自然之性也各辨其
物矣君子何以復慎所辨各居其方矣君子何以復
慎所居曰未濟之六爻隂陽皆不當位君子所以
慎辨物居方者陽竒隂偶使各當其位然後物以
之辨方以之居也天下之事莫不皆然貴賤之殊勢
[033-15b]
長㓜之殊列賢不肖之殊類内外之殊宜茍不辨
以居之則紛雜而事何以濟此未濟之君子所以
致慎於斯也
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也
程子曰六以隂柔在下處險而應四處險則不安其
居有應則志行於上然已既隂柔而四非中正之才
不能援之以濟也獸之濟水必揭其尾尾濡則不能
濟濡其尾言不能濟也不度其才力而進終不能濟
[033-16a]
可羞吝也不度其才力而進至於濡尾是不知之極
也
朱子曰以隂居下當未濟之初未能自進故其象占
如此
愚曰狐首輕尾重老狐聽氷負尾而濟衆狐同涉
老者在前小者在後先濟者常徹後濟者常溺故
以象初六初六以柔濟者也涉難猶淺而已濡其
尾況其極也又何濟乎象曰亦不知極也言始濟
[033-16b]
如此不知其極又何如也彼亦不知極之尤非其
任也吝云者不足勝任之謂
九二曵其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
程子曰在他卦九居二為居柔得中无過剛之義也
于未濟聖人深取卦象以為戒明事上恭順之道未濟
者君道艱難之時也五以柔居君位而二乃剛陽之
才而居相應之地當用者也剛有凌柔之義水有勝
火之象方艱難之時所頼有才臣耳尤當盡恭順之
[033-17a]
道故戒曵其輪則得正而吉也倒曵其輪殺其勢緩
其進戒用剛之過也剛過則好犯上而順不足唐郭
子儀李晟當艱危未濟之時能極其恭順所以為得
正而能保其終吉也于五六則言其貞吉光輝盡君
道之善于九二則戒之恭順盡臣道之正盡上下之
道也九二得正而吉者以曳輪而得中道乃正也
朱子曰以九二應六五而居柔得中為能自止而不
進得為下之正也故其象占如此
[033-17b]
愚曰坎為輪到九二則同乎既濟之初九矣以剛
健之徳懐謙柔之心載六五而出之險拯萬民而
登之岸一曵而出功用見矣易恐天下以位不當
疑之而曉之曰九二正吉也夫以九居二何謂正
象曰中以行正若曰中則必正二所以曵輪中而
已中則无過涉而滅頂不及涉而濡尾之憂二所
以正而吉者以中行正也
六三未濟征凶利涉大川象曰未濟征凶位不當也
[033-18a]
程子曰未濟征凶謂居險无出險之用而行則凶也
必出險而後可征三以隂柔不中正之才而居險不
足以濟未有可濟之道出險之用而征所以凶也然未
濟有可濟之道險終有出之理上有剛陽之應能涉險
而徃從之則濟矣故利涉大川也然三之隂柔豈能出
險而徃非時不可才不能也三征則凶者以位不當也
謂隂柔不中正无濟險之才也若能涉險以從應則利矣
朱子曰隂柔不中正居未濟之時以征則凶然以柔
[033-18b]
乗剛將出乎坎有利涉之象故其占如此盖行者可
以水浮而不可以陸走也或疑利字上當有不字
愚曰下卦為坎六三未出乎坎未濟之象也然在
險終湏求濟故利涉大川也而以征則凶何哉以
柔居剛柔不能以有濟而位剛有妄動之心是以
欲征焉征未有不凶者也故象曰未濟征凶位不
當也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國象曰貞
[033-19a]
吉悔亡志行也
程子曰九四陽剛居大臣之位上有虚中明順之主
又已出於險未濟已過中矣有可濟之道也濟天下
之艱難非剛徤之才不能也九雖陽而居四故戒以
貞固則吉而悔亡不貞則不能濟有悔也震動之極
也古之人用力之甚者伐鬼方也故以為義力勤而
逺伐至于三年然後成功而行大國之賞必如是乃
能濟也濟天下之道當貞固如是四居柔故設此戒
[033-19b]
如四之才與時合而加以貞固則能行其志吉而悔
亡鬼方之伐貞之至也
朱子曰以九居四不正而有悔也能勉而正則悔亡
矣然以不正之資欲勉而正非極其陽剛用力之久
不能也故為伐鬼方三年而受賞之象
愚曰未濟之用在九四其爻義與既濟九三同既
濟之九三中興之君也未濟之九四中興之佐也
凡舉事而貞吉悔亡者必君子也九為剛徳四乃
[033-20a]
臣位未濟之世以剛徳居臣位君子之志行者也
故其振作之威用之於伐鬼方歴三年而後以大
國賞其功夫自古開國承家小人勿用吾於既未
濟見之
六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉
吉也
程子曰五文明之主居柔而應剛其處得中虚其心
而陽為之輔雖以柔居尊處之至正至善无不足也
[033-20b]
既得貞正故吉而无悔貞其固有非戒也以此而濟
无不濟也五文明之主故稱其光君子徳輝之盛而
功實稱之有孚也上云吉以貞也柔而能貞徳之吉
也下云吉以功也既光而有孚時可濟也光盛則有
輝輝光之散也君子積充而光盛至於有輝善之至
也故重言吉
朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中應剛
虚心以求下之助故得正而吉且无悔又有光輝之
[033-21a]
盛信實而不妄吉而又吉也
愚曰此爻彖所謂柔得中之爻也六五居離中離
為日月表之謂輝輝之所及之謂光坎無光坎受
離之輝以為光者猶六二受五之輝以為光也六
五以離虚之明輝於二二以坎實之孚光於五然
則九二君子之光六五輝之所及也二五相孚如
此未濟所以終濟也吉孰大焉
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡
[033-21b]
首亦不知節也
程子曰九以剛在上剛之極也居明之上明之極也
剛極而能明則不為躁而為決明能燭理剛能斷義
居未濟之極非得濟之位无可濟之理則當樂天順
命而已若否終則有傾時之變也未濟則无極而自
濟之理故止為未濟之極至誠安於義命而自樂則
可无咎飲酒樂也不樂其處則忿躁隕獲入于凶咎
矣若從樂而耽肆過禮至濡其首亦非能安其處也
[033-22a]
有孚自信于中也失是失其宜也如是則于有孚為
失也人之處患知其無可奈何而放意不反者豈安
於義命者哉飲酒至于濡首不知節之甚也所以至
如是不能安義命也能安則不失其常矣
朱子曰以剛明居未濟之極時將可以有為而自信
自養以俟命无咎之道也若縱而不反如狐之涉水
而濡其首則過於自信而失其義矣
愚曰未濟之上九則既濟之初九也始濟矣有孚
[033-22b]
於同濟之臣而飲酒樂衎焉此既醉人有士君子
之行也何咎之有故曰无咎然飲而不已必至溺
身故曰濡其首昏亂之餘必至視白為黑顛倒妍
媸故曰有孚失是不咎其飲酒而咎其濡首不咎
其有孚而咎其所孚之失是嗚呼易終於未濟非
憂世之書乎生生之謂易易之道初无終極也始
而終終而始受之以未濟則復於乾坤而生矣序
卦曰物不可窮也故受之以未濟終焉非謂易道
[033-23a]
盡於此也或曰上經三十下經三十四亦有意乎
曰三十示無欠也三十四示无窮也
[033-23b]
周易程朱傳義折衷卷三十三
