[005-1a] 
欽定四庫全書
周易總義卷五
宋 易祓 撰
上經
同人
乾 上 離 下
同于大師乗/郊 克 墉 伏/戎 同于同于/宗 門
[005-1b]
同人成卦離下乾上乾天也離火也天道下濟火
性炎上豈苟同耶卦以二五相應為同而初上無
位不相係屬三四介乎上下而反有以為吾之間
是以二雖以柔順為一卦之主同于宗而吝則其
同益狹五雖以剛健為用二之主大師克相遇則
同非自然之素暱于係應固未能大同于物惟其
中正得位物莫能違是以三雖伏戎而不興四雖
乘墉而弗克攻初上亦同于無所適莫之地此𩔖
[005-2a]
族辨物而非苟同于我者同人之道也
同人于野亨利渉大川利君子貞
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正
也唯君子為能通天下之志
同人者親也六二以一隂得位得中而應乎乾以
乾徳同乎人故命其卦曰同人至于同人之義則
曰同人于野亨利涉大川利君子貞夫同人于野
[005-2b]
亨者曠逺之地所同者廣而亨也利涉大川者二
互巽有乗木之象以濟難為利所以為乾行也利
君子之貞者乾體在外離體在内是謂文明以健
二五得位剛柔相濟是謂中正而應然五應二而
三四間之未免有偏係之私以正處之乃君子大
同之道故曰惟君子為能通天下之志蓋志出于
正自然有以親乎人也而不必人之親乎我志同
而道一此在人所以無不同也
[005-3a]
象曰天與火同人君子以𩔖族辨物
天與火非同也而謂之同人者𩔖也凡天下之物
紛然萬族以𩔖求之不苟于同而已韓退之論仁
謂夷狄禽獸皆人烏可比而同之哉惟不以待禽
獸者待人不以待夷狄者待中國繼之以篤近舉
逺而後能盡一視同人之道此君子𩔖族辨物所
以為不同之同者也
初九同人于門无咎
[005-3b]
象曰出門同人又誰咎也
初以陽剛在下體之下而二以隂柔在上為門陽
剛可以上行故爻言同人于門而象言出門同人
出門而未離于門其同雖狹自是而徃上無係應
不私所主是以无咎
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
二為卦主而言同人于宗何也謂係于所應而已
[005-4a]
以一隂為衆陽所歸而乃暱于係應之私惟同乎
五五與二中正而應固有同人之道然克敵而後
相遇則未能大同于物亦吝道也
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興
象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也
三之敵剛者敵五也五與二中正相應而三以陽
剛為間乗時竊發以求人之同已故言伏戎于莽
葢三互巽為莽離為戈兵在乾下為伏戎近乾為
[005-4b]
髙陵以其象言之若足以敵五而阻二之應五然
求同非義雖剛易撓安可行于世也三為乾數所
以言三嵗不興也
九四乗其墉弗克攻吉
象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
四以三為墉者保内而捍外也三有墉象而四乘
于上亦欲據二以攻五然五與二中正相應其義
甚直四豈能以非義干之哉故言弗克攻且四與
[005-5a]
三皆陽剛之才而三以剛居剛故自憊而不能興
四以剛居柔故困而自反以循于則所以吉也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
五與二中正而應其心本同也三四以陽剛介乎
其間伏戎乘墉以害我之同而二五始睽然同人
之先五自以其中直理勝義壯不得不鋭于克敵
以下通乎二故言先號咷而後笑大師克相遇葢
[005-5b]
二離體為戈兵五以乾剛用之為大師傳曰如二
君故曰克方五與二之未相遇而至于用師未免
號咷及大師克之而五與二相遇斯謂之笑若是
者暱于係應其同固狹而夫子論其義則曰二人
同心其利斷金謂能克去二陽之剛而後為同雖
非大同于物亦同人之義也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
[005-6a]
上九言同人于郊者郊在野内卦言同于野則亨
爻言同于郊而象乃以為志未得者郊不如野之
曠逺乃荒僻無與之地以此求同是以志未得行
然而趨乎憂患之外所以无悔
大有
離 上 乾 下
天/祐 孚 匪其/彭公 大/車 无/交
[005-6b]
大有之成卦乾下離上卦以五陽用事而一隂為
之主是謂大有矣夫一隂何以有衆陽之大哉大
有之時上下之情必貴乎交初九在下無應雖以
无交匪咎若九二言大車以載則大臣有以任天
下之重九三言用亨于天子則牧伯有以承天子
之寵九四言匪其彭則近臣有以知盛多之戒内
外逺近交相修輔是以六五之主柔順在上自然
有交如威如之吉至上九𫉬天人之祐助而後足
[005-7a]
以騐交道之至此曰吉曰利曰无咎曰有攸往而
六爻皆無悔吝之辭信乎上下應之所以為大有
也
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛
健而文明應乎天而時行是以元亨
大有有其大者也六十四卦之中惟蠱卦升卦鼎
卦大有則繫之曰元亨鼎有吉之辭升有勿恤南
[005-7b]
征之辭蠱有先甲三日後甲三日之辭而大有則
無他辭獨以元亨繫之彖為之釋其義曰柔得尊
位大中而上下應之曰大有然蠱升鼎之三卦亦
以柔得尊位大中為主何以不獨言元亨之徳三
卦下體皆巽無剛健之義故聖人各因卦義而示
其戒惟大有二體乾以剛健在下離以文明在上
而六五柔中之主得衆陽為之用至于上下皆以
陽剛相應之是知剛不能用剛而以柔用剛者乃
[005-8a]
天道之常應乎天而時行是以元亨其諸異乎蠱
升鼎三卦之元亨而獨能有其大者歟
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
夫天上有火者日也君子則體日無私照之義則
當彰好惡以順天命故曰天命有徳天討有罪今
不言討而言命者遏其惡則使之不至于罪揚其
善則使之益進于徳也此所以為天之休命而君
子必順之也耳
[005-8b]
初九无交害匪咎艱則无咎
象曰大有初九无交害也
蓋衆陽歸五而初居一卦之下去五為最逺而上
無正應是无交也在他卦之初爻无交猶可以有
為而大有則不然五言厥孚交如而初獨无交故
象曰大有初九无交害也然所居之位如此初非
其咎苟自以為无咎而有慢易自恕之心則其害
有甚于无交豈不艱哉思其艱而敬畏以持之是
[005-9a]
以无咎也兩咎字異意
九二大車以載有攸往无咎
象曰大車以載積中不敗也
夫二之于五正應也當大有富盛之世六二以一
隂為之主正書之所謂遺大投艱于朕身者是也
于是時也非大臣任重則何以有濟九二者乾體
也居得中位有衆陽為之用故曰大車以載車非
乾之象也而乾則為圜者日運不息有輪之象也
[005-9b]
下承陽為動上承陽為實得中為安其積在中則
安而不敗也以是而徃无所不利何咎之有此伊
尹所以任天下之重者也
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
左氏傳卜偃以亨為享陸氏釋文及諸家皆作享
獻之義朱文公曰古者亨通之享享獻之享烹餁
之烹皆作亨此當讀作享
[005-10a]
三居下卦之上當大有之世九命為伯之上公也
權重勢盛而陽剛不中豈君子之常者哉惟上應
六五之厥孚交如是以用享于天子而足以當此
廟享之禮若小人恃其陽剛之過反以為害是以
弗克易以大有諸爻不言凶咎而猶著小人之戒
抑小人者所以愛君子也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
[005-10b]
四近君位非九三比三之陽剛或過不能無小人
害之戒四隂位以九居之而陽不至過于剛故言
匪其彭詩言出車彭彭駟騵彭彭百兩彭彭行人
彭彭皆盛多之貌也匪其彭則不以盛多自滿而
象言明辨晳者晳白也四本離明之體互兑口為
辨即明且辨而灼見盛衰消長之理曉然甚白此
所以為无咎者此也
六五厥孚交如威如吉
[005-11a]
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
孚信也五以至信發上下之志故曰厥孚交如然
以一隂統五陽何以謂之威家人言威如亦以有
孚而吉苟無交孚之素而區區焉設闗鍵以為之
備則亦不勝其備矣惟六五柔順在上虚中待人
上下五陽厥孚交如是以君道尊嚴自有徳威惟
畏之理易而无備所以言威如之吉也
上九自天祐之吉无不利
[005-11b]
象曰大有上吉自天祐也
上九初不言所以致吉之道而夫子于大傳發明
之曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信
也履信思乎順又以尚賢也説者其失在于泥爻
求義故以此三者歸之上九詳味其㫖實指六五
葢五以柔承上則為天之所助之順以虚受下則
為人之所助之信應九二而陽剛上行則為尚賢
備是三者此六五所以能有其大矣然不係之六
[005-12a]
五何也五為成卦之主上其終也吉无不利必于
終而後騐故曰大有上吉
謙
坤 上 艮 下
征邑侵/國 伐 撝/謙 勞/謙 鳴/謙 謙/謙
謙之成卦艮下坤上以二體論之實主九三一爻
爻言君子勞謙雖不専主用師而五上皆以用師
[005-12b]
成功故聖人假用師有勞之説以發明君子處謙
之道下三爻艮體艮以止為義止而不用所以皆
言吉也上三爻坤體坤以順為義順而后用所以
皆言利也然自撝謙而至于用侵伐征邑國豈上
卦之隂柔所能濟者哉惟九三以勞謙處之而五
隂皆從亦猶師之五隂一陽而二有在師中吉之
義用師猶以謙為利則君子處謙之道宜乎其終
吉之理也
[005-13a]
謙亨君子有終
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈
而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈
而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
謙亨者有亨之道也卦本剥體上九降三則為天
道下濟而光明六三升上則為地道卑而上行天
地以謙而上下皆通是以天地神人莫不皆以謙
為亨以盈為戒也其曰虧曰益曰變曰流曰害曰
[005-13b]
福曰惡曰好八者相反而不相為用君子其何以
保其終哉蓋君子有終則于此有决擇焉知天道
下濟而光明是以謙尊而光知地道卑而上行是
以卑而不可踰君子安處乎謙如天地常久而不
變此君子所以為有終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
地中有山而山附于地以謙裁物之義也君子體
此裒其多者則如虧惡之𩔖益其寡者則如益好
[005-14a]
之𩔖非謂奪彼以予此也稱物而施惟其平而已
此君子之謙也
初九謙謙君子用涉大川吉
象曰謙謙君子卑以自牧也
三謙之主者也二下之而初又下之且居艮止之
下謙而又謙者故于初爻曰謙謙君子卑以自牧
者牧養也君子惟能自卑以養其徳是以勇于自
勝而不勇于勝物不動則已動則無難之不可濟
[005-14b]
故曰用涉大川三爻互坎坎為大川而初居其前
故用涉焉易中皆言利涉而此獨言用涉者卑以
自養是以不用為用而終至于不可勝用所以吉
也
六二鳴謙貞吉
象曰鳴謙貞吉中心得也
易中以隂求陽而相與倡和者皆寄之于鳴在豫
之時四不正而初求之故以先鳴為凶在謙之時
[005-15a]
三有終而二求之故以先鳴為吉然二與上之鳴
謙一也上已謙之極與三雖正應而未能遂其謙
之志故曰志未得也二居謙之下與三雖非正應
而能遂其謙之志故曰中心得也所謂中心得者
與三之陽剛相比而相得于中心之正所以貞吉
九三勞謙君子有終吉
象曰勞謙君子萬民服也
謙以三為卦主陽剛得位而五隂從之如師之五
[005-15b]
隂一陽而九二在坎體之中有在師中吉之義三
亦互坎之中位坎者勞卦也艮止之性不伐其勞
故曰勞謙古之人惟伊吕足以當之也後世如韓
彭且不免焉勞而能謙實難其人象以為萬民服
者六五以陰柔居尊位而人有不服者未免用侵
伐而九三實任征不服之責惟九三之勞謙君子
以已下人而人亦下已不待侵伐而萬民自服所
以終六五之事故言有終卦言君子有終而爻言
[005-16a]
君子有終吉盡保終之道者也
六四无不利撝謙
象曰无不利撝謙不違則也
四當謙之世任時之責者也何以知之三為勞謙
之臣五為謙順之君而四周旋乎其間適當其用
乃大臣之位故有撝象撝有指撝之義使其接三
不用其謙則必有防攻之私使其承五不用其謙
則必有逼上之嫌惟四以撝謙為用是以上下左
[005-16b]
右惟我所鄉而不違乎則則古之人有行之者周
公是也以卑巽處勞臣之上以恭畏處近君之地
有所不用用則无不利盛徳之至也
六五不富以其隣利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
謙卦之六爻惟五獨不言謙者謙非征伐之事也
五以隂柔居尊位天下或有未服者不得已而用
侵伐焉故言不富以其隣或謂隣為四與上然四
[005-17a]
上坤體隂柔非富何取乎隣之義是必九三任行
師之責所以利用侵伐蓋侵伐之事隂柔不富者
不克以有濟耳必資陽剛以用之惟三之陽剛勞
而能謙素有以服乎人以此征不服則天下无不
服是以用之无不利非謂謙之利侵伐也用于侵
伐无不利則其他可知也
上六鳴謙利用行師征邑國
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
[005-17b]
上與二皆有求于三者也故皆曰鳴謙夫二以鳴
而得中中心得也上雖鳴而不以行師為得志志
未得也蓋五之侵伐非謙者之事至上六則曰利
用行師征邑國是乃已之私屬先以自治而已凢
天下惟自治而後可以治人舜之命禹征苗固利
于行師矣至益贊禹乃曰滿招損謙受益謙與滿
為對苟以行師為得志則即為自滿而害謙之體
舜為之誕敷文徳即征邑國之義利用者以三之
[005-18a]
勞而不伐故利于用之也
豫
震 上 坤 下
冥/豫 貞/疾 由/豫 盱/豫 貞/吉 鳴/豫
豫之成卦震以動而在上坤以順而在下以順而
動故卦彖極言其義至爻辭則六二貞吉之外諸
爻皆不言吉者何也葢豫以九四為卦主而四以
[005-18b]
陽剛之臣事六五柔弱之君至誠不孚或至于不
正蓋初為鳴豫三為盱豫上為㝠豫皆不足以語
君臣之義也惟六二柔中得位介然自守上比于
三而其交不諂下比于初而其交不瀆堅守至正
毅然不撓是以五雖隂柔而其位終不失乎五四
雖陽剛而其位終不越乎四至此而後知君臣大
分截截乎如天地之不可易夫聖人于豫之順動
所以扶持人極者至嚴至切也矣
[005-19a]
豫利建侯行師
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之
而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不
忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
豫與屯二卦皆以建侯為利者何也夫屯難之世
撥亂而反之正故言利建侯若豫之順動而天下
從之不特利建侯又利行師古之人惟湯武為然
也故卦彖發明之謂剛應而志行順以動豫豫順
[005-19b]
以動若専指九四然天地以順動故日月不過而
四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服兹豈九
四之事哉是以卦彖之辭與爻象相反者謂不知
其大義而妄襲湯武之迹者大亂之道也至所謂
時義之大惟天吏則可以行之宜乎六爻及象之
辭所以諄諄然嚴為之戒也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配
祖考
[005-20a]
樂者雷之象也雷在地中復則一陽濳動以起黄
鐘之律至雷出地奮豫而後樂生焉豫之建侯行
師以征伐成功至功成作樂則不言功而言徳矣
殷者盛也先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖
考所以美盛徳之形容以告其成功于神明者也
初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
豫之初六與九四為正應鳴而相感固其宜也而
[005-20b]
爻辭言凶者四以一陽居震體之下其象為雷為
鳴欲以大鳴于時乃不中不正剛以陵上而初應
之于下初亦隂柔失位跼蹐不伸至于自鳴其志
既窮適以自禍故爻辭斥言其為初六鳴豫者甚
惡其以志窮而取凶也
六二介于石不終日貞吉
象曰不終日貞吉以中正也
六二豫之君子也四以陽剛陵上諸爻皆不知為
[005-21a]
臣大義而初與三為尤甚獨此爻居中得正雖與
五不相應而屹然在下有介石之象二互三四艮
體為石介于石者言其堅不可撓定而能應不俟
終日而灼見萬事之幾微大傳云知幾其神乎復
以上交不諂下交不瀆繼之上交謂三下交謂初
初與三皆不可與之交能以守貞而吉此節義所
以為天下之大閑也
六三盱豫悔遲有悔
[005-21b]
象曰盱豫有悔位不當也
六三與初爻同志而異位者也初以隂柔在下求
豫于四而其位不能以自達故至于狂妄自鳴三
亦隂柔上此于四位非中正是謂不當而乃上視
以求豫故曰盱豫旴者上視之貌也盱視致悔悔
猶可趨于善以速改為貴若遲而不决乃終有悔
三之悔固異乎初之凶然小人之情果于從亂直
五十步與百步者耳
[005-22a]
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
九四居大臣之位以一陽主五隂者也而他爻不
能分其權天下之豫由之故曰由豫觀六五之貞
疾則九四實以陽剛陵其上而爻辭無所貶者戒
之之切故望之之深也蓋四當多懼之地上承柔
弱之主爻以為大有得而象以為志大行豈非其
志之足以有為者乎當是之時惟天下之至誠為
[005-22b]
能通故曰勿疑朋盍簪夫簪者所以聚髮之物也
盍簪者所以得衆朋之助也五隂非朋也而謂之
朋者至誠無間則五隂之從陽者亦以朋而至周
公當四國流言之後赤舄几几百官總已以聼民
獻十夫予翼正勿疑朋盍簪之証不然則齊桓晉
文已為三王之罪人況其下焉者乎是以聖人有
憂焉故于諸爻之辭則戒之于九四爻之辭則望
之所以發明君臣之大分猶惓惓然也
[005-23a]
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
五以隂柔居尊位貞也乘剛于下為四所制疾也
四以剛陵上則五雖貞而不克以自振故曰貞疾
五互坎為心疾故有是象當豫之時四雖剛而其
位終不越乎四五雖柔而其位終不失乎五蓋五
以守中其中未亡是以貞疾恒不死也君臣大分
斷斷乎其不可亂者矣
[005-23b]
上九㝠豫成有渝无咎
象曰㝠豫在上何可長也
上當豫之極而昏于君臣之大分㝠行而莫知所
向者也故曰㝠豫其㝠已成何可長乎是當速渝
焉渝者變也既成㝠豫能變為善雖不能如二之
貞吉亦不至初之凶與三之悔故言无咎无咎者
言其善補過也
周易總義卷五
