[010-1a] 
欽定四庫全書
周易總義卷十
宋 易祓 撰
下經
咸
兑 上 艮 下
輔頰/舌脢 思 服 腓 拇
[010-1b]
咸之成卦艮在下兊在上卦辭言吉而諸爻皆不
純乎吉者何也咸感也感以心為主而偏體皆所
感之一初為感之始故曰感其拇二為感之正故
曰咸其腓三曰感之過故曰咸其股曰拇曰腓曰
股則非其所當感者也五應二而未免乎私意故
曰咸其拇上應三而容説以為尚故曰咸其輔頰
舌曰拇曰輔頰舌皆不足以為感者也惟所感出
于心故皆以咸字明之若九四當上下徃来之間
[010-2a]
其位為心故不言咸而言所感之道所感得其道
則謂之貞吉所感非其道則有朋從爾思之戒六
者其職各舉其偏體所感皆以心為之主惟聖人
能盡咸感之道者歟咸所以利貞也
咸亨利貞取女吉
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男
下女是以亨取女吉也天地感而萬物化生聖人感人
心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
[010-2b]
咸之所以為感者咸之卦本否卦之體三爻上爻
相易是謂柔上而剛下二氣感應自然之理也二
氣感應以相與者艮卦止于下而感之者至兊卦
説于上而應之者切男下于女是得男女之正者
故曰亨利貞取女吉也豈惟取女哉盖天地萬物
以情言則所感無不通惟利乎貞則天地感而萬
物化生矣聖人感人心而天下和平矣此义廣言
相感之理感之者至也
[010-3a]
象曰山上有澤咸君子以虛受人
澤在山之上山以虛中而受澤之氣者也盖惟虛
故始能受惟受故始能感惟感故始能通是以君
子體之以虛受人者也所以感無不通盖納汙藏
疾之義云爾
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
初六者艮之始也艮以止為義而初居艮體之下
[010-3b]
尤不可以妄動惟其上應六四之爻四在外卦而
初欲從應故象曰志在外也然咸卦六爻之義皆
以身為喻初履隂居下為拇拇為足之大指乃一
身之中至㣲者身雖未動而拇有欲徃之志志方
在外而聖人已為之戒懼其一摇足而不可止則
未有不失其正者然不言凶與悔者以其居動之
始而猶可以或止者也
六二咸其腓凶居吉
[010-4a]
象曰雖凶居吉慎不害也
腓者在拇之上股之下足之肚也足動而拇應於
下股應於上腓居其中不能止其行又從而順之
順物而動乃凶之道也然二爻艮體為止得中守
正所以貴乎能居居者謂居中則不一於隨雖順
而不害故曰居吉也然吉凶並言者以二之得中
而知所擇之故也
九三咸其股執其隨徃吝
[010-4b]
象曰咸其股亦不䖏也志在隨人所執下也
處者止也三爻與初二兩爻皆居咸之下體初二
爻隂柔在下感陽而動故為拇為腓三爻以陽剛
之才為艮之主宜其止而不動者顧乃説乎隂而
欲應乎上故曰咸其股股在拇腓之上謂其隨拇
腓而動不異乎初與二爻故象曰亦不處也盖三
與上為正應所感在上故言不處而所執在下故
言志在隨人三以陽居陽在艮止之終不能以靜
[010-5a]
處之者見上之可説乃隨人以徃是謂知隨而不
知止此所以為徃吝者也
九四貞吉悔亡憧憧徃来朋從爾思
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也
九四取象居腹之上脢之下又為三陽之中以序
言之當曰咸其心心者一身之君主也不可與脢
股同列則言其所感之道何謂道也貞吉悔亡是
也曰係於初六之私應固不免於悔貞吉悔亡則
[010-5b]
未免為感道之害惟下體已徃上體方来且以上
下二陽為明乃勞思以應之故言憧憧徃来朋從
爾思盖一渉於私累於偏則所感益狹未為光大
然則四之不言感者果何取于感大傳申言之曰
天下何思何慮推而至于日月寒暑之徃来尺蠖
龍蛇之屈伸以至窮神知化之所以然盖無非所
以𤼵明爻辭之意以明所感之道也
九五咸其脢无悔
[010-6a]
象曰咸其脢志末也
五居尊位當思萬物為一體而後足以盡咸感之
道然九五之應在六二二以艮體止于下五以兊
體説于止方其未能相感而上居一體之末以滕
口說為尚小人也五或近而說之不可也故有咸
其脢之象脢者背肉也與心相背者也五既志于
上六之末則有親狎小人之悔故欲咸其脢以背
其志之所向既舎乎上必應乎二中正相與庶乎
[010-6b]
其可然專應乎二則心累乎私與萬物不相通亦
不足以言吉僅能无悔而已
上六咸其輔頰舌
象曰成其輔頰舌滕口説也
咸之為道也自拇而股主于足之舉止者也自心
而脢主于身之動寂者也至上六爻處兊之極正
兊為口之象也隂柔容説而以滕口説為尚者故
曰咸其輔頰舌曰輔曰頰曰舌皆兊體為口而不
[010-7a]
言口者以三者雖動而未𤼵于口豈知所謂感者
乎夫感以无心為先而出于心思者次之九四爻
渉于思所感已狹况乎滕口説以為說感道之窮
也與諸爻豈可同語哉
恒
震 上 巽 下
振/恒 恒其田无不/徳 禽 恒 悔/亡 浚/恒
[010-7b]
恒之成卦巽居下震居上震者長男也巽者長女
也男以動而居外女以順而居内乃人道之正而
六爻皆不純乎吉者何也中與不中而已二五兩
爻以中相應故二悔亡而五恒其徳貞初爻與四
爻不及乎中三爻與上爻過乎中故初與上皆凶
而四至于无禽三至于貞吝是人道戒乎不中而
貴乎中也然漸之為卦亦男女之正惟漸之二五
爻中而得位故二爻皆言吉恒之二五爻中而不
[010-8a]
當位故亦至於悔亡婦人貞吉而已聖人欲明男
女夫婦之正于恒之卦義尤拳拳三致意焉
恒亨无咎利貞利有攸徃
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應
恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸徃終則有始也日月得天而能久照四時變
化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而
天地萬物之情可見矣
[010-8b]
恒之所以為久者恒之卦本泰之體初四相易是
謂剛上而柔下上下惟變所適烏得无咎然論卦
之全體震以長男位乎外巽以長女位乎内雷風
相與者也巽以隂柔順于下震以陽剛動于上巽
而動剛柔皆應者也以此論恒所以為亨何咎之
有然必先于利貞者天地之道久而不已無非此
理之正故利有攸徃利有攸徃者始也久而不已
者終也終則有始天道之常也極而至于日月之
[010-9a]
得天四時之變化聖人久于其道以至觀其所恒
而天地萬物之情可見情者謂始終之理見其情
者則恒久之道著焉者矣
象曰雷風恒君子以立不易方
居其所而不易者謂之方常也而雷風則非常之
物也以非常之物而係之于常又言君子立不易
方果何所取于雷風之義歟盖天下之道惟常與
變二端適變者必以常為主不然則因利乗便巧
[010-9b]
詐之人而已矣君子體之以立不易方則凡盈乎
天地之間凡如雷之動者如風之散者亦皆可常
之道也故曰雷風恒
初六浚恒貞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
浚者深也天下之理深必有漸初以隂柔在下又
巽體務入未可深求乎應四雖正應在上震體陽
性上而不下不度𫝑力而深求之故曰浚恒也凡
[010-10a]
人道之交始而遽求深則疎辱隨之矣恒已戒乎
深求而復守之以貞夫貞者謂有心于固執乃取
凶之道也何利之有
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
二爻五爻正應也在恒之義五言夫子制義則二
為婦道婦人以剛徳居柔烏能无悔惟二以巽體
之長女居于内剛得中而有所制五以震體之長
[010-10b]
男居于外柔得中而有所立剛與柔相濟夫與婦
永終是謂久中臣道子道亦然而以婦道推之此
久中所以悔亡也
九三不恒其徳或承之羞貞吝
象曰不恒其徳无所容也
三與初四上四爻皆不恒其徳者也而三爻為尤
甚陽剛不中居巽體之終變態不常之人而已果
能恒其徳者乎夫徳之不常進退皆无所容不特
[010-11a]
自羞而已且被及于他人而或承之者初與四上
皆羞也故曰或承之羞以貞守之而又固執以為
恒是以終至于吝
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
四與二爻皆陽居隂位故二爻不言恒而言久久
所以用其恒也恒以得中為貴乃可久之道二爻
久于中是以悔亡四爻不得中久非其位矣非其
[010-11b]
位而為動之主動而无𫉬故曰田无禽盖古人取
禽有時田之禮取非其地无禽之象巽卦之六四
田𫉬三品在乎得位此則失位不中且不能常何
以為久宜其無所𫉬也
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
六五爻君位也以九居五則為恒以六居五則為
非其恒六五非其恒而謂之恒其徳者恒其柔順
[010-12a]
之徳而己故此爻設為二義謂柔順為恒者婦道
也以貞而固執之者婦人之守正者也處以婦人
則惟夫子是從是謂從一而終也所以為吉然六
五爻居震體長男之象處以夫子而固執其柔順
乃婦人之徳失制義之道此從婦所以為凶也盖
六五爻柔順之才下從九二之爻故以為戒言夫
婦則君臣父子之義可知也
上六振恒凶
[010-12b]
象曰振恒之凶大无功也
上六以隂柔居一卦之極乃震體之終者也是謂
亟于動而不能安其常故曰振盖振者動之亟也
凡居上之道必有常徳安靜守正不亟于動不動
則已動必有功今以庸人擾之浸為禍階不特无
功且大无也此振恒之所以為凶也
遯
乾 上 艮 下
[010-13a]
肥/遯 嘉/遯 好/遯 係/遯 黄牛/之革 遯/尾
遯之成卦艮居下乾居上二隂浸長而四陽漸退
為遯之象遯者退也盖天下無不可為之時豈以
處退為賢哉不過順以處之而已聖人為君子慮
必有以示其扶陽抑隂之道初爻之隂柔在下則
戒之以勿用攸有徃二爻之隂柔得中則戒以執
之用黄牛之革自此以上則皆君子䖏遯之道三
[010-13b]
爻近于二畜以臣妾故曰係遯四爻應于初與之
同好故曰好遯五爻應于二而以中順為嘉上爻
雖无應而陽剛充裕故曰肥遯自三至上曰吉曰
无不利而皆無貶辭宜乎四陽當遯之時以進為
退而二隂皆順遯之所以亨也
遯亨小利貞
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉
[010-14a]
遯無亨之理能善處之則亨也如剥卦之世順而
止之猶能以一陽而剥去小人之廬况遯卦四陽
在上之時哉以卦體推之九五陽剛得位而六二
亦以中正相應隨時消息即時行之義也所謂小
利貞浸而長者與臨卦之言浸長同意臨之彖曰
剛浸而長遯卦二隂也彖亦曰浸長而不言柔所
以戒隂于无形而艮體二隂止而不行故曰小利
貞小者利貞則小人皆為君子之歸矣知時義之
[010-14b]
大則知所以處遯之道矣
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
君子之逺小人也如山在天下𫝑不相及是謂不
惡而嚴也嚴則不得而親不惡則不得而疎非有
心于逺自然相逺故也
初六遯尾厲勿用有攸徃
象曰遯尾之厲不徃何災也
易卦以上爻為首初爻為尾遯之二隂尚徃而初
[010-15a]
隨之故以尾為言也盖尾雖不為主而與六二爻
同類若隨之而徃則消陽有漸非二之福也所以
危而言厲厲之不已則災繼之果何以遽徃哉初
爻艮之體為止故戒之以勿用有攸徃而象亦曰
不徃何災初可徃乎
六二執之用黄牛之革莫之勝説
象曰執用黄牛固志也
卦之二隂皆遯也而二爻不言遯者二隂尚徃有
[010-15b]
消陽之理所幸艮之體為止六二之爻有中順之
徳而上之九五陽剛為正應欲固其相應之志故
言執之用黄牛之革二在巽體為順牛順物也黄
中色也革堅物也執之用黄牛之革則二以中順
之徳固其志以應五而五之于二當位而應是謂
莫之勝説也此六二之爻雖不言遯而自有止而
不徃之理遯之善者也
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
[010-16a]
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
九三比于六二當二隂浸長之時從而係屬之若
係小子之係故曰係遯也然係之而不能畜將有
消陽之理此係之病也故爻言有疾厲而象亦言
有疾憊惟九三以陽剛當位二隂為我所畜當以
臣妾畜之傳言男為人臣女為人妾則馴服于下
而役屬乎我也正如剥卦之六五爻以宫人寵羣
隂之類惟厚其恩而不任以事言其不可以大事
[010-16b]
也故爻曰畜臣妾吉
九四好遯君子吉小人否
象曰君子好遯小人否也
九四爻與初六爻正應也初爻以隂柔在下浸長
而未盛樂于從應與之同好故曰好遯也好非君
子之志也聖人以四初二爻皆非中正或至阿其
所好故設為二義謂君子能以道制欲所守不易
以此為好故謂之吉也若小人䖏此暱比无間乃
[010-17a]
陷溺而不自知覺故謂之否也九四爻居上卦乾
體之下其非小人者也而必言小人者正欲使小
人為君子之歸者也
九五嘉遯貞吉
象曰嘉遯貞吉以正志也
九五以陽剛居尊位正彖所謂剛當位而應應者
應乎二爻也六二隂也何以謂之嘉遯也夫有所
謂嘉禮有所謂嘉㑹有所謂嘉耦皆交通相與之
[010-17b]
義也六二以順柔固其志以應九五而九五亦正
其志以為六二之應二五爻在中為心位故皆言
志曰固曰正者皆貞之義也此遯卦之九五能嘉
遯所以為貞吉者也
上九肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
遯之上卦乾體四五爻以陽剛之徳下應于初二
之爻未免有所偏係矣惟上九之爻處一卦之外
[010-18a]
無應于下而陽剛有充裕之象故曰肥遯也而象
言无所疑者與坤卦之六二爻文言同也盖有所
疑則害于行而利于行者自無所疑君子之待小
人可不以誠心孚之哉上九非當位之人不與二
隂為應超然在上不以其身䖏于有所疑之地是
以肥遯无不利者也
大壮
震 上 乾 下
[010-18b]
羝/羊 喪/羊 羊/藩 羝/羊 貞/吉 趾
大壮之成卦乾在下震在上謂之大壯者與大畜
大過同義皆陽盛之卦也然大畜則陽有所止矣
大過則陽比于弱矣未若大壯之體乾健震動其
壯孰有大于此者故爻以陽盛為戒也初爻與三
爻之陽居陽位所以凶厲二爻與四爻之陽居隂
位所以貞吉五爻雖陽位而居之以六能不過于
[010-19a]
用壯所以无悔上爻雖居壯之終而才與位皆隂
雖无攸利而克艱則吉凡六爻之義皆所以戒乎
陽剛之過孟子曰至大至剛以直飬而無害則塞
乎天地之間即卦體利貞之義也飬之苟得其道
大壯之所以為大者也惟君子能之
大壯利貞
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
正大而天地之情可見矣
[010-19b]
大者陽也陽道常饒故以壯名之盖大壯之時陽
過乎剛或乖于正故卦辭獨係以利貞二字謂乾
剛在下而震動于上大固所以為壯壯而不正為
暴而已故以貞為利也或曰貞者正也易之爻例
以當位為正而其不當位者不正今九二九四六
五三爻則以不當位而皆利初九九三上六三爻
則以當位而皆不利是諸爻之利何取乎正盖大
壯以陽盛為戒剛過乎暴則其正乃所以為不正
[010-20a]
故彖辭曰大者正也至此復以天地之情極言之
是知天地之間陽剛運行其道常久而不已者亦
無非大者之正正大而天地之情可見大壯之義
也
象曰雷在天上大壯君子以非禮勿履
天以雷為壯人以禮為壯盖天下暴亂惟禮可已
故語天下之壯者莫如禮夫禮者天理也凡人能
勇于一决者皆可以赴湯火蹈白刄惟不出于天
[010-20b]
理之正是以雖壯而易撓者也此君子非禮弗履
所以為大壯也
初九壯于趾征凶有孚
象曰壯于趾其孚窮也
大壮之卦乾在震下為足初在其下為足之趾趾
所以行也陽剛妄動有壯于趾之象則不可以有
行其征必凶何以復言有孚孚者謂三陽在上為
同類同類並進重剛為暴雖有孚而過于用壯故
[010-21a]
象曰其孚窮也
九二貞吉
象曰九二貞吉以中也
易之諸卦隂陽貴乎得位惟大壯之卦陽剛或過
則以陽居隂位者為吉盖以慮其陽剛之過于壯
者也故二爻與四爻皆言貞吉然九四之貞吉而
非中故爻辭以悔亡戒之九二之爻中而无悔故
以剛履柔而能不以用壯為壯壯之正者也此爻
[010-21b]
辭所以獨言貞吉
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
象曰小人用壯君子罔也
大壯以陽盛為戒而九三乗承皆剛又重剛不中
非大者之正在小人則有勇無義而為盜在君子
則有勇無義而為亂故小人直用其壯君子故不
免于用罔罔者謂不直夫子曰人之生也直罔之
生也幸而免以罔對直若用罔不直為可知以直
[010-22a]
養之乃非禮勿履之義今君子用罔是不能養之
以直何以異乎小人之用壯是以貞亦厲盖三本
坤體以初二爻變乾成兊有羝羊之象三陽剛居
乾體之上則為角九四以陽剛阻之則為藩言君
子小人當大壯九三之時雖其才品不同而皆非
所謂用壯之正故言觸藩羸其角此所以深戒乎
陽剛之過也
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹
[010-22b]
象曰藩决不羸尚徃也
四陽並進已極于壯安得无悔惟陽居隂位是為
貞吉而悔可亡徃而上行藩雖决而其角不羸故
其剛闕/ 太剛必折之患以此尚徃則
陽剛之壯足闕/ 大輿之輹輹者軸之傳
輹壮則輿强其利為闕/ 利而行亦所以為君
子之壯也
六五喪羊于易无悔
[010-23a]
象曰喪羊于易位不當也
六五在上而四陽在下皆以變乾成兊為羊之象
羣羊並進其性善觸茍以剛應之則以剛敵剛其
壯必窮矣能无悔乎惟六五爻履剛以柔位雖不
當乃以柔中䖏之而無所用其壯矣故曰喪羊于
易也夫所謂易者盖不勞餘力而四陽皆順之所
以謂之无悔也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
[010-23b]
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
古王肅孔以詳為祥善也晁氏古易按古文祥字
為詳也
闕/ 隂柔在上非用壯也何取乎羝羊之象䖏震
體之極而下有九三正應既不能退而和順又不
能闕/ 事雖無羸角之厲既不能退而和順又
不能闕/ 事是謂不詳惟以艱守之咎不長也
此與臨六三爻同義闕/ 爻皆以居極而變臨
[010-24a]
以三爻變而成泰之卦大壯以上爻變而成大有
之卦皆君子自反之道所以吉也
晉
離 上 坤 下
角/ 悔/亡 石/鼠 衆/允 愁/如 摧/如
晉之成卦離居坤上順而能麗以進為義明出地
上闕/ 以臨諸侯順而麗乎大明諸
[010-24b]
侯所以承天子闕/ 體之五也順而麗
則三隂麗乎大明也初闕/ 進䖏之以
裕則无咎二雖進而未免乎憂闕/ 以中
正則介福三則進道已成故衆允而悔亡闕/
三爻雖坤體之至柔其順而麗者乎至四與上
惟獨以陽剛䖏之故二爻皆言麗然四近君位有
貞厲之象也而上䖏一卦之外雖以厲吉亦不免
于貞吝非順而麗之者也然與五同為離體而下
[010-25a]
承乎坤隂之順所謂順而麗者當以卦之全體見
之
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
闕/ 彭氏曰康侯用錫馬蕃庶享王之禮也錫猶
闕/ 錫錫貢之類享禮匹馬卓立九馬隨之故
曰蕃庶也晝日三接王接侯之禮也覲禮延升一
[010-25b]
也覲畢致闕/ 致命二也享畢王勞之升成拜
三也闕/ 易以元亨利貞為卦徳而晉獨不言徳
而彖辭特以進為義何也明進而盛者也明出地
上則以卦之全體言之順而麗乎大明則以坤體
之三爻麗乎五者言之柔進而上行則以晉自觀
来柔進于五者言之此君明臣良千載一遇之時
君子可以進矣所以謂之晉康侯是已諸侯能寧
其一國之民故謂之康侯康侯上近天子之光故
[010-26a]
有亨王接侯之禮盖下為坤之體則為衆為牝馬
有錫馬蕃庶之象上卦離為日為火有晝日三接
之象此君臣相過之盛所以彖辭有晉者進之義
雖卦不言徳而卦徳可知也
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
明出地上晉可以進也君子之進必反求諸已而
後闕/ 行于人明徳之昭非人昭之自昭而已
此自求多福自作元命之義也
[010-26b]
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
晉諸爻皆以進為義初六以順體在下當晉之始
乃欲進而向乎明故曰晉如去大明為最逺猶為
在上所阻故必深自抑損而不輕于進故曰摧如
進而不合君子亦不可枉道以徇人必戒之以守
正則可得吉罔孚者无求信于人也在下者不能
使人之必信悻悻然必求人之信已咎且至矣惟
[010-27a]
未受命之時我無官守我無言責其進退豈不綽
綽然有餘裕哉以是而行故言无咎
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
二隂柔中正當晉之世出任輔君之責而五不應
于上進而愁焉故曰愁如愁與憂同惟其能憂故
不與上應惟其能守乎正是以貞吉何謂吉在我
者正矣闕/ 居中守正而已雖不忘天下
[010-27b]
之憂闕/ 應焉不求而福自来故言
受兹介福于其王母隂位之至尊者也謂六五也
六三衆允悔亡
象曰衆允之志上行也
居坤體之上三隂之衆同志而已故曰衆允允者
信也闕/ 體為衆以晉之時觀之初
六之進則謂之摧如六二之進則謂之愁如非以
其柔而在闕/ 柔而隂居陽位為上所應
[010-28a]
是謂衆允闕/ 所以為悔亡也
六四晉如鼫鼠貞厲
象曰鼫鼠貞厲位不當也
闕/ 所守也古易鼫一本作碩取詩之
鼫鼠闕/ 蔡邕勸學篇云鼫鼠五能不成
一技釋闕/ 也闕/
晉之下卦坤也坤體以柔順進乎上九四
以剛體獨以剛進焉就二爻言之上處一卦之上
[010-28b]
而不進于五剛居柔位是謂不當象謂鼫鼠鼫鼠
之進雖貞亦厲戒之切也
六五悔亡失得勿恤徃吉无不利
象曰失得勿恤徃有慶也
五與三皆不當位故皆不言晉者宜有悔也三順
而五居中是以悔亡五以君位居尊在卦為柔進
而上行有闕/ 君之象失得勿恤乃進者
之事如成康闕/ 陕初不較一時之失得
[010-29a]
而惟以憂天下闕/ 桓文之徒始課利
計功于是有失有得闕/ 是以為君者中
道而立優逰無為委闕/ 慶吉无不利
盖君臣相得為慶也
上九晉其角惟用伐邑厲吉无咎貞吝
象曰惟用伐邑道未光也
闕/ 莫不善于剛上與四言厲以剛
闕/ 貞厲上處一卦之外無所復進
[010-29b]
闕/ 牝牛為體以九居上有角之象
非當進而進乃晉道之窮盖坤為邑離為伐有隹
用伐邑之象程子謂伐其居邑為治内治闕/
䖏吉且无咎而象言未光者謂守
貞闕/ 以此求進如角之抵藩非我傷
物則物必傷我矣
周易總義卷十
