[014-1a] 
欽定四庫全書
周易總義卷十四
宋 易祓 撰
下經
革
兑 上 離 下
豹/變 虎/變 改/命 三/就 已日鞏用/乃革黄牛
[014-1b]
革之成卦離在下兊在上澤火相變為革之象革
者變也黄帝堯舜氏以来變通不窮皆革之義而
彖言湯武革命乃革道之大者初爻不可以有為
故言鞏用黄牛伊尹耕莘大公釣渭之時也二爻
中正得君可以有為故言已日乃革之伊尹就商
太公歸周之時也三爻言三就則升陑孟津之役
四爻言改命則南巢牧野之舉五爻言虎變則革
夏反商之事爻辭皆言有孚者革而當者也上爻
[014-2a]
言貞凶居貞吉則都亳都鎬之後濟其革之過者
也其他如不相襲禮不相沿樂以至改正朔易服
色之類无非通變之道革之貴乎時義者如此
革已日乃孚元亨利貞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天
地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大
矣哉
[014-2b]
革卦之上體兊為澤非水也而彖言水火者火不
宜居澤水之下取水火相息之義而已亦兊離二
女同居而志不相得之意盖離火至正秋之兊則
為澤水所變故曰革然聖人之有所革于天下不
能使人之遽信俟其已日乃孚非革而信者乎以
卦彖言之文明以説所以釋革卦上下二體之義
也大亨以正所以釋革卦元亨利貞之義也是以
宜革而當其悔乃可亡也彖復以天地之成四時
[014-3a]
湯武之順天應人以推明革之時義知時義之大
則知革卦之所以為大者也
象曰澤中有火革君子以治厯明時
澤中有火者天地革之義也治厯何取乎革日行
之度每歳有差堯命羲和厯象日月星辰昴中之
時日躔于虛至周已躔于牽牛其後躔于南斗嵗
差有法革之而後當所以推明天地革而四時成
之大義者也
[014-3b]
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
革卦之初九爻陽剛未中乃不可以有為之時故
戒之以鞏用黄牛之革此皮革也借用其義鞏者
固也黄者中色也牛者順物也中順者六二爻之
徳何以言于初九爻初九用六二之徳而不敢以
自用故曰鞏鞏則自外而来于内與遁卦之六二
爻同辭遁言于下卦之中而革言于下卦之初初
[014-4a]
則尤不可以有為者也
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
六二爻柔順中正臣道之善者也上應九五爻剛
柔相濟于是乎可以言革矣然臣道不可先乎君
先乎君則咎所由生故已日乃革之言革之已日
者九五爻以正應在上待其巳事之日而徃應焉
是以行則有嘉盖君與臣相得徃吉自可无咎尤
[014-4b]
革卦之道至為善者也
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
九三爻以隂居陽位過中妄動其征必凶其道為
至危守以貞固亦為貞厲然離之體在下初爻不
可以有為二爻于已日乃革之三爻則革之而就
稽之于衆亦云可革故曰革言三就三陽数之老
者也上六爻為正應有孚也有孚則革之而當又
[014-5a]
何之焉言其不可舎是而他有所之已上三爻皆
以互乾卦之體為有孚
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
革卦六爻之中惟九四爻不當位宜有悔也而居
澤火革之際其動也革而當悔亡矣是以下與初
六爻相應上與九五爻相比上下交信為有孚其
志既孚于人而後可以言改命改命即革命之義
[014-5b]
也易之取義不一故不言革而言改九四爻互巽
卦之體為命當革卦上下之變則為改命之象也
改命于有孚之後上與下信其志所以為吉也
九五大人虎變未占有孚
象曰大人虎變其文炳也
革卦九五爻言大人亦猶乾卦九五爻之言大人
也乾卦于五爻有飛龍之象革卦于五爻有虎變
之象均是大人也而象則異亦各因其時而已盖
[014-6a]
革之上卦兊體兊西方為虎變下與六二爻為應
六二居離體之中柔順而文明其文炳然惟革之
大人足以當之當革之時固不待占而已為有孚
與二爻四爻之有孚異矣
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
上六爻革道之成者也革至于五爻大人虎變其
文巳炳然至于上爻則人心從化在君子則下大
[014-6b]
人一等謂之豹變其文茂宻故曰蔚小人則回心
向道以正王面故曰面面取乎所向而已君子本
與君同向為成文之美小人本與君不同向亦為
順從之義當是時也何革為哉若復紛更是謂征
凶矣惟能與天下相安而歸乎常所以居貞而吉
此持盈守成之爻也哉
鼎
離 上 巽 下
[014-7a]
玉/鉉 黄/耳 折/足 耳/革 有/實 顛/趾
鼎之成卦巽居下離居上取象于鼎者也易之諸
卦皆言象近取諸物以為象者鼎與井而已井卦
以木巽水鼎卦以木巽火二卦皆以飬人為義故
皆實象明之今鼎卦之六爻初爻言鼎顛趾則以
隂柔在下為足二爻在下卦之中位為鼎有實三
爻在下卦之上為鼎耳革四爻應乎下卦之初爻
[014-7b]
為鼎折足三者皆以陽剛在中為腹五爻言鼎黄
耳則以柔居中為耳上爻言鼎玉鉉則以剛柔相
節為鉉全體皆具而後足成鼎之用也盖鼎卦之
與井卦其用在五爻而成功皆在上爻井之卦至
上六爻而後為元吉鼎之卦至上九爻而後為大
吉皆所以全飬人之道以溥利者也
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大
[014-8a]
亨以飬聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎
剛是以元亨
鼎卦繼于革卦之後故初爻利出否否道既革鼎
而新之斯謂之元必元吉而後可以言亨物之不
亨不知元吉之道者也彖為之推廣其象巽木居
離火之下以木巽火也巽下也以木下于火亨飪
之象也惟聖人為能極其用亨以享上帝則天道
貴乎質故其禮為亨大亨以飬聖賢則人事貴乎
[014-8b]
文故備其禮而為大亨又上卦離為目五爻為耳
下巽巽也自下而上故言巽而耳目聰明盖卦自
巽来柔進而上行于五爻五爻以柔得中而進乎
九二爻之剛中君臣以中道相孚而成革故鼎新
之功至是而後言元亨則吉亦在其中矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火離與巽成體乃鼎之象也禹之貢金九
牧鑄鼎象物三代傳之以為有國者之大寶鎮離
[014-9a]
體在上位也必有大寶而後可以正離明之位巽
體在下命也必有大寳而後可以凝巽申之命至
于武王乃遷鼎于雒邑周公遂定鼎于郟鄏皆正
位凝命之大㫖也
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
初六爻居卦之下為鼎趾仰而從四爻之正應則
趾反居上顛趾之象趾顛則鼎覆咎也于義為悖
[014-9b]
今象言未悖者何也盖鼎當致用之始欲取其㓗
新者必去其穢故者否者故穢之物也利出否以
從貴則雖顛趾而末悖易以陽為貴隂為賤初爻
之應四爻以賤從貴者也巽在互兊之下為妾三
陽爻在前為子長子主噐正鼎之象亦子貴賤妾
之義又初爻之隂柔妾也顛趾而未悖者也上從
四爻之正應子也出否從貴者也是以无咎
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
[014-10a]
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
九二爻鼎之腹也正應在六五爻易以陽為實隂
為虛六五爻隂柔而虛其中九二以陽剛應之則
虛者實矣故曰鼎有實然二爻五爻雖正應而二
去五尚逺其間必有梗其進者春秋傳曰嘉耦曰
妃怨耦曰仇以六五爻言之二爻其嘉耦而三四
爻其怨耦歟三四爻以陽剛不中之才見阻于上
下交際之間二爻將柰之何哉惟謹其所之不容
[014-10b]
恱以詭随亦不輕躁而冒進二爻亦乗剛在上互
兊體為毁折是謂我仇有疾不我能即矣其終至
於九二爻六五爻自然相應亦無所取于我也乃
君臣相得斯謂之吉者歟
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
象曰鼎耳革失其義也
九三爻亦鼎之腹宜有實者也而曰鼎耳革者耳
謂六五爻正所謂運鉉而逹其腹之所容者惟上
[014-11a]
无正應失隂陽相濟之義則鉉塞不行而五之耳
無所用力子其間實在其中美如雉膏誰得而享
之耶上卦離明為雉膏互兊口在下為不食不食
則烏能无悔然君子䖏已之道要使美實備于我
而不計其行之通與塞及其終三爻與二爻以同
體順乎五爻隂陽相濟有至和將雨之道此所以
虧其始之悔而終以𫉬吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
[014-11b]
象曰覆公餗信如何也
九家京荀虞以形為刑以渥為剭重刑也音屋薛
云古文作渥
九四爻亦鼎之腹宜有實者也其實在二陽之上
已過于溢而乃以陽剛之才求應于初爻初爻趾
已顛而四爻互兊為毁折故曰鼎折足覆公餗盖
四爻近君位為公之象也公為上所委任信如何
也而可以覆餗敗事也宜乎刑之至于渥則其凶
[014-12a]
可知矣折足可乎哉
六五鼎黄耳金鉉利貞
象曰鼎黄耳中以為實也
六五爻為鼎黄耳黄取中色所以虛中受實為鼎
之主然在鼎之上受鉉以舉鼎者乃耳也在鼎之
外貫耳以舉鼎者乃鉉也上九爻以剛陽為金鉉
而言于六五爻者謂六五爻以中䖏居無為之地
而来上九爻剛實之助也以貞為利君臣相正之
[014-12b]
義得矣
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
上九爻居鼎之極而在趾腹耳之外乃鉉也鉉在
鼎之外勇于從五以成運動之功六五以柔中而
資上九之陽剛故曰金鉉金鉉者取其剛而已未
足以語其徳之全也至上爻處一卦之外以剛履
柔如玉之剛柔有節故曰玉鉉鉉之為用一而已
[014-13a]
在上爻為鉉在五爻為金鉉至是而後見其佐五
爻以成運動之功然功成矣而不居其功所以大
吉而亦無所不利者也
震
震 上 震 下
索/索 徃來遂/厲 泥 蘇/蘇 來/厲 虩/虩
震者動也一陽動乎二隂之下為雷之象合卦之
[014-13b]
二體則為洊雷震初九爻前震也前震人所駭懼
故虩虩九四爻後震也後震人所暇豫故啞啞此
前懼後喜之義也六二爻言震来謂前震之来也
六五爻言震徃謂前震徃矣後震復来也二近乎
初之震五近乎四之震最近則最危故皆以利言
之然二之震言来厲震来虩虩也故喪貝五之震
徃来厲笑言啞啞也故无喪此先喪後得之義也
六三爻去震為逺故言震蘓蘓而无眚上六爻去
[014-14a]
震亦逺故言震索索而无咎此又玩則招禍恐則
致福之義也卦中六爻之義取象洊雷則是恐懼于
先而修省于後其用震之道者歟
震亨震来虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭
主也
王昭素按徐氏云出字上脱不喪匕鬯四字
[014-14b]
震卦之所以言亨者初爻與四爻也二爻三爻五
爻上爻所震也虩虩者顧慮不安之貌啞啞者笑
聲不𤼵之貌震之方来而顧慮不安者乃所以為
致福之理此以前震論初爻也震之徃来而笑聲
莫知所自可以為後之則此以後震論四爻也然
四爻之遂泥不如初爻之吉者坤一索于初而後
震謂之長男其象為雷雷乃𤼵聲之時初爻有震
驚百里之威所以言吉四爻之遂泥者亦初爻之
[014-15a]
餘威而已驚逺者謂五爻也懼邇者謂二爻也匕
鬯謂秬鬯鬱鬯灌地以求神之出皆長子主噐之
象二爻居中正之位惟以恐懼致福所以喪貝五
爻得中而䖏尊位惟其後之有則所以无喪此不
喪匕鬯出則可以守宗廟社稷乃所以𤼵明震亨
之義也
象曰洊雷震君子以恐懼修省
洊者如水洊至習坎之義重也重云者上下皆震
[014-15b]
故曰洊雷震初爻為前震恐致福也所以貴乎恐
懼耳四爻為後震後有則也所以貴乎修省耳然
必有取乎洊震者欲君子之恐懼修省不敢一日
間斷以自已也
初九震来虩虩後笑言啞啞吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震者長男之卦也以初爻為主故初爻與卦皆言
震来虩虩笑言啞啞其詞雖同而其時不同盖卦
[014-16a]
以全體言故喜懼同時爻以各體言故前懼後喜
以初爻本無啞啞之象于笑言字上獨加後之一
字則知後字乃上卦之九四爻特舉九四之啞啞
為初爻之虩虩發義自二爻至上爻皆不言吉而
初爻之獨以吉稱國本所闗以恐懼致福而後遂
有則故于初爻𤼵明吉之義也
六二震来厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
象曰震来厲乗剛也
[014-16b]
二爻次于初爻乗初爻之剛故言震来厲震方来
厲未免喪其所有耳古者寶龜而貨貝貝之為貨
人所資者也今喪貝及十萬之數且極其髙逺躋
于九陵所喪何其多耶惟二之長男柔順中正能
以恐懼自守雖有所喪初不必逐七日可得矣七
日者卦中之六爻周而復始故言七日可得以其
當于所位故焉耳
六三震蘓蘓震行无眚
[014-17a]
象曰震蘓蘓位不當也
三爻逺于初爻者也不若二爻之最近而最恐然
二爻以長男居正得中以厲存心喪貝必得三爻
不當位故曰蘓蘓言神氣緩散而不伸也當前震
之来行以避之僅以旡眚乃怠慢之所自取也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
九四爻後震也陽剛失位與前震為不同初爻之
[014-17b]
一陽方来震所以亨今一陽間于上下四隂爻之
間且互坎卦為未光其震遂泥而不釋故曰震遂
泥泥讀為致逺恐泥之泥以其威極必䙝不若初
之恐懼致吉也
六五震徃来厲億无喪有事
象曰震徃来厲危行也其事在中大无喪也
以六居五爻正長子主噐之時也五爻與二爻皆
震之最近者其得喪亦在乎所䖏之位而巳二爻
[014-18a]
以震厲有喪有得五爻徃来皆厲何以有得无喪
且成天下大有之事盖居得尊位正所以𤼵明不
喪匕鬯出則可以守宗廟社稷以為祭主之義爻
言億无喪象言大无喪皆衆多之事此出而主噐
所以尤貴乎恐懼修省也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
[014-18b]
上六爻隂柔居震體之極雖比于六五爻之中而
志不相得故曰中未得也索索者氣衰而不振之
貌矍矍者目動而不安之貌將安之乎所以征凶
也然尚逺于四爻非若五爻之鄰于四爻也九四
爻之威僅足以及我之鄰而不能及我之躬故曰
震不于其躬于其鄰畏鄰戒而恐懼以臨之是以
雖凶而无咎然而九四之爻乃陽之爻也上六之
爻乃隂之爻也隂與陽兩相配合婚媾之義不能
[014-19a]
恐懼于震来之始迨乎迫之始知所畏宜其婚媾
有言此亦必不能免之者矣
艮
艮 上 艮 下
敦/艮 輔 身 限 腓 趾
艮卦以兼山為止不徒止也止有行之理惟其時
而已知時之説則知行與止之說聖人觀象設卦
[014-19b]
而艮以背為主寧非專于止者哉盖人之身惟背
為止專于止則止其所未足以明艮止之義故諸
爻皆以動體為象初六爻言艮其止六二爻言艮
其腓九三爻言艮其限六四爻言艮其身六五爻
言艮其輔至上九爻則言以厚終由爻義推之固
以動體為言動而不適乎時則各囿于一偏非艮
體之全亦為止其所止惟聖人得乎時止時行之
道是以卦中六爻之動隨所感而應之也故曰動
[014-20a]
靜不失其時其道光明行于其所當行止于其所
可止行止皆當乃盡艮之道者也
艮其背不𫉬其身行其庭不見其人无咎
彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道
光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不𫉬
其身行其庭不見其人无咎也
晁古易按艮其止只依卦辭作艮其背
艮卦以止為義卦之定體也卦辭不過曰无咎而
[014-20b]
已未足以言聖人之止彖辭始𤼵明艮之之一字
謂卦以艮名者時止也盖天下之理凡可止而不
止與夫不當止而止者皆非聖人之時以舜之安
汝止言之宜若淡然而無所事者及惟動丕應傒
志則出而酬酢萬物之變是為時止則止時行則
行動靜不失其時其道光明此行止以時乃聖人
之事若言艮其止止其所也上下六位之爻皆敵
應而不相與故曰艮其背背者以相背為義如兩
[014-21a]
人背行則在我不𫉬其身至于在人則行其庭不
見其人此止其所止之義非聖人時止時行之道
者也是以不能隨所感而應之惟能有以補其不
相與之過使之情通此无咎之謂也
象曰兼山艮君子以思不出其位
重艮為體兼山之象山以靜為義是以君子思不
出其位夫所謂位者凡我所當為而不可過于有
所為者皆位也天下之理初非甚髙難行不過君
[014-21b]
止于仁臣止于敬父子止于慈與孝其諸君子思
不出其位者乎然必以思言之思乃出于心憧憧
徃来何有紀極惟能思不出其位則盡我所當為
之理是得其所止者也
初六艮其趾无咎利永貞
象曰艮其趾未失正也
初六爻居卦之下乃足趾之象凡人之行也必先
舉趾趾貴乎動而艮止之下動必失正正之于初
[014-22a]
則不果于有行于正為未失何咎之有也然初六
爻柔順未必能固守其正故利在永于貞盖貞則
正固而有常矣是謂得其所止之理此所以致戒
于艮之初六爻也
六二艮其腓不拯其隨其心不快
象曰不拯其隨未退聽也
六二爻居艮止之上其象為腓矣腓者足之腹也
上與股相依股動則腓隨非能自動者也隨乎三
[014-22b]
而已何以知其所隨在三爻盖咸卦之九三爻言
執其隨謂股也股居下卦之上剛而不中六二爻
能以中正拯之則剛而不病于剛今六二爻以隂
柔不能拯三而惟志于隨九三爻亦過剛不中不
能退聽于二是以其心不快凡在下位而上無應
援乃柔而不立艮其腓之謂也
九三艮其限列其夤厲薰心
象曰艮其限危薰心也
[014-23a]
九三上九爻皆成艮之主也上九居一卦之極而
無所累于止以敦艮而止三爻下卦之上上下之
際皆接于我而乃能固止其所是謂艮其限列其
夤限與夤在人身皆為上下之交列而絶之能無
厲乎厲既薰心而象辭復謂之危盖人心之天未
始或忘心既不安其危特甚此三之言危薰心尤
有甚于二之心不快也
六四艮其身无咎
[014-23b]
象曰艮其身止諸躬也
六四爻巳出下之體而進于上之體在人則為身
之象爻言艮其身而象釋之以止諸躬何也躬即
身之傴者也亦艮其背之義不言背而言躬躬猶
足以見其身與不𫉬其身者為不同然自其身之
傴者言之則見其背而不見其面故象于諸爻之
下不言止而于此爻獨言止者亦止諸躬而已豈
僅免于咎故曰无咎也
[014-24a]
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
六五爻居尊位而在衆體之上其位為輔輔頰車
也言之所自出也夫君子出其言善則千里之外
應之出其言不善則千里之外違之從違之間榮
辱係焉能无悔乎五爻惟位乎中正觀其輔之所
止而知其出乎言乃有序是以命令皆得其正當
此悔所以能亡者也
[014-24b]
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
上九爻居一卦之極全兼山之體夫山者厚也故
曰敦艮盖敦至上九之爻乃成卦之主艮之終者
也天下惟善終者為難耳晚節不移惟厚徳者始
能之此君子之行其所止非厚徳不能以有立也
夫人之止難于久終故節或移于晚守或失於終
事或廢于久人之所同患也上九能敦厚于終止
[014-25a]
道之至善所以吉也艮卦之六爻惟此為吉者以
其善于守終者也
[014-25b]
周易總義卷十四
