[002-1a] 
欽定四庫全書
童溪易傳卷二 宋 王宗傳 撰
文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也
貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利
物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾
元亨利貞
諸卦有彖有象而乾坤則加以文言易之藴在乾坤
故也乾之文言視坤又加詳焉坤效法於乾而乾者
[002-1b]
坤之倡故也四德六爻未易以一彖一象盡之故文
言所以言彖象之未言也彖釋元亨利貞有及於萬
物以言元亨利貞之在物也文言釋元亨利貞有及
於君子以言元亨利貞之在我也以在我言之則元
者此性之始也孟子曰性无不善禀受之初萬善咸
備夫以萬善之多而咸備於一性之微方其初也雖
其菁英未甚發見而生長於方寸之内者已紛紛焉
肇其端矣故曰元者善之長也長生長也亨也者此
[002-2a]
性之明也始生之性至此而明則衆美於焉而咸會
矣謂菁英發見於此時也故曰亨者嘉之㑹也於元
曰善於亨曰嘉始生之性而至於亨則善爲有加故
也利者此性之用也利宜也義亦宜也益之象曰君
子以見善則遷有過則改而九卦論益亦曰益以興
利蓋利於性者无過乎善害於性者莫大於過遷善
而改過非善之所宜然乎故曰利者義之和也曰和
云者不悖於義之謂也故孟子如此説故曰天下之
[002-2b]
言性也則故而已矣故者以利爲本貞者此性之體
也夫性得其正則推而見於事爲之際无適而不正
其本在我故也夫元亨利貞其在我者如此孰能推
而行之君子也故以君子繼之體仁足以長人則推
吾此性之善能仁已而又能仁人也長人者吾知其
體仁於己而已初无不仁之舉以害於人而人自長
育於吾仁之中故曰足以長人若家至而長之則有
不足者矣夫子語顔淵曰一日克已復禮天下歸仁
[002-3a]
是也嘉會足以合禮則此性之中衆美咸㑹而動容
周旋之際雖非有意求合於禮自然與禮合矣不然
則窘束迫促而无容與之態此非盛德者之事而不
足以合禮矣利物足以和義説者多以義者刻制之
具非利以和之徒義也此蘇明允之意也竊謂利物
者順適物理而行之也君子盡吾此性之用順適物
理則其於已也見善必遷有過必改其於人也遏惡
揚善以順天之休命如此則與義不悖矣故曰足以
[002-3b]
和義義者時措之宜也貞固足以幹事者夫貞則固
不貞則不固也固則萬物不能摇物之所以不能我
摇者以正勝之也在我之性以貞而固萬事膠擾於
吾前而吾恢恢若運之掌矣所謂能定而後能應也
故曰足以幹事張横渠曰天下之理得元也㑹而通
亨也説諸心利也一天下之動貞也夫天之與我以
此性也惟君子爲能推而行之行此四德則天在我
矣故終之曰君子行此四德者故曰乾元亨利貞
[002-4a]
初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎
世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則
違之確乎其不可㧞濳龍也
初九之隱也吾非无意於斯世也特其所守以天不
以人故曰不易乎世謂守其道不隨世而變也吾非
假隱以媒禄也何恤乎名之成不成故曰不成乎名
謂晦其行不求聞於時也遯世而无悶窮亦樂也不
見是而无悶舉世非之不加沮也梁鴻之隱作五噫
[002-4b]
之歌賈誼之遷賦弔湘之文非无悶也无他其所養
非龍德故也樂則行之見可而動也憂則違之知難
而避也行違視天故也行違視天而不以人參焉則
富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈故曰確乎其
不可㧞濳龍也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中
也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博
而化易曰見龍在田利見大人君德也
[002-5a]
庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博
而化此正九二正中之德也昔者夫子嘗有言曰中
庸之德其至矣乎民鮮久矣九二之於庸言庸行但
知謹信而止爾積而至於德博而化此中庸之至德
也原其所以然則亦不忽於細微故也吾嘗論之矣
正中之德无他事也如日必作夜必息暑必絺寒必
裘順吾常而已矣吾常之不順則必作意於此作意
於此則易弃矣非正中之德也邪者誠之賊也邪之
[002-5b]
不閑不能存是誠也誠之不存善世不能不伐也善
世不能不伐則累於心者未必決去也夫累於心者
未能決去吾見其小耳何博之云吾見其有所繫矣
何化之云若夫德博而化則天地之大即吾之德也
天地之運即吾德之所不窮也原其初則亦自庸言
庸行中出也中庸曰夫婦之愚可以與知夫婦之不
肖可以能行所謂庸言庸行也孟子知此説而曰大
而化之之謂聖其初亦不外於可欲之善有諸已之
[002-6a]
信夫子亦以入則孝出則悌謹而信爲弟子者之職
業以言舎是則不可與入德矣二與五均大人也宜
无不同之德在五則德與位稱在二則位不足而德
有餘也故曰君德也以言雖非君位君之德也顔氏
子擇乎中庸得一善則服膺拳拳而弗失爲邦之問
夫子告之以四代事業君德也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君
子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業
[002-6b]
也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居
上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危
无咎矣
君子之於德業未嘗廢進修乾之三與四特曰進德
修業者處惕或之地尤不可以舎是故也德何由進
忠信所以進德也傳曰忠德之正也信德之固也旣
正且固則内有所主而德自此進矣業何由修修辭
立其誠者所以修業也業修矣故可居夫両言之則
[002-7a]
曰忠信一言之則曰誠而已德與業非二事誠與忠
信亦非二物也誠在内修辭以立之則形見於外上
焉足以取信於君下焉足以取信於人君臣之間交
孚而无疑則大臣之業可得而居有之矣太甲之三
篇周公之鴟鴞此古之大臣修辭立誠以居業之實
也知至至之此主進德而言也始焉知德之可至吾
之進之必欲極其至也非知幾者安能如此故曰可
與幾也謂其知有可至之理故從而至之也知終終
[002-7b]
之此主居業而言也終焉知業之可終吾之居之必
欲保其終也非能守義者安能如此故曰可與存義
也謂其知有可終之理故從而終之也程河南曰知
至至之致知也所謂始條理者智之事也知終終之
力行也所謂終條理者聖之事也此學之終始也三
在下卦之上故曰在上位猶未離乎下體也故曰在
下位不驕不憂此學力也學力既至則知處上處下
之道驕憂兩无而恐懼獨存焉故曰乾乾因其時而
[002-8a]
惕雖危无咎矣
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非爲邪
也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无
咎
九陽也而居上四隂也而居下故曰上下无常九陽
也而主進四隂也而主退故又曰進退无常夫處人
臣之位上下宜其有常也今也上下无常則疑於作
爲回邪矣進退宜其有常也今也進退无常則疑於
[002-8b]
離去羣匹矣然九四之躍雖躍矣而不脱於淵則人
臣之位分吾未嘗或踰焉以此知其不爲邪不離羣
也既非爲邪又非離羣何爲是之不寧也亦曰進德
修業欲及時云爾此所以不遑寧居而有上下進退
之勞焉程河南曰君子之順時猶影之隨形可離非
道也恒即常也恒之卦曰恒久也恒常初无異義
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同
氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物
[002-9a]
覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
大凡心之同者則誠意交孚而其聲斯同德之同者
則惟馨發聞而其氣斯同同聲相應同氣相求以言
二五心德之同也水者隂中之物而其流濕則下與
隂同火者陽中之物而其就燥則上與陽㑹水流濕
火就燥凡以致精神之運以言二五之所以同心也
龍者東方之畜而雲從之則物頼其澤虎者西方之
獸而風從之則物被其威雲從龍風從虎凡以致仁
[002-9b]
義之化以言二五之所以同德也是故聚精㑹神而
昭徹四海懷仁附義而生成庻類此聖人作興而萬
物之所以咸覩歟五天位也而曰飛龍在天此本乎
天者也二上應五故曰親上二地位也而曰見龍在
田此本乎地者也五下應二故曰親下文言推廣利
見大人之義於萬物則言覩於二五則言親親如父
子如魚水覩則拭目觀瞻而已言各有㫖也夫九五
大德之君也固欲得大德之臣而任之九二大德之
[002-10a]
臣也必欲得大德之君而事之上與下交相親故曰
則各從其類也程河南曰五以龍德升尊位人之類
莫不歸仰況同德乎上應於下下從於上又曰乾之
二五則聖人既出上下相見共成其事
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢
人在下位而无輔是以動而有悔也
生殺予奪之權已擅於五故曰貴而无位謳歌獄訟
之心已歸於五故曰髙而无民同心同德之佐又已
[002-10b]
應於五故曰賢人在下位而无輔經曰聖人大寳曰
位位可无乎書曰后非民罔以辟四方民可无乎又
曰后非賢不乂輔可无乎无此三者有悔必矣其曰
是以動而有悔也以言无動而非悔也
濳龍勿用下也見龍在田時舎也終日乾乾行事也或
躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也
乾元用九天下治也濳龍勿用陽氣濳藏見龍在田天
下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍
[002-11a]
在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見
天則闕/
[002-12a]
[002-13a]
而聖人之大寳亦曰位互文以見義也
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也
六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天
下平也
文言之於四德也首章以人分而釋之此章以天道
合而論之其分也以言其先後之有序其合也以言
[002-13b]
其功用之不分各有所指也乾元者始而亨者也謂
始物者乾元也而亨物者亦乾元也萬物自有始之
後其所以日長月化形遷如流者孰使之然歟乾元
實爲之也人知始物元也而不知亨物亦乾元也故
以始而亨一歸之於乾元此有以見元與亨功用之
不分也利貞者性情也謂利得其正則情无非性矣
程河南曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已
者皆貞也夫動而生物者乾之情也所謂亭毒化育
[002-14a]
之利也正而不變者乾之性也所謂不有其功常久
而不已之貞也利萬物也以貞則是性其情也王輔
嗣曰不性其情何以久行其正故曰利貞者性情也
此有以見利與貞功用之不分也夫利物而得其正
者又誰歟亦乾无也故於利貞者性情也之後又繼
之以乾始能以美利利天下不言所利大矣哉乾始
元也美利亨也亨者嘉之㑹美亦嘉故也利天下利
也不言所利貞也所謂不有其功常久而不已者也
[002-14b]
故賛之曰大矣哉大亦元也此又有以見元亨利貞
功用之不分也自大哉乾乎以下又廣言四德之餘
㫖以明乾之所以大故又先賛之曰大哉乾乎乾惟
大哉故剛健中正純粹精也不可以一德名也六爻
發揮旁通情也不可以一義求也時乗六龍以御天
也不可以一用盡也雲行雨施天下平也不可以一
方拘也夫剛乾之體也健乾之用也剛故不變健故
不息一氣之運動无非時中也自然之天理无不順
[002-15a]
正也所謂純者專一而不雜也可以卦畫見之夫八
卦皆純也奚獨乾歟曰六子隂陽雜也而坤又嫌於
无陽也故稱龍焉則所謂純一不雜者莫乾若也乾
有是純一不雜之德故禀之於已則爲粹貸之於物
則爲精剛不干時乾之粹也精氣爲物乾之精也揚
子雲曰天精天粹萬物作類是也乾之德如此其不
一也故悉而數之曰剛健中正純粹精也乾有不一
之德六爻自初至上其所以發而揮之者果何事歟
[002-15b]
亦曰不外乎是德云爾是德也發而揮之於六爻之
閒故初之勿用則養其剛三之乾乾則行其健二五
中也而三與四之重剛又警其不中三五正也而上
之有悔又欲其不失正乾元用九則其純也天德不
可爲首則其粹也以至萬物資始於乾元則其精也
乾之難見之情无所不通如此然則乾之情其所以
旁而通之者即乾之六爻也其所以發而揮之者又
即乾之不一之德也豈有他哉故既言乾之德而繼
[002-16a]
之以六爻發揮旁通情也六爻既以發揮則知時潛
時見時躍時飛與夫時行時極各乗其時而不紊乗
此六爻之時以當天運此乾元用九所以乃見天則
也故又繼之以時乗六龍以御天也六氣順序則乾
之功用慱矣故以雲行雨施天下平也終焉雲行雨
施天之澤也而所以爲雲爲雨者乾元之餘用也夫
乾元之大也爲萬物之所資始則雲行雨施而天下
均被其澤者乃其餘事耳故曰雲行雨施天下平也
[002-16b]
乾之德不可以一德名乾之用不可以一用盡乾之
爻不可以一義求乾之澤不可以一方拘其曰大哉
乾乎信乎其大也
君子以成德爲行日可見之行也潛之爲言也隱而未
見行而未成是以君子弗用也
行之於德如影之隨形不可以強无之也特因其所
處如何耳時方隱伏則雖有是德而无是行乃若出
潛離隱則以是德爲是行也猶之植木於幽暗之地
[002-17a]
表未始不存而影未始可見何也隱使然也若夫大
明方中无有欺蔽向之植於幽暗者舉而移之顯明
之地則表立而影隨矣此君子之道所以不可誣也
德之在我患未成爾行未成非所慮也德既成則推
此以爲行乃其餘事爾所謂日可見雖欲俄頃少蔽
之不可得也初云龍德而隱德非不足也位不足也
夫君子之心不敢以天之所予我者自私久矣今也
吾身隱而未見則吾心之所欲施者亦未見其可也
[002-17b]
故曰行而未成行而未成則不成乎名矣此時也非
我志也然則如之何曰與其有千時之愆無寧隱居
以求其志也故曰是以君子弗用也
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見
龍在田利見大人君德也
君子得之於天者與人同也所以輔其天與人異也
既有以得於天而无以輔其天弃天也學問之道无
他輔吾之天也吾之天既有餘地則寛居仁行何徃
[002-18a]
而不暇所謂君德如此而已子曰吾十有五而志於
學又曰我非生而知之者好古敏以求之也自夫十
有五以徃良知良能之外何事非學前言徃行未際
於耳目艱難險阻未經於履歴此非學不可學以聚
之則所得富矣所得既富不問以辨之則孰爲得孰
爲失孰爲是孰爲非則懵然矣故繼之以問辨也學
聚問辨其德成矣九二出潛離隱則以成德爲行此
其時也故又繼之以寛居仁行寛以居之涵養是德
[002-18b]
於已也仁以行之推行是德於人也君子将以推是
德於人而在已者无雍容涵養之素則事至而應亦
有所不給矣故寛以居之所以涵養是德也至於仁
以行之則德施普矣前章言庸言之信庸行之謹學
問之力也閑邪存其誠善世而不伐德博而化涵養
之功也二之見龍在田而生養之利无不被非由學
問先自涵養何以至此
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時
[002-19a]
而惕雖危无咎矣九四重剛而不中上不在天下不在
田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
子曰過猶不及以言過與不及皆非中也九三重剛
而不中過乎中也下乗九二初九之剛故曰重剛而
不中九四重剛而不中不及乎中也上乗九五上九
之剛故亦曰重剛而不中易以中爲貴以不中爲戒
故三與四均致意於此上不在天謂非五也下不在
田謂非二也而四處人物之表近君之地謂之中不
[002-19b]
在人又不得爲九三也三既惕矣四烏得而不或邪
昔魏徵謂王仲淹曰聖人有憂乎曰天下皆憂吾獨
得不憂問疑曰天下皆疑吾獨得不疑若三之愓則
不得不憂矣四之或則不得不疑矣經曰作易者其
有憂患乎是故其辭危乾之九三九四是也三與四
處危疑之地故其辭亦危何危乎當是時也上有堯
舜則揖遜之事興上有桀紂則湯武之變成詎勝言
哉故居此地者皆當因時進德修業而勿忘惕或之
[002-20a]
念夫然後得俱免无咎
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其
序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天
且不違而況於人乎況於鬼神乎
至理无乎不在在天地則爲覆載之德在日月則爲
晝夜之明在四時則爲寒暑之序在鬼神則爲禍盈
福謙之吉凶均一理也一理所在以心契之故无徃
而不合无徃而不合則大矣故天地以无私爲德日
[002-20b]
月以无私爲明四時以无私爲序鬼神以无私爲吉
凶而大人則以无私爲心以此无私合彼无私宜其
大也夫至理純乎天而已矣故天全是理爲造化之
主地配天也日月四時鬼神皆分任其造化之職者
也大人全盡是理則亦天而已矣故先天而天弗違
大人即天也後天而奉天時天即大人也吾不知其
分焉雖然後天而奉天時猶有天在也先天而天弗
違則大人之外无别有天矣故終之曰天且弗違而
[002-21a]
況於人乎況於鬼神乎言人與鬼神相與晦明於大
人之天之中而不自知也夫始於无所不合終於无
所弗違所謂大人造化也以此
亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得而不
知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖
人乎
无危不平无易不傾易之理也故有進必有退有存
必有亡有得必有喪知其一不知其二過矣此上九
[002-21b]
之所以亢也其唯聖人乎知進退存亡而不失其正
者其唯聖人乎此廣言六爻用九之道以終文言一
篇之意乾之六爻皆聖人也故知進退存亡而不失
其正如初之潛則知以退爲正也二之見則知以進
爲正也四之進退无常則知進而又知退矣三之在
上不驕在下不憂則知存而又知亡矣五之下見二
則知退托以求助而不敢保其存也凡此皆不失其
正也上九亦聖人也宜无失正之舉容有不知乎此
[002-22a]
而至於亢者易之示戒深矣夫自亢言之則有進有
退有存有亡有得有喪自聖人言之則雖有進退存
亡而實无得喪於其閒也何也謂其因時順天而吾
无容心故也故言知進退存亡而不及於得喪焉終
始兩言其唯聖人乎深嘆上九之不失其正也夫不
失正則不失聖矣
[002-22b]
童溪易傳卷二
