KR1a0048 周易總義-宋-易祓 (master)


[004-1a]
欽定四庫全書
 周易總義卷四
            宋 易祓 撰
 上經
小畜
    巽 上  乾 下
   &KR0320 &KR0320 &KR0306 &KR0320 &KR0320 &KR0320
   既雨有/既處孚 有/孚 反/目 牽/復 復自/道
[004-1b]
  小畜之成卦巽在乾上乾為巽所畜故曰小畜然
  則巽之隂柔何以畜乾凢乾陽在諸卦之下者皆
  稱君子今也初九雖與四為應而能復於道九二
  以剛中自守而乃牽初以復九三近比于四而或
  至于反目君子在下豈隂柔所能畜者哉惟六四
  一隂上比二陽資陽剛以行其權是以能畜三陽
  于下而與之同比于五者考卦辭之義則言宻雲
  不雨陽氣未暢而不能大其施小者畜也
[004-2a]
小畜亨宻雲不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而
志行乃亨宻雲不雨尚徃也自我西郊施未行也
  卦之為義以一隂而畜衆陽何也三陽在下欲進
  于上而畜於六四之一隂四之所畜未宏必資上
  之二陽以畜之故言上下應之曰小畜健而巽者
  言健進於下而巽順于上也剛中而志行者言二
  五皆以剛中合志而行也夫是之謂亨然小畜之
[004-2b]
  亨乃一人之亨而非天下之亨既曰亨矣又曰宻
  雲不雨言隂氣鬱結未可遽進及其上徃雖為上
  九之既雨繼以既處則速止為宜盖巽體本隂四
  互兊謂西郊所謂自我西郊而施未行者言固守
  其隂柔身雖亨而澤不及乎天下小畜之道也
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
  風行天上起伏聚散著見于物文德之象也小畜
  以隂柔為主文徳未著懿之而已揚雄氏曰浸以
[004-3a]
  光大不亦懿乎懿則美在其中以此畜陽雖未光
  大畜之不已羣陽為用君子之善用小畜者也
初九復自道何其咎吉
 象曰復自道其義吉也
  夫自下而上謂之復盖初九所謂復自道者乾陽
  本在上之物今乾體居下而初又居乾體之下自
  下而進復于上乃乾道之常也然受畜於六四之
  一隂去四為甚逺陽剛上進𫝑有所格未免于咎
[004-3b]
  也惟陽居陽位在下而得其正以道自守雖正應
  在於四不待於有所畜而能進之復自道其義為
  吉何咎之有也乎
九二牽復吉
 象曰牽復在中亦不自失也
  二以陽剛居下卦之中去四尚遠未若初為正應
  而有進復自道之象惟其與初相比牽初以復故
  曰牽復然在已不能自復待人而後復未有不徇
[004-4a]
  人而失已者今二以中自守雖非進復自道亦守
  我之中而不至於自失亦者繼上文之辭
九三輿説輻夫妻反目
 象曰夫妻反目不能正室也
  陸氏釋文輻作輹許氏説文曰易輿説輹云車軸
  轉也子夏虞飜傳俱作輹
  三與初二同為乾體初二受畜而能復者應與比
  故也三無應於四又不比於初與同𩔖上行而獨
[004-4b]
  逼於六四之一隂未免行而或尼若輿之説輹言
  三之不能復乎上也何以謂之夫妻反目三以陽
  居陽位夫之象四以隂居隂位妻之象互離為目
  隂陽相競為反目三以乾陽上復而四以力止之
  如反目然是為妻制其夫而夫不能正其室此畜
  道之至不美者三安能辭其責乎
六四有孚血去惕出无咎
 象曰有孚惕出上合志也
[004-5a]
  四在小畜為一卦之主以巽順居近君之位五亦
  剛中比之故言有孚君臣相孚畜道之正何以言
  血去惕出血傷也惕懼也上下固交畜於四而乾
  惕上徃四力止之不能無傷懼如之何四能上孚
  於五與之合志而衆陽皆順此所以血去惕出而
  成小畜亨之義是以无咎
九五有孚攣如富以其隣
 象曰有孚攣如不獨富也
[004-5b]
  五以陽剛中正而下比於四四以有孚感於下五
  以有孚應于上正畜道之成者是以陽剛之權攣
  衆陽而畜之故言有孚攣如富以其隣富陽也不
  富隂也隣謂四四隂柔不富而五之陽剛不獨富
  攣衆陽而富之則天下之富皆歸焉况隣乎
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月㡬望君子征凶
 象曰既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
  卦辭言宻雲不雨隂陽不和之象也上處小畜之
[004-6a]
  極畜道成矣至是則隂陽和而雨惟所畜未大不
  可或過故既雨而又言既處處止也何謂止小畜
  以一隂為主則所成之事皆隂事也坤隂以厚德
  載物所向者德載固可以成小畜之道然婦與月
  皆隂𩔖婦雖貞而厲月將盈而㡬望畜道戒乎虧
  未免有所疑若不止而猶有征焉雖君子亦凶
  自既雨至征凶五句而象取首尾句省文也下倣
  此
[004-6b]

    乾 上  兑 下
   &KR0320 &KR0320 &KR0320 &KR0306 &KR0320 &KR0320
   視/履 夬/履 履虎履虎履/尾 尾 道 素
  履之成卦乾履兌於上而兌以一隂履二陽于下
  履之象也夫考之六爻履固貴乎剛而亦病夫過
  於剛二之幽人貞吉四之愬愬終吉上之其旋元
  吉陽居隂位剛而不過皆有致吉之道也若陽居
[004-7a]
  陽位剛必至於過惟无位僅可无咎葢五雖中正
  而亦不免於厲是知剛不可過而况三之隂居陽
  位又履二陽于下陽剛過暴果可以柔履之乎此
  六三所以為凶惟以全體論之兌以説而應乎乾
  剛柔相濟轉凶而吉得所履之正者也此君子之
  反身修徳所以貴乎謹所履也
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
[004-7b]
剛中正履帝位而不疚光明也
  履虎尾與遯尾厲既濟未濟之濡其尾皆以初爻
  取義也
  履以兌之隂體在下而乾之三陽在上是謂以剛
  履柔而彖言柔履剛者何也卦惟六三柔體履之
  主也柔履剛者履在下之二陽而已矣卦兌體兌
  居西方為虎二陽在下剛而難制若虎尾然履之
  甚難而三以柔履之其末必有所傷故六三爻辭
[004-8a]
  言履虎尾咥人凶然兌者説也而上為乾剛所履
  乃説而能應九四又居乾體之下當兌説之上則
  向之所謂咥人者雖剛而不忤雖難制而易服故
  九四之爻辭亦曰履虎尾愬愬終吉非所謂不咥
  人亨者乎况九五之君有剛中正之德剛則所履
  不息中則所履不過正則所履不變備是三者而
  後可以安履位而不疚也且居互離之上有光明
  之美此履道之甚亨者也故尚之
[004-8b]
象曰上天下澤君子以辨上下定民志
  履者禮也以上天下澤為象者乾三爻在上則上
  有常尊兌説在下而應乎乾則下有等威君子以
  之辨上下則髙卑有定位而足以定民之志此天
  澤所以為履也
初九素履徃无咎
 象曰素履之徃獨行願也
  初之陽剛在下者下無所履未與物交當履之時
[004-9a]
  安其素分故曰素履素履之徃獨行願也者君子
  志願窮則獨善其身無所事乎他求如是而徃貧
  賤富貴無入而不自得是以无咎
九二履道坦坦幽人貞吉
 象曰幽人貞吉中不自亂也
  二履初為履道居柔守中所履甚安故以坦坦言
  之然陽剛居兌說之中隂揜之為幽人與歸妹九
  三同惟幽人静黙中退恬於𫝑利而後可以履道
[004-9b]
  若志於道而又志於𫝑利交戰不决方寸亂矣幽
  人守以正固而不汨於𫝑利故所履以貞𫉬吉
六三𦕈能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君
 象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也
 咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
  三兌之主也兌為毁折眇跛之象互離為目眇而
  能視不足以有明也互巽為股跛而能履不足以
  與行也又其位不當以此履虎尾已不免咥人之
[004-10a]
  凶况兌體應乾而三乃志於九五之剛故言武人
  為于大君大君指九五而三互巽體其究為躁故
  言武人巽卦亦言利武人之貞武人為于大君則
  以志剛而抗乎五五以光明履帝位而不疚宜其
  謂夬履而三有所不能抗也
九四履虎尾愬愬終吉
 象曰愬愬終吉志行也
  四乾之下體也乾位西北而乗西正之兌三居兌
[004-10b]
  上隂柔失位且履二剛於下如履虎尾所以為凶
  及其說而應乾九四又以陽剛履之陽剛失位亦
  履虎尾之象然履虎尾同而所履則異四當多懼
  之地而能以恐懼自處是謂愬愬始雖不𫉬厥志
  而乾剛不息終應乎五其志得行即卦辭所謂不
  咥人亨宜其終吉也
九五夬履貞厲
 象曰夬履貞厲位不當也
[004-11a]
  夬者决也何以言於履哉履之三上相易其卦為
  夬夬之所以能决者乾下兌上九五兌體以和用
  决是能以五陽而决一隂履亦五陽一隂惟兌體
  應乾而乾之三爻皆以剛决若四若上陽居陽位
  猶有决而和之意凢五重剛在上其位正當所以
  獨任夫夬履之責欲决三而去之三之志剛而五
  不能以和用决必以力勝雖貞亦厲厲者危也然
  彖言履帝位而不疚初無貶辭者盖彖言剛中正
[004-11b]
  則發其光明之美爻言夬履貞厲則戒其剛失之
  過盖是二者互相為用者也
上九視履考祥其旋元吉
 象曰元吉在上大有慶也
  上處一卦之極與六三為應視六三所履而考其
  祥則六三言凶而此以其旋為吉何也旋反也六
  三應剛而上九應柔故彼之凶反為吾之吉故曰
  其旋元吉此象所以謂之大有慶大陽也陽與隂
[004-12a]
  為應而隂陽相得所以為慶也

    坤 上  乾 下
   &KR0306 &KR0306 &KR0306 &KR0320 &KR0320 &KR0320
   城復祉元下/隍 吉 際 上/際 尚于征/中行吉
  泰之成卦乾下坤上天地之交也君子在内小人
  在外天地交之泰也卦辭言小徃大來為吉亨而
  爻辭不純乎吉者何也以人事言之而已初以三
[004-12b]
  陽同𩔖而有彚征之吉二以剛中應五而得中行
  之尚五以柔中應二而𫉬元吉之祉泰之所以為
  泰也三以泰道將革而有无徃不復之戒四以泰
  道將盈而有翩翩不富之戒上以泰道既極而有
  城復于隍之戒泰之所以不能常泰也惟深察乎
  隂陽之消長詳辨君子小人之進退以成上下交
  通之治盖聖人保泰其道如此
泰小徃大來吉亨
[004-13a]
彖曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
  泰之為言交也卦言小徃大來者三隂在外為小
  徃三陽在内為大來以彖辭推之天地交而萬物
  通上下交而其志同無非乾下坤上之理乾為陽
  為健其體在内君子之道也坤為隂為順其體在
  外小人之道也聖人以中道處泰不過使之各得
[004-13b]
  其所處而已君子在内謂之道長則君子無小人
  之病小人在外謂之道消則小人為君子之歸小
  徃大來並行而不相悖則泰道交而吉且亨矣
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
  泰者天地之交也財成則以天地之道而均以節
  之輔相則因天地之宜而還以導之以此左右吾
  民左謂三陽右謂三隂順隂陽之理以遂吾民之
[004-14a]
  生亦天地之所以為泰也
初九拔茅茹以其彚征吉
 象曰拔茅征吉志在外也
  郭璞洞林讀至彚字絶句否卦初六同
  初以一陽在下卦之下二陽在上牽連而進拔茅
  連茹以其彚之象彚𩔖也釋雅者以茹為今之蒨
  乃茅之𩔖是時也二陽引𩔖上有正應可以行志
  君子志在于外所以征吉
[004-14b]
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚於中行
 象曰包荒得尚于中行以光大也
  夫當泰之世二以剛中應五之柔中五資之以治
  泰者也盖治泰之道不能使天下皆君子也亦不
  能使天下皆無小人也以中道先天下而已矣包
  荒者小人之惡可恕則恕之不必疾之已甚馮河
  者小人之勇可用則用之不必責之太備不遐遺
  者小人在外不以疏遠而棄其善朋亡者小人為
[004-15a]
  黨必使之喪朋以趨于善以是四者處泰則小人
  皆為君子之歸九五之居尊而尚之故曰得尚于
  中行此所以為光大之盛也
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

 象曰无徃不復天地際也
  三居乾體之上衆陽至此而競進泰之盛也過此
  則為六四泰道將革與否為對是為天地之際隂
[004-15b]
  將降于下陽將升于上葢无有常平而不陂者
  亦无有常徃而不復者一泰一否徃來不窮于斯
  之時厥惟艱哉能思其艱而守之以貞是以无咎
  然上處泰之極有城復于隍之象且以正應在上
  而孚于我若苟恤乎上之孚于已也則是相須而
  趨于否矣惟其勿恤不特无咎而已于食有福乃
  自求多福之福所以保泰也
六四翩翩不富以其隣不戒以孚
[004-16a]
 象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
  四與三介乎泰體之上下正隂陽升降之際三之
  泰道未革則曰无徃不復四之泰道將革則曰翩
  翩不富以其隣隣者謂在下之三陽易以陽為富
  小畜所謂不獨富是已又以陽為實䝉所謂獨遠
  實是已今三隂在上皆失實不富而三陽引𩔖欲
  富乎在上之三隂如鳥之飛翔翩翩然下之以就
  其隣得非隂陽相應而孚者夫九二之艱貞在於
[004-16b]
  勿恤其孚而四乃不戒以孚得於中心之所願此
  陽升隂降之漸保泰君子之所甚畏也
六五帝乙歸妹以祉元吉
 象曰以祉元吉中以行願也
  五泰之主者也夫泰至三四已有隂陽反復之戒
  五以得中居尊位不當言隂陽反復故以歸妹明
  處泰之義葢泰之五與二皆以中相應是為上下
  之交二以中德而輔乎君雖剛而有所承五以中
[004-17a]
  德而任其臣雖柔而有所立故六五柔中在上而
  能謙虚降志以應二故曰帝乙歸妹何言乎帝乙
  意者帝乙嘗制為禮法使降其尊貴而順從其夫
  婦人謂嫁曰歸諸侯之尚帝女曰尚此九二所
  以得尚於中行之主而六五所以有帝乙歸妹之
  象爻曰以祉元吉象曰中以行願者謂以中道行
  我志願是以受祉且大善而吉也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
[004-17b]
 象曰城復于隍其命亂也
  城復于隍皆坤土之象泰之上體也泰至上九而
  極其象為城復于隍夫穴土以為隍累土而髙之
  以為城亦猶治道積而為泰今也命自上亂亦猶
  城自上而壊復于隍而後已也當是時也自治不
  給何以攻人故戒以勿用師若治己邑而告命之
  守之以貞而益修其自治之道猶不至極亂大壊
  也故止曰吝而已
[004-18a]

    乾 上  坤 下
   &KR0320 &KR0320 &KR0320 &KR0306 &KR0306 &KR0306
   傾/否 休/否 有/命 包/羞 包/承 貞吉/亨
  否之成卦坤下乾上與泰反體泰則三陽在内三
  隂在外而有天地交之象否則三隂在内三陽在
  外而有天地不交之象天下其有終否之理者乎
  葢以爻象觀之在否之時初之貞亨二之包承三
[004-18b]
  之包羞下三爻隂體皆以隂之方進而為小人之
  戒也四之有命五之休否上之傾否三爻乾體皆
  以陽剛相應而為君子之勸也六爻惟三爻不當
  位其他曰亨曰吉曰祉曰喜曰无咎何以為否之
  時哉葢否泰相因而能反其𩔖以求之自有致吉
  之理聖人之濟否其道如此
否之匪人不利君子貞大徃小來
彖曰否之匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交
[004-19a]
而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽
内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
  否者泰之反也泰之卦辭曰小徃大來吉亨而已
  否反之則詳著小人之情状故先言否之匪人不
  利君子貞而後言大徃小來當是之時以天地言
  之則天地不交而萬物不通以君臣言之則上下
  不交而天下无邦是以曰隂陽曰剛柔曰君子小
  人曰道長道消所居之位皆與泰相反否之極也
[004-19b]
  然六爻不言凶悔吝卦辭若不相似者卦言天地
  之否而爻言濟否之道君子葢有以處乎此也
象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄
  當否之世小人所以機巧相軋者禄而已惟約己
  自處以儉德避難不可榮以禄則否之禄為不足
  勸矣此君子之道所以否而亨
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
 象曰拔茅貞吉志在君也
[004-20a]
  否之卦體君子在外小人在内初爻為内卦而不
  言小人之道何也小人之與君子其初一而已故
  否泰二卦初爻皆曰拔茅茹以其彚彚者𩔖也泰
  則二陽在上而引其𩔖其初不可以不進不進則
  非君子之助否則二隂在上而引其𩔖其初不可
  以輕進輕進則為小人之歸故否之初爻不言征
  而言貞何謂貞堅守至正不為同𩔖所引則其初
  亦為君子之泰是以泰之初九言志在外者從主
[004-20b]
  乎外也否之初六言志在君者專言乎五也而初
  欲得君以濟否雖居小人之位而有君子之志此
  所以為吉且亨歟
六二包承小人吉大人否亨
 象曰大人否亨不亂羣也
  包者容也在否之世二本小人之道而隂柔中正
  以小人容君子是能降志以相承其可遽絶之哉
  故爻辭言小人吉而何與乎大人之事大人謂九
[004-21a]
  五五與二為正應而能不亂於小人之羣使小人
  皆為中正之歸以成休否之功也此小人之吉大
  人所以為否亨也
六三包羞
 象曰包羞位不當也
  三小人也隂居陽位不中不正而乃哆然求以葢
  其不善之迹有包羞之象所謂羞者怨艾懲創猶
  足語善若包羞則敢為不善以欺世象以位不當
[004-21b]
  者謂非其人而在髙位惡之之切也
九四有命无咎疇離祉
 象曰有命无咎志行也
  疇𩔖也離麗也命天命也否泰之理一長一消一
  徃一來循環無窮而有命存焉是以泰之九三否
  之九四三隂因之而升降故作易者皆為之致其
  戒九四居上卦之下方與三隂相接小人道長苟
  不知命而與小人争角勝負于一决則漢之黨錮
[004-22a]
  其禍有不可勝言者必也九五在上陽剛可以休
  否以命處之其志得行而輔成濟否之功不特在
  已无咎而其福均及于同𩔖疇離祉也
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑
 象曰大人之吉位正當也
  休止也九五在上未能盡傾其否止其否而已惟
  陽剛中正乃能自強不息如乾之大人以成休否
  之功故曰大人吉不然則其否暫止而怠心生矣
[004-22b]
  五互巽為木苞桑之象又巽為繩直繋桑之象大
  人處此若曰其亡乎其亡乎如以其身係乎方苞
  之桑曾不能以一朝居慄慄危懼以保終吉是知
  上九之傾否乃九五之休否者為之也
上九傾否先否後喜
 象曰否終則傾何可長也
  否泰反其𩔖者也故泰極必否九五陽剛得位成
  休否之功故上九傾之而不復留此否終則傾何
[004-23a]
  可長也之意如宣王撥亂而天下喜于王化復行
  久否之餘一遇亨通人情安得不喜葢喜生於否
  无否則无喜矣此先否後喜反而為泰也
 
 
 
 
 
[004-23b]
 
 
 
 
 
 
 
 周易總義卷四