[016-1a] 
欽定四庫全書
周易總義卷十六
宋 易祓 撰
下經
巽
巽 上 巽 下
牀/下 貞吉悔/悔亡亡 頻/巽 牀/下 進/退
[016-1b]
巽入也卦之上下二體各以一陰伏于二陽之下
陽尚决而陰多疑疑則不果于行惟柔而矯之以
剛則剛而歸之于中正然後足以盡巽之道巽卦
之六爻惟九五爻中正自然貞吉九二爻中而未
正與九五爻同徳而吉彖之所謂剛巽乎中正者
也六四爻比五爻之中正以田獲三品而有功初
六爻比乎二爻之中亦進退利武人之貞彖之所
謂柔皆順乎剛者也若夫九三爻過乎中而猶近
[016-2a]
乎正是以頻巽而吝上九爻過乎中而不得其正
是以上窮而㓙惟剛柔不偏陰陽相濟多疑者以
陽剛中正而决君子之善用巽者也
巽小亨利有攸徃利見大人
彖曰重巽以申命剛巽乎巾正而志行柔皆順乎剛是
以小亨利有攸徃利見大人
巽卦之言小亨者二陰之亨也二陰伏乎各體之
下多疑不决故謂之巽何以有致亨之理巽風為
[016-2b]
天之號令在人君則為命必待重巽以申命而後
可以言决盖二爻五爻以剛巽乎中正而其志得
行初爻四爻以陰柔而能順乎二五爻之剛剛柔
相資是以小亨何謂小亨二爻為臣位之大人五
爻為君位之大人而四爻順之此初四爻之陰柔
不疑其所行所以利有攸徃徃則以進見大人為
利必于重卦而後見之也
象曰隨風巽君子以申命行事
[016-3a]
風者天之號令也隨風巽者兩風相隨而至申命
之義申命欲其决行事者行其號令之事而已觀
之觀民設教蠱之振民育徳渙之汗其大號姤之
施命誥四方非號令之事者乎諸卦得巽體之一
端猶足以行事况乎重巽以申命盖古者之為命
也必反復以申其義此事之所以决而無多疑之
失也民亦順從者矣
初六進退利武人之貞
[016-3b]
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
初六爻之言進退者陰居陽位為不正在下卦之
下退則無據進則無應欲進欲退猶豫不决其志
既亂能無疑乎故必貴乎利武人之貞盖巽言武
人者取其究為躁卦用其躁以為志所以轉疑而
為治也凡濟巽之道觀乎人之志而已以利武人
之貞為志治則不疑而為决治者謂修立也此進
退之所以得其正也
[016-4a]
九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎
象曰紛若之吉得中也
巽疑卦也九二爻以陽居陰位在巽木下體為牀
下之象牀卑于身而身乃下于牀不果于行非疑
而何九二爻與初六爻皆以不正自疑初六爻柔
而能疑以其能順乎剛故利武人之貞九二爻為
陽剛至用史巫紛若則其疑為未釋惟九二得中
位與九五爻為配初又順之于下陽與陰比中重
[016-4b]
于正所以吉而無咎也
九三頻巽吝
象曰頻巽之吝志窮也
九三爻以陽剛得正未為不善惟其正而不中乗
剛而行當巽之時其志欲以巽自居本非善于巽
乃以互兊之體矯情而為容恱者也是謂頻巽亦
猶復卦之六二爻頻復之義相同也復則頻復于
善所以厲而無咎巽則頻巽于不善所以其志窮
[016-5a]
困可吝之甚者也
六四悔亡田獲三品
象曰田獲三品有功也
六四爻在上體之下以陰居柔乗承皆剛冝有悔
也惟九二爻九三爻以陽剛上行而六四爻以柔
應之且無初六爻之疑是以悔亡徃則有功為田
獲三品之象也三品者祭祀也賔客也充君之庖
也三四五爻互離為田三品為三陽四爻能順乎
[016-5b]
上下之陽而不為邪諂上比于五下則二三樂為
之用故曰田獲三品也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉
象曰九五之吉位正中也
九五爻與九二爻皆巽卦之中爻也九二爻已中
矣猶以不正為疑惟九五爻中正居尊位不疑于
所行故曰貞吉悔亡又曰無不利所以决其無所
[016-6a]
疑也所謂無初有終者重巽以申命故也九五爻
出命之主也命之所出亦善其始終而已故以先
庚後庚為義庚者始也續也事已而更為之續前
事也庚以甲為對甲者事之始故蠱有先甲後甲
之說庚者變之始故巽有先庚後庚之說程子易
傳謂戊己為中過中為庚曲盡其義九五爻盡所
以處庚之道過中則思所以圖其變方其過中未
變則謂之無初變而歸于中則謂之有終自始而
[016-6b]
終皆無所疑即彖之所謂剛巽乎中正而志行者
也
上九巽在牀下䘮其資斧貞㓙
象曰巽在牀下上窮也䘮其資斧正乎㓙也
上九爻之辭與九二爻之辭同為不正巽之又巽
者也故皆為巽在牀下之象也牀在身下而反在
牀下過于巽矣九二爻以陽剛得中而所以為吉
上九爻剛過于亢在一卦之終以亢而窮窮上必
[016-7a]
反下亦牀下之義也言牀下則反過于巽是以䘮
其資斧耳夫資斧者至剛之噐上九爻以剛窮反
下固已失其陽剛之用已䘮其所有而過于巽可
謂正乎故于正道為㓙也
兊
兊 上 兊 下
引/兊 孚于商/剥 兊 來/兊 孚/兊 和/兊
[016-7b]
兊者說也以重卦而論初爻二爻四爻五爻陽剛
在各卦之内者也六三爻上六爻陰柔在各卦之
外者也陰柔而在各卦之外兊說之小人而己六
三爻居兊說之始下乗二陽爻以為說故初九爻
以和兊而信其行九二爻以孚兊而信其志此二
陽爻言吉者所以見君子待小人之道也上六爻
居兊說之極下引二陽爻以為說故九四爻以介
疾為有喜九五爻以孚于剥而厲此二陽爻言疾
[016-8a]
與厲者所以見君子逺小人之道也三爻上爻之
為說一也六三爻以來兊言㓙者陰居陽位不得
其正上六爻言引兊不言㓙者陰居陰位猶近于
正惟以利貞為說兊之所以亨也
兊亨利貞
彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
民勸矣哉
[016-8b]
兊之為說何也一陰爻進乎二陽爻之上說之見
于外者人君之說天下猶兊澤之說萬物說則物
情通暢有亨之理說之不以道不說也則容說亦
足以害正故利乎貞以卦體推之九二九五陽爻
在中則中心誠實之義六三上六陰爻在外則接
物謙和之義蓋中心誠實與天為徒故言順乎天
接物謙和與人為徒故言應乎人說以利貞天人
之所同與也兊之卦自二爻互上爻互澤火為革
[016-9a]
卦之體革卦之彖辭以順乎天而應乎人為湯武
之舉盖湯武非求說于民者也以利貞之道先乎
民而已夫天下之人情莫不欲逸而先王則節其
力而不困是以民忘其勞也天下之人情莫不欲
安而先王則厚其生而不傷是以民忘其死也說
道之大至此至民不期勸而自勸兊之所以為説
也
象曰麗澤兊君子以朋友講習
[016-9b]
麗澤兊者上與下皆說故君子以朋友講習魯語
有曰學而時習之不亦說乎有朋自逺方來不亦
樂乎盖樂與人同固取乎朋友而說由中以生是
以理義之悦我心猶芻豢之悦我口則朋友尤貴
乎講習此講習所以貴乎説也
初九和兊吉
象曰和兊之吉行未疑也
兊具少女之性而初九爻在下體之下謙而降己
[016-10a]
和而得其正者故曰和兊和有二義孔子曰君子
和而不同小人同而不和知和而和不以禮節之
諂邪而已矣在人安得不疑今以陽剛上行無係
應之私而乃勵其剛介自守之行所謂行未疑者
不能無疑者也徃遇九二爻以剛中相比何疑之
有哉所以為吉者也
九二孚兊吉悔亡
象曰孚兊之吉信志也
[016-10b]
以九居二爻其位不正又上無正應而近比于陰
在兊之時能無悔者乎惟九二爻之陽剛得中為
中心誠實孚兊也内有相孚之志則九二之位雖
不正而非由于邪佞雖比于陰柔而守志不可移
志出于孚則己不疑于人而人亦信其志此孚兊
之吉所以悔亡也
六三來兊㓙
象曰來兊之㓙位不當也
[016-11a]
六三爻以陰柔不當位乃下比二陽爻枉道而從
之自上而下曰來故言來兊六三爻之上下皆陽
爻也陰柔不能尚徃而獨安于比下者陰性就下
失道以求悦在人則讒諂佞邪側媚以取容者也
㓙孰大于此焉
九四商未寧介疾有喜
象曰九四之喜有慶也
九四爻比于六三爻而上承乎九五爻承九五者
[016-11b]
正也比六三者非正也度其可否而審處之則謂
之商可否莫知其所從則為商兊未寧未寧則冝
何從以陽剛之徳介然守正而疾邪于下舎六三
而從九五是為介疾有喜喜者喜于從九五爻而
獲祐所以有慶也
九五孚于剥有厲
象曰孚于剥位正當也
九五爻兊卦之主何以謂之孚于剥剥者陰剥陽
[016-12a]
之謂指上六爻也盖兊為秋三月之卦以六爻分
值則上六爻九五爻在九月居剥之位九五爻以
陽剛當位而得中能使小人感悦以相孚其何能
為吾之剥哉故聖人慮其說比小人則有戒之之
辭孚于剥者相與不疑小人或可以容說而進則
雖孚而厲亦所以為危道此位之正當危而安者
也
上六引兊
[016-12b]
象曰上六引兊未光也
上六爻居兊說之極下引二陽爻以說己故為引
兊然兊性柔媚彼未遽說而引之使說則凡可為
說者無不為己盖兊之成卦在上六爻與六三爻
六三下從二陽故曰來上六引二陽進于上故曰
引此非君子之說也故象以引兊為未光二陽何
以處之四爻以疾為喜五爻雖孚而厲此君子逺
小人之道于兊卦之終見之也
[016-13a]
渙
巽 上 坎 下
渙其渙大渙其渙其奔其拯馬/血 號 羣 躬 机 壯
渙之成卦巽居上坎居下凢坎在卦之下者未能
出險此以巽體在上則險而易散故曰渙渙者散
也言足以散天下之險難也故卦内六爻之義惟
取乎内外上下之相濟初六爻言用拯馬壯吉則
[016-13b]
自上而拯者在乎二九二爻言渙奔其机則自下
而奔者歸于四六四爻以柔順而輔九五之主合
羣心而一之故言渙其羣九五爻以剛中而資六
四之臣一天下而作新之故言渙汗其大號若三
居下卦之上僅足以渙其躬上居全卦之終僅足
以渙其血然三比乎二上比乎五上下内外同心
濟險所以六爻無㓙咎聖人之善用渙者也
渙亨王假有廟利涉大川利貞
[016-14a]
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟
王乃在中也利渉大川乗木有功也
石經彖文利涉大川之下有利貞二字
渙卦之所以言亨者陽雖散于外而有剛來不窮
之理謂下卦坎中之一陽爻也盖卦自否變剛自
四爻來而為二爻是謂得中而不窮柔自内位乎
外而上同是謂上同乎五而亦所以為中此剛柔
升降得中之義王假有廟王乃在中者謂九五爻
[016-14b]
也夫王者中天下而立險難既散則有宗廟之象
焦延夀易緯以上爻為宗廟以五爻為天子今王
在互艮門闕之上是謂王假有廟又言利涉大川
乗木有功者以巽木坎水推之是坎水為川而巽
木所以涉川如益卦之言木道乃行中孚卦之言
乗木舟虚是出險非難而濟險為難此渙之所以
為功也卦辭之言利貞而彖釋卦之徳乃不之及
言在中有功則利貞之義亦可見矣
[016-15a]
象曰風行水上渙先王以亨于帝立廟
風行水上二物相遇至散而不可摶故言天下之
渙者莫加焉當渙之時王乃在中謂之亨帝則一
之以郊祀之禮謂之立廟則一之以廟享之禮使
天下之出於險難者皆知有所宗主而無渙散之
志以天祚之為神明主故也
初六用拯馬壯吉
象曰初六之吉順也
[016-15b]
卦中六爻獨初六爻不言渙者渙散之勢救之在
始則不至于散然初六之柔順在下其勢不能以
獨濟故不言渙而言用拯馬壯渙與明夷二卦皆
有此象明夷卦二至四爻為互坎之體而渙卦亦
以坎為下體坎為美脊亟心下首薄蹄之馬二卦
皆互震在坎體之上馬之健者也今九二爻以馬
健在初六爻之上而初六爻處乎九二爻之下乃
能以陰柔而順乎二爻二自上拯之以順而行同
[016-16a]
濟險難故曰用拯馬壯吉也
九二渙奔其机悔亡
象曰渙奔其机得願也
九二爻以陽居陰為失位又陷于坎險若有悔也
惟能奮身出險而求安于上故言奔其机盖机者
慿之以為安者也王氏以初六爻為机舊說以九
五爻為机漢上朱氏則以六四爻為机推其爻義
則上體之巽為木而成卦則六四爻為机之象四
[016-16b]
爻與二爻互震之體為動故二爻之求安于四爻
是謂奔其机四爻亦與之同濟險難而共逹于五
得所願者也何悔之有哉
六三渙其躬无悔
象曰渙其躬志在外也
六三爻居坎險之極出險之始未能及人者也止
于其躬而已故曰渙其躬盖卦分三才三爻與四
爻則為人位在外體者人也在内體者已也六三
[016-17a]
爻在内體之上可以出險而與外卦之上九爻為
正應上九之渙其血以其去坎險為甚逺是以去
逖出險而逺害六三則志在于外亦渙其躬以出
險難僅能無悔而已
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
象曰渙其羣元吉光大也
六四爻亦人之位而在外卦之下柔得位而上同
者也同乎五而已九五爻以剛中而正居君位六
[016-17b]
四爻以柔順而正居大臣之位以巽順之臣輔剛
中之君君臣相須足以成濟天下之功故言渙其
羣舉天下而濟之功及乎人其徳光大是以元吉
也然吉㓙之道相為倚伏渙難雖濟勿謂無難若
有丘焉三爻四爻五爻互艮卦為山山在艮之下
體為丘有丘則不可以為平夷故再言渙而謂之
有丘匪夷所思而寧可一日忽乎哉此當于九五
爻之居君位言之而特見於六四爻者君與臣同
[016-18a]
功以濟難其責在六四爻之故也
九五渙汗其大號渙王居无咎
象曰王居无咎正位也
九五爻巽之中體重巽以申命有發號施令之象
令出惟行弗惟反汗有弗反之義故言渙汗其大
號發大號以濟險惟九五爻之君位剛陽中正乃
克有濟然君不主渙而臣主渙六四爻以大臣而
有事于險是臣則任其勞而君則享其逸惟端居
[016-18b]
于上汗其大號而已故曰王居无咎正位也王正
位乎上而爻辭止言无咎六四爻輔君于下而爻
辭乃言元吉者柔得位而上同君與臣相須元吉
而後无咎也非君臣同功合力其能濟乎
上九渙其血去逖出无咎
象曰渙其血逺害也
渙之成卦巽順之體在上坎險之體在下坎為血
指六三爻也六三爻既志在外以出險上九爻與
[016-19a]
之相應而險難不能為害故曰渙其血去逖出與小畜
卦之言血去惕出其辭若同而其義不同也惕逖文義
自殊當依象辭以渙其血為句去逖出為句逖者逺也
謂上九爻去坎險為甚逺故謂之逺害所以為無咎也
節
坎 上 兊 下
苦/節 廿/節 安/莭 嗟/若 不出不出/門庭户庭
[016-19b]
節之成卦兊體居下坎體居上凢人處兊則失于
說處坎則失于險惟以中自處而後可以盡節之
道攷之卦中六爻之義初九爻以兊說之體欲其
謹密而不岀六四爻以坎險之體欲其安常以承
乎上節道之未中者也九二爻雖兊說不出則失
時之極九五爻雖坎險徃則有功而可尚節道之
得其中者也兊體為說而六三爻則過于求說坎
體為險而上六爻則過于出險節道之過乎中者
[016-20a]
也惟節之為道以中為用是以雖說而正雖險而
通君子以中道處之此節之所以亨歟
節亨苦節不可貞
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説
以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制
度不傷財不害民
節卦之言亨者卦自泰變分九三爻居五之位以
節乎上之柔分六五爻居三之位以節乎下之剛
[016-20b]
剛柔既分而九五爻為主節之君剛得其中夫是
以亨然所謂亨者以中為尚以苦為戒古人制行
如孝己之孝直躬之直尾生之信申屠狄之潔陳
仲子之廉非所謂節之苦者乎苦則失中失中則
其道易窮是以不可貞耳今兊說于上而行乎坎
之險殆非苦節之所能濟惟九五爻之當位中正
無非裁其太過而補其不及非中正以通而何節
之為義大矣哉夫天地以是而運行乎四時人君
[016-21a]
亦以是而立制度于民間此節道之所以通行于
萬世而有所不可廢者盖以此也
象曰澤上有水節君子以制度數議徳行
澤之上有水過乎溢者也過溢則為有餘有餘則
冝隄防之乃聖人制節之道夫上卦坎之體為律
為度在人則制度數以節乎外下卦兊之體為口
為說在人則議徳行以節乎内内與外皆有節惟
中正者能之卦言中正以通此節道之大者非君
[016-21b]
子體象能如是乎
初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
節卦之六爻惟初九爻與六四爻為正應通也可
以行也而九二爻以陽剛居其上塞也未可以有
行也然兊說之體以陽剛在下其性好動動必不
謹惟當靜黙以自守故曰不出戸庭也是謂塞而
不行不可以為通而謂之知通塞者何夫節者止
[016-22a]
之義也與艮止同義皆非止之使不進耳酌乎事
理之冝然而已故艮之彖則有時止時行之說節
之象則有知通塞之說時可以徃則出從正應初
九爻之塞乃所以為通也
九二不出門庭㓙
象曰不出門庭㓙失時極也
九二爻與初九爻之不出者一也初九爻在下體
之下未可以有行以不出戸庭為冝九二爻得中
[016-22b]
而上有九五爻之中正以通時可為矣而九五爻
非正應乃陽居陰位退守靜黙有不出門庭之象
三爻至五爻互艮體為門闕九二爻在下為門庭
時可為而不能為是謂失時之極極猶凖則失其
凖則而謂謹密可以為苟容免過之計此張禹孔
光之所以貽禍于天下㓙之道也
六三不節若則嗟若无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
[016-23a]
節卦之六三爻與九五爻相易而成節惟在下體
之極已過乎中下乗二剛果能節乎盖節之六三
爻正以體為說說以行險則為節若險而不說則
成嗟若嗟與說相反而皆自己為之不出于人故
言不節之嗟又誰咎也以六三爻在下體之極極
則當變故發此義耳
六四安節亨
象曰安節之亨承上道也
[016-23b]
六四爻與初九爻為正應應初爻為安可也今言
承上道而以承九五爻為安何也五爻與四爻陰
陽相比而相得陽饒而陰乏故陽常以施諸人者
為節而陰常以取諸人者為節凡節之為道不相
得而强有所取焉皆非所謂安矣雖安亦不能常
矣六四爻之所謂安者陰柔在上卦之下上承九
五之爻此所以謂之承上道而為安節之亨者也
與初九之不出者異矣
[016-24a]
九五甘節吉往有尚
象曰甘節之吉居位中也
九五爻節之主也與泰卦之九三爻相易而成九
五彖所謂當位而中正者是己惟中正制節于上
而通行于天下故言甘節也盖甘與苦為對苦者
炎上之味也甘者中正之味也九五爻之制節如
此所以為吉耳徃有尚者言中正之道無所不通
故也其功豈不大哉
[016-24b]
上六苦節貞㓙悔亡
象曰苦節貞㓙其道窮也
上六爻處節道之極是為苦節與甘節為對知中
正以通者為甘節則知制行太峻舉一世無與為
徒者為苦節苦節不可貞也貞則不通其道易窮
所以為㓙耳夫㓙大于悔而此反言悔亡者正與
大過卦之上六言无咎同意篤于信道所守益固
義之所以為悔亡也
