[026-1a] 
欽定四庫全書
童溪易傳卷二十六 宋 王宗傳 撰
䷼兊下/巽上中孚豚魚吉利渉大川利貞彖曰中孚柔在内
而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利
渉大川乗木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
昔左氏以信不由中責周鄭二國易有中孚信之由
中者也以成卦觀之在二體則為中實在全體則為
中虚蓋中不虚則有所累有所累害於信者也中不
[026-1b]
實則无所主无所主則又於信為失矣故曰中孚柔
在内而剛得中此指三四之中虚與二五之中實以
言中孚之成卦也夫在人有自然之心天下有自然
之理得其自然之心而順其自然之理則說於下而
㢲於上矣此非誠信足以為感化之本其能致然歟
故曰說而㢲孚乃化邦也此指兊㢲二體之用以言
中孚之及萬民也中孚卦徳有取於豚魚吉者蓋豚
躁而魚畏物之難感者也信能感豚魚則其信至矣
[026-2a]
朱子發曰先王之交萬物无非信也取之必有時用
之必有節風有騶虞信及豚也頌有潛信及魚也動
物蕃息莫如豚魚信及豚魚上下草木鳥獸无所不
及而至誠之道可以賛天地之化育如是乃吉故曰
豚魚吉信及豚魚也此指豚魚以言中孚之及物也
夫誠信之道无所不利仗誠信以濟險難則如乗虚
舟而无覆溺之害矣豈有不利者乎朱子發曰乗木
之利乗桴不如乗舟重載以越險不如乗舟之為安
[026-2b]
仗誠信以蹈大難猶乗木而其中枵然豈復有風波
之虞哉古人虚已游世五兵兕虎不能害用此道也
故曰利渉大川乗木舟虚也此又指卦畫之中虚以
言中虚之可以濟難也夫誠者天之道也天之道在
人則曰性而在性則曰正而巳矣正者中孚之本故
中孚之卦徳所利者貞而此性之貞發為是孚无非
用中之信也天人相感通之理盡在是矣故曰中孚
以利貞乃應乎天也此又指中孚之所本者正以言
[026-3a]
中孚之可以應天也夫誠信之道大可以化邦微可
以及物髙可以應天險可以濟難此非中虚而无所
累中實而有所主其效豈足以至是哉
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
程河南曰水體虚故風能入之人心虚故物能感之
風之動於澤猶物之感於中故為中孚之象夫物之
感動乎中者无若刑獄之最可惻者也蓋死者不可
復生而刑者一成而不可變故君子於此加惻焉而
[026-3b]
盡吾中心之誠以處之臯陶之稱舜也而曰罪疑惟
輕又曰與其殺不辜寧失不經故漢法於疑獄則有
讞而周官亦有八議之辟蓋不如是以其一成而不
可變之刑而加諸不可復生之死非君子所謂盡心
者故議獄者所以緩其死謂其有未必死者存也程
河南曰君子之於天下之事无所不盡其忠而議獄
緩死最其大者是故中孚之象有取於此
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未變也
[026-4a]
夫君子以自信為本不能自信而汲汲焉以求人之
我信則末矣世之庸人淺夫中无所得人之見信則
以為喜或不之信則歉然也夫豈知君子有自信之
學也哉九以剛明之才處中孚之初於位則下於事
則始也當此之時固宜審度以自信為本故曰虞吉
夫苟未能自信而求信於人則是有他也志或有他
則中心揺揺失其所安矣故曰有他不燕謂其信否
不卜之已而卜之人故也夫惟當中孚之初必先自
[026-4b]
信而不變其志以求信於人此初之所以吉於虞也
故象曰初九虞吉志未變也
九二鶴鳴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰
其子和之中心願也
中孚二五爻義互相發明蓋二與五以同徳居相應
之地分則君臣也義猶父子也而其莫逆則朋友也
故夫五唱於上而二和之則有鳴鶴在隂其子和之
之象五有好爵而與二靡之則有爾我之稱夫五與
[026-5a]
二居相應之地中有二隂為之隔此鳴鶴之在隂也
五以誠信發之於上而二亦以誠信應之於下此所
謂其子和之也故象特指之曰其子和之中心願也
謂二以中心之孚願應乎五也我謂五也五中孚之
主故也爾謂二也五有好爵而與二共之則五亦以
中心之孚願應乎二可知也好爵羙爵也靡徐音云
亡彼反韓詩云共也大抵五有唱於上而二亦既和
之於下矣苟不與之共天位食天祿此孟子所謂士
[026-5b]
之尊賢而非王公之尊賢者也夫惟上有九五為之
君下有九二為之臣上下以同徳相應而後中孚之
化可成此二五爻義所以互相發明也
六三得敵或鼔或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當
也
二與五以同徳逺而相應三與四以同徳近而相比
近而相比故曰得敵謂得與四為匹敵如艮所謂敵
應也朱子發亦引子夏傳云三與四為敵是也夫三
[026-6a]
與四雖均以隂虚處一卦之中然六三徳不當位豈
四之比哉故或鼓張而作又或罷廢而止或悲泣而
憂又或歌樂而喜此所謂无常之人也豈足與言誠
信也哉此无他不中失正而非中孚之所尚故也故
象曰位不當也
六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶𩔖上也
夫隂道畏盈而孚志貴一中孚所以為中孚者三與
四也夫三既不足與四比矣則四也處近君之位為
[026-6b]
成孚之主當以滿盈為懼而一志以從上故有月幾
望馬匹亡之戒夫月望則與日敵矣隂盛則與陽角
矣惟月幾望而不至於滿盈焉則得臣道之正矣夫
四與三均以隂虚居一卦之中近而相比然處近君
之位不惟五之承而三之比焉則孚之志不一矣故
爻曰馬匹亡无咎而象曰絶𩔖上也夫兩馬為匹匹
𩔖也詩曰兩服上襄兩驂鴈行是也凡駕車用馬四
謂之駟車兩服在前故曰上襄兩驂次之故曰鴈行
[026-7a]
今四不三之比而惟五之承焉故有馬匹亡之象謂
云絶其匹類而獨上承乎五也此所以為成孚之主
而無滿盈之咎也然則三雖得敵而四又亡其匹隂
道畏盈而孚志貴一也如此夫
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
五中孚之主也近而六四以謙虚承我者也逺而九
二以剛中應我者也而五復以剛實之徳位乎正當
之位所謂以誠信交誠信者也故曰有孚攣如謂自
[026-7b]
近及逺以誠信之道綢繆固結如相攣引然也當孚
之世有君如此又何過之可言哉此九五之所以无
咎也
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也
上巽體也說卦曰巽為雞翰音雞也禮曰雞為翰音
夫雞謂之翰音者蓋雞之鳴也鼓其羽翰而後鳴猶
詩所謂斯螽動股莎雞振羽是也夫雞非登天之物
向使鼓其羽翰蓋亦不免於控地而已矣何可長也
[026-8a]
處中孚之極誠信之道不能悠逺故有是象夫正也
者中孚之所利也誠信之道不能悠逺豈所謂利歟
於正為凶故曰貞凶
䷽艮下/震上小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不
宜上冝下大吉彖曰小過小者過而亨也過以利貞與
時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不
可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不冝上冝下大
吉上逆而下順也
[026-8b]
昔者聖人之重卦也以兊重巽四陽聚於中爻故命
其卦曰大過謂陽過也以震重艮四隂分於上下故
命其卦曰小過謂隂過也陽過於中則本末弱也故
大過有棟橈之象隂過於上下則上逆而下順也故
小過有飛鳥之象蓋易者象也有是理則有是象有
是象則起是義程河南所謂至微者理也至著者象
也體用一元顯微無間是也夫陽大而隂小者安能
亨哉以過故亨也天下固有越常救失之事如象所
[026-9a]
謂行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也不有所過安
能亨哉故曰小過小者過而亨也然過道又利於貞
不利於貞則凡有所過者皆偽也所謂正云者不失
時冝之謂也蓋事固有時而當過者過之則以為當
不過則以為失如夏葛冬裘隨時而已故曰過以利
貞與時行也柔得中謂二與五也剛失位而不中謂
三與四也二五之柔俱得中位故當小過之時可小
事而已故曰是以小事吉也乃若所謂事之大者則
[026-9b]
非陽剛之才得位得中不能濟也今也三與四俱失
位而且不得中失位則无所用其剛不中則其才又
過乎剛故當小過之時不可以大事故曰是以不可
大事也夫小過之成卦四隂分與上下故取飛鳥為
象蓋鳥之飛也羽翼分張故小過上下四隂有兩翼
之象而初與上皆取象於飛鳥而曰飛鳥以凶又曰
飛鳥離之凶大抵過道順行則吉逆施則凶猶之飛
鳥也騰上決起時或有遺音焉安能上徹乎此所謂
[026-10a]
不冝上也何者上逆故也音遺於下下所共聞也此
所謂冝下也何者下順故也以卦畫攷之五與上二
隂爻下乗四與三剛爻故曰上逆初與二二隂爻上
承三與四二剛爻故曰下順夫過冝然而然則雖過
非過也而以逆順為吉凶此所以取象於飛鳥也故
曰有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不冝上冝下大吉上
逆而下順也夫卦徳以冝下為大吉則以不冝上為
大逆可知何者逆順之不同故也
[026-10b]
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
乎儉
雷之始也出於地上及其壯也在於天上今也山上
有雷小有所過之象也行過恭喪過哀用過儉時乎
當然故君子不得不少有所過也蓋不如是則不能
矯正一時之失矣故夫當過而過不以為過苟不當
過而過則過矣朱子發曰考父之過恭髙柴之過哀
晏平仲之過儉非過於理也小有所過乃所以為時
[026-11a]
中也
初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也
夫當過而過不以為過不當過而過則過矣初以隂
柔在下當隂過之時輕動躁疾有飛鳥之象犯不冝
上冝下之戒此所以凶也象曰不可如何也謂不冝
然而然蓋甚之也鼎之四不知自信以至覆餗故曰
信如何也小過之初不知其不可以至於凶故曰不
可如何也皆甚之之詞也下之九三之象凶如何也
[026-11b]
亦是意也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可過也
初一卦之始也故有祖象二居其上所謂過其祖也
二與初同體也近而相比故曰遇其妣三成艮之主
也故有君象而六二居其下所謂不及其君也二以
隂乗陽以下奉上故曰遇其臣蓋對祖言之故曰妣
對君言之故曰臣妣與臣皆二也曰遇云者適當其
[026-12a]
時與分之謂也六二或過或不及皆適當其時與分
而不愆於中焉此在過之道為无過也故曰无咎劉
仲平博士云過乎祖則有繼世之譽過乎君則有犯
上之嫌故象曰不及其君臣不可過也
九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也
以九居三在他卦則為過剛在隂過之時則不以剛
過為過也故曰弗過夫九三既不以剛過為過矣則
當以陽剛艮止防遏隂過故又曰防之苟失此戒不
[026-12b]
知預防之道而惟隂之是從焉則隂道過盛莫之止
遏而陽為之傷矣故又戒之曰從或戕之凶夫隂道
過盛為君子者不知預防其害於其未害之前及其
委已而從之而為其所害也則无及矣故象又曰從
或戕之凶如何也重為之戒云
九四无咎弗過遇之徃厲必戒勿用永貞象曰弗過遇
之位不當也徃厲必戒終不可長也
隂過之世聖人閔九三九四二剛之失位而不中也
[026-13a]
為之再三以致其戒恐其罹害故也又皆以弗過言
之謂當此之時所過者隂也而非陽也然九三之剛
弗以為過者處二隂之上在於防遏二隂為三者不
知防之而反從之焉則有或戕之凶九四之剛弗以
為過者處二隂之下適與二隂相遇為四者剛不當
位不能止遏二隂惟以謹守自處為本故先之以无
咎之辭而後之以徃厲必戒勿用永貞戒之蓋二隂
過盛處一卦之上九四不幸適與之遇既不能止遏
[026-13b]
其𫝑惟以謹守自處為去小人之道可也苟或不知
量時度勢而徃徃與之角則陽道危矣豈可用此以
為常乎蓋以陽制隂此永貞之道也如九三之下防
二隂是矣九四剛不當位又非三比也故曰徃厲必
戒勿用永貞聖人再三為君子謀也如此象曰徃厲
必戒終不可長也者朱子發曰盛衰相循无小人常
過君子之理又引陸震云小人之過終不可長也戒
而悼之以俟其復斯言是也大抵四震之主也然所
[026-14a]
居者隂而又位二隂之下其𫝑與位俱不足也苟恃
剛動之才而輕與隂角此聖人之所戒不若戒謹以
俟其復之為无咎也
六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻雲不
雨已上也
五尊位也當隂過之時而以隂徳居之故與小畜同
其象而曰宻雲不雨自我西郊蓋小畜之所以為小
畜者六四之一隂也而小過則四隂之過也以六居
[026-14b]
五又隂居盛位故有是象夫隂氣過盛而陽不之應
安能和而雨乎故曰宻雲不雨西郊隂位也我謂五
也自我西郊以言隂之過盛實自五致之小畜曰宻
雲不雨尚徃也以言宻雲之所以不雨者徒知尚徃
故也此為四戒也今此象曰宻雲不雨已上也則為
五戒也然則隂其可以過盛矣乎羿莽操懿之禍此
四賊皆過也蓋自此西郊發之蘇東坡曰已上者𫝑
不可復下之辭也六五之權足以為宻雲而終不為
[026-15a]
雨者次於西郊而不行豈真不能哉其謀深也當是
時也必有穴其閒而為之用者故戒之曰公弋取彼
在穴君子之居此苟无意於盗莫若取其在穴者以
自明於天下而天下信之矣蓋在穴者隂物也所謂
五之腹心是也公謂五也五若无他則於彼在穴者
弋而取之而去其所謂腹心之𨼆疾則隂過之禍庻
乎其可无也故易於此公之所以救其過也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之
[026-15b]
已亢也
四隂之過極於上六又處震動之極豈復有與物相
遇之象惟有過亢而巳故曰弗遇過之而象曰已亢
也初六在下犯不冝上冝下之戒故曰飛鳥以凶上
六隂極以亢豈復能下也哉亢而不已猶之飛鳥也
必離之凶而後已謂終離網罟之害也是以謂之災
眚河南曰災者天殃眚者人為豈惟人眚天災並至
謂天理人事皆然也
[026-16a]
䷾離下/坎上既濟亨小利貞初吉終亂彖曰既濟亨小者亨
也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其
道窮也
坎離者天地之用也故上經終於坎離既濟未濟者
又坎離之用也故下經終於既濟未濟既濟之象水
火相交相與為用而生養之功成故曰既濟其為爻
也三隂得位三陽下之子夏傳曰陽已下隂萬物既
成是也故亦曰既濟夫以陽下隂冝若非正矣惟下
[026-16b]
之者亨之也此以大亨小之義也蓋既濟之世聖賢
之功業既成教化已行无一民一物不得其所至於
至纎至悉无所不亨故卦徳曰既濟亨小而彖曰既
濟亨小者亨也此以三陽下三隂言既濟之所以亨
小也朱子發曰彖文當曰既濟亨小小者亨也脫一
小字攷之文義當然胡安定曰亨小者蓋傳寫之誤
也按彖曰小者亨也當曰小亨而程河南則曰小字
在亨下語當然也若言小亨則為亨之小也當從河
[026-17a]
南說夫既濟之道所利者貞故初九九三九五陽皆
居陽六二六四上六隂皆居隂隂陽各當其位此正
也其在人則君子小人各安其分而无失正之嫌此
既濟之所利也故曰利貞剛柔正而位當也此又以
三隂三陽當位而言既濟之所以利貞也夫天下之
功常成於可為而壊於无為既濟之功離明在下无
所不燭六二之柔來濟夫剛得中而亨此既濟之功
所以吉也及其終也以天下為无事而不復有所事
[026-17b]
故以廢怠而止而坎離復作矣上六之濡其首厲何
可久也是也此既濟之終所以亂也故曰初吉柔得
中也終止則亂其道窮也此又指卦之初終而言既
濟之戒也胡安定曰創業之主蓋得於憂勤故多吉
守成之君蓋生於宴樂故多忽然則聖人特於此言
初吉終亂也者将以為萬世守成之戒
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
水火相交相與為用而生養之功成此既濟之象也
[026-18a]
然常人之情每當此時則飲食无營而已寧復有所
思乎蓋謂无復有患故也而不知鴆毒常生於宴安
而馬跌常在於平地其可不預防之乎昔者益戒舜
曰儆戒无虞傅說告髙宗曰惟事事乃其有備有備
无患此守濟之道也
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也
九剛動之才也故有輪象初一卦之後也故有尾象
當濟之初揺曳其輪進雖不亟也濡潤其尾濟雖不
[026-18b]
速也然而君子不之避也蓋以時方圖濟而吾有能
濟之才苟以其難也而避焉則功業何時而成險難
何時而濟乎夫惟如是故於濟之義而无過咎蓋所
以成大功而濟大事者其初不能无難故雖有能濟
之才亦不能亟進而速濟惟其任其難而不辭此當
濟之初所以无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
六二隂虛守中既濟之純臣也九五陽盈在上既濟
[026-19a]
之驕主也當此之時以純臣而事驕主則在上者與
賢之意或消而在下者行道之志不遂故二有婦喪
其茀之象茀車之蔽也婦人之車喪其所蔽則不可
行五不下應為二者以中正自守可也若逐其所喪
從物而徃則失其素守矣故戒以勿逐雖然志不行
於今亦必行於後蓋中正之道无終廢之理故易於
此又必其辭曰七日得謂先之喪而後之得也卦有
六位徃復數之故曰七日七日而得其所喪此以時
[026-19b]
變推之也象曰七日得以中道也者蓋謂二以柔中
之道自處而不汲汲於用捨得喪之閒此理之所在
有所不能違者故七日而得其所喪也河南曰自古
既濟而能用人者鮮矣以唐太宗之用人尚怠於終
况其下者乎於斯時也剛中反為中滿坎離乃相為
戾矣
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
憊也
[026-20a]
既濟至九三濟道已盛矣當思有以保其盛可也不
知出此則将勞内而事外勤兵以伐逺故雖以賢聖
之君僅有克𫉬之功亦不免於有過剛之失而失於
困憊也故曰髙宗伐鬼方三年克之而象曰憊也夫
髙宗古所謂賢主也鬼方其小醜也以賢主而伐一
小醜歴時滋久至於三年而僅克之則其功固不足
多而在我者老師費財亦已甚矣况用小人乎蓋小
人之心不過於貪功而肆忿貪功則生事肆忿則殘
[026-20b]
民外難未去而内難復作矣豈不為濟道害耶故以
小人勿用戒之衛霍連年出伐而漢業已虧此用小
人之明驗也
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
六四已離下體此濟道将革之時也夫濟道将革則
罅漏實生於此時四坎體也故取漏舟為義王輔嗣
程河南蘇東坡龔深甫皆云繻作濡謂濡漏也衣袽
衣之絮也夫舟之濡也必有衣袽以窒其隙漏終日
[026-21a]
疑懼不忘戒謹而後可以免覆溺之患此舟師之智
之所及也濟道将革獨不知其所以戒也而可乎故
既濟六四其象若此
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰
殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
諸家皆以東鄰九五也西鄰六二也而胡安定又以
紂居東都文王居岐山言東鄰西鄰者取文王與紂
之事也竊以謂東鄰固既濟之九五也而西鄰則未
[026-21b]
濟之六五也何以知之曰以象之所釋知之也象曰
東鄰殺牛不如西鄰之時也曰時云者謂既濟之時
與未濟之時其時既異則其事之豐約而誠意之所
寓自有厚薄之不同故也大抵既濟之主以豐盈自
居雖有殺牛之盛禮而誠意不加故不如未濟之主
以謙光為徳雖禴祭之薄實足以受大來之福何者
時使然也夫未濟求其濟既濟不求濟二者雖相鄰
而甚相反有如東西之異位故聖人以二卦之相為
[026-22a]
反復也而曰此固時使然也而皆自其君致之故於
既濟九五而兼發是義以謂人主持心處已當如未
濟之六五而後有受福之實也不然雖有盛禮縟儀
抑文具爾此豈守濟之道歟
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
夫濟道既終治極必亂之時也而又以隂柔之才居
諸上位其晏溺可知夫處一卦之上故有首象其體
坎也坎水善溺當斯時也无救於濟道乃且晏溺以
[026-22b]
速傾危故曰濡其首厲而象曰何可久也彖曰終止
則亂其道窮也其是之謂乎
䷿坎下/離上未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利彖曰未濟亨
柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終
也雖不當位剛柔應也
既濟終亂濟道窮矣故序卦於未濟則曰物不可窮
也故受之以未濟終焉易之道諱窮也如此蓋未濟
者事之未然功之未成而不窮之理復自此始故也
[026-23a]
故卦之德曰未濟亨亨則不窮矣夫未濟之所以能
亨者以六五之柔得中故也六五以柔得中故能虚
己任賢頼之以濟此所以近而九四以剛而承逺而
九二以剛而應故所以濟者在人而享其成功者在
五此所以能亨也小狐汔濟未出中也此謂二也夫
濟道以謹畏為本故取狐為象蓋狐疑物也渉而善
疑故无不濟汔幾也小狐尤其勇也然幾於濟而未
能出夫險之中者是必有以為之累者則初六之濡
[026-23b]
其尾是也故繼之曰濡其尾无攸利不續終也蓋初
居一卦之後故有尾象夫以九二之剛勇自可出險
今幾於濟而未出中者是乃初以隂柔无能濟之才
見濡於尾猶之勇小之狐固有必濟之才而為尾所
累也夫終之不續則前功廢矣此所以无攸利也蘇
東坡曰初六濡其尾雖九二亦病矣是也雖不當位
剛柔應也此人指六爻而言也夫六爻如初六六三
六五皆以隂居陽九二九四上九皆以陽居隂此所
[026-24a]
謂不當位也然皆以柔應剛剛應柔剛柔之相濟如
此孰謂其无可濟之理乎苟能順時度𫝑上下内外
同力共濟未有不濟者也此所以濟者在人而六五
得以享其成功而亨歟
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
夫水在火上則水火相交相與為用今也火在水上
豈惟不相為用也而又不當其處焉夫物不當其處
則禍害至矣君子觀此象不得不致其謹而審處之
[026-24b]
是故辨其物冝使之各居其方而不相侵害是乃善
處乎物者也夫當未濟之世濟道未成而禍害先見
此豈圖濟之道也哉冝乎君子莫先致謹於此也
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也
未濟之初與既濟之初俱在二卦之後故同謂之尾
未濟之上與既濟之上俱在卦之首故同謂之首然
二卦之初所謂濡其尾則同而其義則異也何也時
方既濟九有能濟之才然不免於濡云者當濟之初
[026-25a]
不能速濟故也時方未濟初无能濟之才而亦求濟
焉此豈所冝哉是蓋不知𫝑極力殫而淪胥以溺以
至於此也此既濟初九濡其尾所以无咎而未濟初
六濡其尾所以為吝而象曰亦不知極也才殫力微
曰吝
九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
若夫未濟九二與既濟初九位雖曰不同而同曰曳
其輪其言則一也何也其才同故也夫當既濟之初
[026-25b]
雖有能濟之才猶不免於亟進之難况未濟之時乎
又况二居險中乎又况初六之尾不能為吾助而反
為吾累矣乎其不能亟進可知矣然當是時也五以
謙光在上而所頼以共濟者外則有四内則有二而
已二與四分内外之任故專征伐之權以戡難於外
者四也而二不知騁運動之才以濟難於内者二也
而四不知時方艱難濟道未成為九二者又焉得而
易諸故雖揺曳其輪體剛居中以行吾正君子不以
[026-26a]
為怯也故象曰九二貞吉中以行正也
六三未濟征凶利渉大川象曰未濟征凶位不當也
既濟至九三濟道已盛猶戒勿輕用其盛未濟至六
三其曰利渉大川猶為未濟也何也六三之才不足
以有濟故也夫才不足以有濟則雖位此髙位而无
補於未濟之萬一有所徃則凶敗隨之矣故曰未濟
征凶位不當也然六三既曰征凶又曰利渉大川何
也曰時當然也而三之才則非必能然也夫三處下
[026-26b]
體之上語其位則甚髙語其才則甚歉當此之時居
此之位而居之以利渉大川則未必能當焉聖人於
斯時而為是言也蓋亦所以愧耻天下後世之位髙
位者
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國象曰貞
吉悔亡志行也
未濟者既濟之反故既濟之三即未濟之四也是以
二爻皆有鬼方之伐然其事則同而其義則異也何
[026-27a]
也九三勞内以事外而九四則捍外以安内故也故
九三則以剛履剛不免於過用其剛而至於憊九四
則以剛履柔剛柔得冝故貞吉而悔亡蓋剛柔得冝
則不愆於正而吉而用剛之悔可亡矣又何惡於用
剛矣乎故誅不庭則震吾之威以用燮伐之道雖三
年之久而下不告勞大國有賞而功无不報大臣濟
世之志皆得以行於此時者蓋有貞吉以為之本故
无可悔之事故也故象又曰貞吉悔亡志行也
[026-27b]
六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉
吉也
四之貞吉謂履柔也五之貞吉謂體柔也四有用剛
之悔故貞吉而悔亡五无用剛之悔故貞吉而无悔
何者六五體柔居中蓋未濟之謙主也夫惟如是故
當圖濟之時謙光下逮而人信之近而九四以剛而
乗逺而九二以剛而應故所以濟者有其人而享成
功者在乎我離明之德不顯而自光由中之孚不言
[026-28a]
而自信何吉如之故曰君子之光有孚吉象曰君子
之光其暉吉也者程河南曰暉者光之散也光盛則
有暉然則暉生於光而光又生於謙此六五所以為
未濟之謙主也豈非能用禴於西鄰而有受福之冝
而既濟九五之所以不如也乎
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡
首亦不知節也
未濟至上九濟道既成此武王在鎬飲酒樂豈之時
[026-28b]
也夫武王在鎬之樂至幽王之時君子猶思之而為
之賦魚藻焉夫豈有不見信於人而容有非咎之者
此上九所以有曰有孚于飲酒无咎也若夫濟道既
成而无思患預防之念如幽王之荒廢无度而興衛
武公初筵之刺焉則沉湎滛佚而有濡首之失矣故
威儀一也而有反反幡幡抑抑怭怭前後之異焉豈
不失是孚也哉故其詩曰不知其秩又曰不知其郵
此象所謂飲酒濡首亦不知節也然則飲酒亦一也
[026-29a]
為武王則君子思之為幽王則武公刺之此无他有
是孚與失是孚之異故也夫易有三百八十四爻而
成書其半隂也其半陽也然易為君子謀故以乾之
初九始焉而未濟之上九終焉者貴陽道也是以聖
人於乾之初九也則戒之以潜龍勿用於未濟之上
九也則戒之以飲酒濡首嗚呼吾以是益知易之始
終為君子謀也蓋周
[026-29b]
童溪易傳卷二十六
