[030-1a] 
欽定四庫全書
周易程朱傳義折衷卷三十
元 趙采 撰
䷸巽下/巽上
程子曰序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也覉
旅親寡非巽順何所取容苟能巽順雖旅困之中何
往而不能入巽所以次旅也為卦一隂在二陽之下
巽順于陽所以為巽也
[030-1b]
巽小亨利有攸往利見大人
程子曰卦之才可以小亨利有攸往利見大人也巽
與兊皆剛中正巽兊義亦相類而兊則亨巽乃小亨
者兊陽之為也巽隂之為也兊柔在外用柔也巽柔
在内性柔也巽之亨所以小也
朱子曰巽入也一隂伏于二陽之下其性能巽以入
也其象為風亦取入義隂為主故其占為小亨以隂
從陽故又利有所往然必知所從乃得其正故又曰
[030-2a]
利見大人也
愚曰隂承陽成巽隂承陽可以亨矣隂為小故曰
小亨剛在二五而得中正是以利有攸往柔在初
四而順剛是以利見大人此巽所以小亨也
彖曰重巽以申命
程子曰重巽者上下皆巽也上順道以出命下奉命
而順從上下皆順重巽之象也又重為重複之義君
子體重巽之義以申復其命令申重復也丁寧之謂
[030-2b]
也
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸徃
利見大人
程子曰以卦才言也陽剛居巽而得中正巽順於中
正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上
下之柔皆巽順于剛其才如是雖内柔可以小亨也
巽順之道无往不能入故利有攸往巽順雖善道必
知所從能巽順於陽剛中正之大人則為利故利見
[030-3a]
大人也如五二之陽剛中正大人也巽順不於大人
未必不為過也
愚曰彖曰重巽申命者何巽為命内巽命之始外
巽申前之命巽而逹之於外夫舉天下而聽命於
一人不有巽以入之不有重巽以申之幾何而不
扞格齟齬哉此以二體言巽也曰剛巽乎中正而
志行者何巽訟之變也訟變六三而之四故上下
皆成巽九二之剛巽乎中也九五之剛巽乎中正
[030-3b]
也五之大人有剛健之徳巽就乎中正之位使剛
不過中健不戾正然後為无不成欲无不遂而其
志得行焉此以訟三四相易而言九五巽之中正
所以利有攸往也曰柔皆順乎剛者何九二之剛
巽乎中而初六之柔順之九五之剛巽乎中正而
六四之柔順之剛巽者二五也順剛者初與四也
柔皆順乎剛則隂柔亨故曰小亨此以三與四利
見大人而言巽也
[030-4a]
象曰隨風巽君子以申命行事
程子曰兩風相重隨風也隨相繼之義君子觀重巽
相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆
順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽
之義也命令政事順理則合民心而民順從矣
愚曰一風動一風隨命而又命之象故君子體之
以申命行事夫命為事而發者也盤庚三篇為遷
都設大誥一篇為黜殷設无事而命則民翫有事
[030-4b]
而不命則民惑
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞
志治也
程子曰六以隂柔居卑巽而不中處最下而承剛過
於卑巽者也隂柔之人卑巽大過則志意恐畏而不
安或進或退不知所從其所利在武人之貞若能用
武人剛貞之志則為宜也勉為剛貞則无過卑恐懼
之失矣進退不知所安者其志疑懼也利用武人之
[030-5a]
剛貞以立其志則其志治也治謂修立也
朱子曰初以隂居下為巽之主卑巽之過故為進退
不果之象若以武人之正處之則有以濟其所不及
而得所宜矣
愚曰巽為進退為不果故初六言進退而繼之以
利武人之貞欲其果也卦互兊兊為右為刑殺有
武人象武人剛決者也得武人之貞以治其志則
疑可祛懦可立而見義必為不至疑而且進且退
[030-5b]
矣此教初六以順剛而勿疑也志疑則進退不決
志治則果決不疑故曰巽徳之制也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得
中也
程子曰二居巽時以陽處隂而在下過於巽者也牀
人之所安巽在牀下是過於巽過所安矣人之過於
卑巽非恐怯則諂說皆非正也二實剛中雖巽體而
居柔為過於巽非有邪心也恭巽之過雖非正可以
[030-6a]
逺恥辱絶怨咎亦吉道也史巫者通誠意於神明者
也紛若多也茍至誠安於謙巽能使通其誠意者多
則吉而无咎謂其誠足以動人也人不察其誠意則
以過巽為諂矣二以居柔在下為過巽之象而能使
通其誠意者衆多紛然由得中也陽居中為中實之
象中既誠實人自當信之以誠意則非諂畏也所以
吉而无咎
朱子曰二以陽處隂而居下有不安之意然當巽之
[030-6b]
時不厭其卑而二又居中不至已甚故其占為能過
於巽而丁寧煩悉其辭以自道逹則可以吉而无咎
亦竭誠意以祭祀之吉占也
愚曰巽卦有牀象又巽卑也為木為股兩木卑而
股見焉牀也牀下則卑而又卑謂二在重巽之下
也二有剛徳而處隂位又在下體過乎巽者也二
大臣位卦中互兊兊為口舌為使巫聖人曰二之
卑巽用之為大臣則流於諂曲而巽為失用之為
[030-7a]
史巫則雖以口舌媚神言辭紛若而二之中實孚
誠相感而巽未為不善此其所以吉也象曰紛若
之吉得中也言得中之孚誠所以雖紛若而吉也
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
程子曰三以陽處剛不得其中又在下體之上以剛
亢之質而居巽順之時非能巽者勉而為之故屢失
也居巽之時處下而上臨之以巽又四以柔巽相親
所乗者剛而上復有重剛雖欲不巽得乎故頻失而
[030-7b]
頻巽可吝也三之才質本非能巽而上臨之以巽承
重剛而履剛勢不得行其志故頻失而頻巽是其志
窮困可吝之甚也
朱子曰過剛不中居下之上非能巽者勉為屢失吝
之道也故其象占如此
愚曰志窮不若志疑志疑不若志治志治巽之果
者也志疑則進退不決志窮則頻數卑巽而吝九
三巽不由中其志窮屈屢卑以下人䘮其剛者也
[030-8a]
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
程子曰隂柔無援而承乗皆剛宜有悔也而四以隂
居隂得巽之正在上體之下居上而能下也居上之
下巽于上也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔
亡所以得悔亡以如田之獲三品也田獲三品及於
上下也田獵之獲分三品一為乾豆一供賔客與充
庖一頒徒御四能巽于上下之陽如田之獲三品謂
遍及上下也四之地本有悔以處之至善故悔亡而
[030-8b]
復有功天下之事茍善處則悔或可以為功也巽於
上下如田之獲三品而遍及上下成巽之功也
朱子曰隂柔無應承乗皆剛宜有悔也而以隂居隂
處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也三品者
一為乾豆一為賔客一以充庖
愚曰初六所謂利武人之貞者正謂六四也六四
巽以順五非若初六之進退也其志治故疑悔皆
亡其用如武人之貞故田獲三品此柔順乎剛利
[030-9a]
見九五之大人而有功也初六逺於五故志疑而
進退六四近於五故志治而有功
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
程子曰五居尊位為巽之主命令之所出也處得中
正盡巽之善然巽者柔順之道所利在貞非五之不
足在巽當戒也既貞則吉而悔亡无所不利貞正中也
處巽出令皆以中正為吉柔巽而不貞則有悔安能
[030-9b]
无所不利也命令之出有所變更也无初始未善也
有終更之使善也若已善則何用命也何用更也先
庚三日後庚三日吉出命更改之道當如是也甲者
事之端也庚者變更之始也十干戊己為中過中則
變故謂之庚事之改更當原始要終如先甲後甲之
義如是則吉也解在蠱卦九五之吉以處正中也得
正中之道則吉而其悔亡也正中謂不過无不及无
過不及正得其中也處柔巽與出命令唯得中為善
[030-10a]
失中則悔也
朱子曰九五剛徤中正而居巽體故有悔以有貞而
吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是
有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日
癸也丁所以丁寧于其變之前癸所以揆度于其變
之後有所變更而得此占者如是則吉也
愚聞劉文謙先生曰蠱之六五柔也而其變以剛
則為巽矣故爻辭曰正吉悔亡无不利无初有終
[030-10b]
言巽之所頼者獨九五之正雖失之於始因更而
有終也夫蠱蔽事之積也蠱而無所始則極壊而
後已故蠱當振作之于始而謂之甲巽卑柔之積
也巽而无所終則風靡而已矣故巽當變更之於
終而謂之庚蠱彖言終則有始則不可以不圗其
始巽五言无初有終則不可以不圗其終此甲庚
二義聖人特於蠱巽之卦發之也爻詞凡兩言吉
徳以貞為吉命以申為吉此二吉者非九五以剛
[030-11a]
徳而位中正不能故曰九五之吉位正中也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也
䘮其資斧正乎凶也
程子曰牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽
之極過於巽也資所有也斧以斷也陽剛本有斷以
過巽而失其剛斷失其所有䘮資斧也居上而過巽
至於自失在正道為凶也巽在牀下過於巽也處卦
之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自失得
[030-11b]
為正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得為正乎復
斷之曰乃凶也
朱子曰巽在牀下過於巽者也䘮其資斧失所以斷
也如是則雖正亦凶矣居巽之極失其剛陽之徳故
其象占如此
愚曰上九亦言牀下者何巽之極也巽之極者以
不巽之極也諺曰敢於凌人者必敢於下人上亢
而窮所以巽在牀下焉二巽牀下无資斧可䘮未
[030-12a]
見其害上巽牀下有資斧而䘮之正是凶也資者
惟辟作福之具斧者惟辟作威之具也平王假晉
文侯以彤弓矢而周以東惠王假齊桓公以存三
亡國而周以替䘮資斧之凶也
䷹兊下/兊上
程子曰序卦巽者入也入而後說之故受之以兊兊
者說也物相入則相說相說則相入兊所以次巽也
兊亨利貞
[030-12b]
程子曰兊說也說致亨之道也能說於物物莫不說
而與之足以致亨然為說之道利於貞正非道求說
則為邪諂而有悔咎故戒利貞也
朱子曰兊說也一隂進乎二陽之上喜之見乎外也
其象為澤取其説萬物又取坎水而塞其下流之象卦
體剛中而柔外剛中故說而亨柔外故利于正盖說
有亨道而其妄說不可以不戒故其占如此又柔外
故為說亨剛中故能利正亦一義也
[030-13a]
愚曰兊雖亨必曰利貞者我之說人必求諸道人
之說我必求諸非道而後足以為兊之正兊利於
正戒其妄相說也
彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
民勸矣哉
程子曰兊之義說也一隂居二陽之上隂說於陽而
為陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接
[030-13b]
物和柔之象故為說而能貞也利貞說之道宜貞也
卦有剛中之徳能貞者也說而能貞是以上順天理
下應人心說道之至正至善者也若夫違道以干百
姓之譽者茍說之道違道不順天干譽非應人茍取
一時之說耳非君子之正道君子之道其說于民如
天地之施感於其心而說服无斁故以之先民則民
心說隨而忘其勞率之以犯難則民心說服於義而
不恤其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力
[030-14a]
順從人君之道以人心說服為本故聖人賛其大應
應對之應
愚曰說萬物者莫說乎澤故彖曰兊說也曰剛中
而柔外者何兌巽之反也反初六而為上六反六
四而為六三柔皆說乎外二五以剛而不失其中
此以巽反兌而言兌也惟剛中故說而惟柔柔外
故利於正又柔外為說亨剛中故利貞二說皆通
兌雖為說而不可以妄說故曰說以利貞是以順
[030-14b]
乎天而應乎人此一句疑是繇詞盖彖中言是以
者皆引文王繇詞而發明之也天无私剛中而貞
所以順乎天人不能无私柔外而說所以應乎人
此以二五三上而言兌也曰說以先民說以犯難
者何郭氏曰說在事為之先則民可忘勞說在患
難之先則民可忘死夫民豈樂於勞與死哉上之
人有說道以鼓舞之彼犯險阻蹈白刄所甘心焉
耳孟子曰以逸道使民雖勞不怨以生道殺民雖
[030-15a]
死不怨殺者逸道生道即說道也此廣說之義大
也
象曰麗澤兌君子以朋友講習
程子曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互
有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講
習互相益也先儒謂天下之可說莫若朋友講習朋
友講習固可說之大者然當明相益之象
康節邵子曰兌說也其他皆有所害惟朋友講習无
[030-15b]
說於此故言其極也
愚曰說于物者有害亦有厭說于道者无害亦无
厭始也講習而說及深造自得則樂矣
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
程子曰初雖陽爻居說體而在最下无所係應是能
卑下和順以為說而无所偏私者也以和為說而无
所偏私說之正也陽剛則不卑居下則能巽處說則
能和无應則不偏處說如是所以吉也有求而利則
[030-16a]
涉於邪諂初隨時順處心无所係无所為也以利而
已是以吉也象又以其處說在下而非中正故云行
未疑也其行未有可疑謂未見其有失也若得中正
則无是言也說以中正為本爻直陳其義象則推而
盡之
愚曰九以陽徳之剛處兌說之初无應于四與二
同徳而相親比和說者也兩剛相和說而不流吉
莫大焉象曰行未疑何謂也初九逺於六三无嫌
[030-16b]
於說小人九二未疑也二之上巽巽為不果疑也
二未涉巽未疑也觀此見初與二可謂道義之說
二有位初無位貴賤之勢如是其懸絶也二剛徳
初亦剛兩剛之情如此其落落也然初和二而說
正二受初而无疑豈非道義之合與子思顔班之
從費惠公樂正裘牧仲之從孟獻子類此
九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
程子曰二承比隂柔隂柔小人也說之則當有悔二
[030-17a]
剛中之徳孚信内充雖比小人自守不失君子和而
不同說而不失剛中故吉而悔亡非二之剛中則有
悔矣以自守而亡也心之所存為志二剛實居中孚
信存於中也志存誠信豈至說小人而自失乎是以
吉也
朱子曰剛中為孚居隂為悔占者以孚而說則吉而
悔亡矣
愚曰二近比六三小人而无應于九五之君君臣
[030-17b]
扞格宜悔且凶然二以陽剛中實之孚履柔爻大
臣之位誠可以動金石信可以及豚魚而况于君
乎一孚上徹君臣相說而悔亡矣象曰信志也言
五信二之誠心也
六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
程子曰六三隂柔不中正之人說不以道者也來兌
就之以求說也比于在下之陽枉已非道就以求說
所以凶也之内為來上下俱陽而獨之内者以同體
[030-18a]
而隂性下也失道下行也自處不中正无與而妄求
說所以凶也
朱子曰隂柔不中正為兌之主上无所應而反來就
二陽以求其說凶之道也
九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也
程子曰四上承中正之五而下比柔邪之三雖剛陽
而處非正三隂柔陽所說也故不能決而商度未寧
謂擬議所從而未決未能有定也兩間謂之介分限
[030-18b]
也地之界則加田義乃同也故人有節守謂之介若
介然守正而疾逺邪惡則有喜也從五正也說三邪
也四近君之位若剛介守正疾逺邪惡將得君以行
道福慶及物為有喜也若四者得失未有定係所從
耳所謂喜者若守正而君說之則得行其剛陽之道
而福慶及物也
朱子曰四上承九五之中正而下比六三之柔邪故
不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介
[030-19a]
然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣象占如此為
戒深矣
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
程子曰九五得尊位而處中正盡說道之善矣而聖
人復設有厲之戒盖堯舜之盛未嘗無戒也戒所當
戒而已雖聖賢在上天下未嘗無小人然不敢肆其
惡也聖人亦說其能革面也彼小人者未嘗不知聖
賢之可說也如四凶處堯朝隠惡而順命是也聖人
[030-19b]
非不知其終惡也取其畏罪而彊仁耳五若誠心信
小人之假善為實而不知其包藏則危道也小人者
僃之不至則害于善聖人為戒之意深矣剥者消陽
之名隂消陽者也盖指上六故孚于剥則危也以五
在說之時而宻比於上六故為之戒雖舜之聖且畏
巧言令色安得不戒也說之惑人易入而可懼也如
此戒孚于剥者以五所處之位正當戒也宻比隂柔
有相說之道故戒在信之也
[030-20a]
朱子曰剥謂隂能剥陽者也九五陽剛中正然當說
之時而居尊位宻近上六上六隂柔為說之主處說
之極能妄說以剥陽者也故其占但戒以信于上六
則有危也
愚曰諸家多謂九五以正當之位而信小人有危
之道觀爻象詞氣殆未然也夫剥者以隂消陽之
名上六之引兌欲引隂而剥陽者也使九五而信
之則失其所以為君矣凶可必也豈特有危之道
[030-20b]
而已哉象曰孚于剥位正當也此非不足於九五
之辭也葢謂九五之剛能孚於剥如堯之孚信行
乎四凶而四凶不得以害堯之治也然猶曰有厲
何哉巧言令色孔壬固堯之所畏而佞人云者孔
子之所謂殆而欲逺之今兌之九五一隂在上欲
引其類以剥陽能无危乎此舜所以卒欲去四凶
也兌之二五皆曰孚二五皆中實也故曰孚二之
孚信於五五之孚信於上六此如詩萬邦作孚之
[030-21a]
孚非信所能盡也故象曰孚于剥位正當也人惟
其正也而后邪說不得以相亂事惟其當也而后
巧言不得以相易九五之所居者正且當也此其
所以能孚于剥與
上六引兌象曰上六引兌未光也
程子曰他卦至極則變兌為說極則愈說上六成說
之主居說之極說不知已者也故說既極矣又引而
長之然而不至悔咎何也曰方言其說不知已未見
[030-21b]
其所說善惡也又下乗九五之中正无所施其邪說
六三則承乗皆非正是以有凶說既極矣又引而長
之雖說之之心不已而事理已過實无所說事之盛
則有光輝既極而彊引之長其无意味甚矣豈有光
也未非必之辭象中多用非必能有光輝謂不能光
也
朱子曰上六成說之主以隂居說之極引下二陽相
與為說而不能必其從也故九五當戒而此爻不言
[030-22a]
其吉凶
[030-22b]
周易程朱傳義折衷卷三十
