[003-1a] 
欽定四庫全書
童溪易傳卷三 宋 王宗傳 撰
䷁坤上/坤下坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得
主利西南得朋東北喪朋安貞吉
程河南曰坤元亨利牝馬之貞利字不連牝馬為義
如云利牝馬之貞則坤只有三徳大抵四徳具乃謂
之乾徳配乾乃謂之坤坤云四徳同於乾而貞體則
或異者乾以剛固為貞坤則柔順而已故有取於牝
[003-1b]
馬之貞蓋牝馬柔順故能承順乎人坤以柔順故能
承順乎天夫乾爲馬以其健於行也若乾行而坤止
則无以共成其化育之功矣故坤亦取諸馬而又取
其牝馬者以謂不牝則不順非馬則不能徃應於乾
相爲无窮故也夫坤以柔順爲貞故能徃應於乾君
子之進爲於世也夫豈專恃吾有能行之才歟必也
待人君命焉而後承駕焉而後騁以務合坤之德而
已故繼之以君子有攸徃謂其以承順爲行則无干
[003-2a]
時冒上之愆而有所徃也先迷謂其行也隂或先陽
則迷謬而失正後得主利謂陽倡而隂從之則得主
而利也得主猶曰得君也爲坤之主也誰乎曰乾也
坤得乾以爲主有順利而无迷謬非能自後寧至是
乎上六其道窮也先迷也六三或從王事无成有終
後得主利也自西至南隂位也而坤位西南之維故
曰得朋謂其類皆隂也得其朋類相與以賛成生育
之功也自北至東陽方也而東北之維艮實位焉此
[003-2b]
萬物成終成始之地也隂之類於此絶矣故曰喪朋
然乾元於此資始則坤元以資生應之未有乾行而
坤止也故生育之功又肇於此焉則雖喪也乃所以
爲得也故彖有乃終有慶之説大抵坤之爲德以後
順爲貴得朋以賛成生育之功後順也喪朋以徃應
於乾而肇生育之功亦後順也此之謂得主而利也
故終之曰安貞吉謂牝馬之貞坤之貞也安於此而
不變則无先陽之迷故吉也
[003-3a]
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无
疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞
君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東
北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
乾稱父坤稱母父道尚尊尊故大母道尚親親故至
此大與至之别也故曰大哉乾元至哉坤元萬物資
始於乾而有氣則資生於坤而有形乾動而坤隨乾
授而坤受是故乾始而坤生順而承之不敢違也故
[003-3b]
曰乃順承天乾元之既始乎物也其功用未已也又
有以資而育之雲行雨施是也則坤元之於物也亦
豈特生之而已哉又有以宅其生而使之輯寧泮涣
自適自遂而後已是故坤厚載物宅其生也含𢎞光
大則又輯寧泮渙其生也此乾坤功用之不窮也夫
其所積不厚則其所載者无力舉天下之物吾所生
也又吾所載也此豈无力者能之乎故曰坤厚載物
以謂不如是則其德不能配天矣无疆天之无疆也
[003-4a]
德合无疆地之无疆也以此无疆合彼无疆非厚能
致然邪含𢎞光大以言其德之无疆也夫萬物盡生
於我而或有流離迫促之態而不能自適自遂焉則
其責又在我矣故坤之爲德也必有以容之使不流
有以舒之使不迫容之使不流輯寧其生也所謂含
𢎞也舒之使不迫泮渙其生也所謂光大也含𢎞德
之噐也光大德之化也凢此皆无疆之謂也萬物於
此雖欲不自適自遂得乎故曰品物咸亨取諸牝馬
[003-4b]
者以其地類也地隂德也故牝馬其類也牝馬柔順
而亦健於行則能徃應於乾故曰行地无疆謂之行
地无疆則无疆之德地固有焉此所以德合无疆也
夫牝馬之行地无疆也以其柔而利貞也君子之有
行也舎是其可乎故柔順利貞君子攸行亦猶乾之
文言釋元亨利貞又繼之以君子行此四德者易之
取象明義凡以爲君子設故也先何爲而迷邪以其
失坤順之道也牝雞之晨密雲不雨此先迷也後何
[003-5a]
爲而順邪以其得坤道之常也君倡臣和男行女隨
此後順也得常所謂得主而利也西南得朋以君子
言之仕進之初也初貴引類故泰之初有㧞茅之征
與類行也東北喪朋得君之終也終貴道行故大畜
之上有何天之衢亨終有慶也朱子發曰得君者臣
之慶得親者子之慶得夫者婦之慶夫不有其功常
久而不已者貞也坤以柔順爲貞安於貞而不變此
地道所以爲无窮也故曰安貞之吉應地无疆君子
[003-5b]
之有行亦務合於坤德安於貞而已夫天有是无疆
也而坤以厚德合之故爲地之无疆地有是无疆也
而君子以安貞之吉應之則又爲君子之无疆矣
象曰地勢坤君子以厚德載物
天其運乎故乾之象以天行言地其處乎故坤之象
以地勢言行則貴其不息勢則貴其所積之厚而不
輸爾載也子思子曰地以一撮土之多及其廣大載
華岳而不重振河海而不洩蓋言所積之厚然也夫
[003-6a]
德之在我我所固有君子固无以異於人也然語其
任天下之重者則類非獧薄者之所能勝也是必積
累之素見於平日之所養而後能然爾鼎之九四鼎
折足覆公餗夫子曰德薄而位尊知小而謀大力小
而任重鮮不及矣德非厚德故也
初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道
至堅冰也
乾之初九一陽在下其曰潛龍勿用者懼其傷也坤
[003-6b]
之初六一隂在下其曰履霜堅冰至者防其長也懼
其傷愛之也防其長忌之也夫隂陽天地之道消長
徃來爲晝夜爲寒暑爲古今一息不停也聖人何容
心於其間而有所愛有所忌也哉張横渠曰易爲君
子謀不爲小人謀惟易爲君子謀也故陽君子道也
則必委曲愛護惟恐其或傷也惟易不爲小人謀也
故隂小人道也則思杜其漸防其微惟恐其遂長也
夫㳙㳙不遏将成江河毫末不去将尋斧柯隂氣始
[003-7a]
凝霜也凝而不已則其至堅冰也必矣此无他馴致
之故也惟見微慮早之君子知天下有所謂必至之
理故謹其辨於履霜之初則馴致之禍亦或幾乎熄
矣鄭荘公之寵弟不用祭仲蔓草之諫而待其自斃
遂至於同氣交兵子母相失噫此无他昧履霜早辨
之戒也
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不
習无不利地道光也
[003-7b]
坤六爻惟二爲盡地道何者以順德居正位順之至
也故循理而行无所容僞直也隆殺厚薄各當夫物
方也直方故大大則能配天矣此坤德之自然也夫
天下之理本諸自然者則其功順成初无所待不習
无不利也六二之動直以方也以承天而時行見之
行其所无事六二之直也時措之宜六二之方也夫
習而後利者有之矣然其利有限也六二直方之德
根諸所性乾動而坤隨德與天合豈有所限之利哉
[003-8a]
此地道之所以光也光者六二之所不可掩者所謂
大也程河南曰不習謂自然在坤道則莫之爲而爲
也在聖人則從容中道或曰乾之二五以同德相應
坤之二五亦同德也何以无相應之義曰程河南曰
二坤之主故不取五應不以君道處五也
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以
時發也或從王事知光大也
邵康節曰陽知其始而亨其成隂效其法而終其勞
[003-8b]
夫效其法而終其勞坤之六三是也三陽也而明於
内六隂也而晦於外含章也六三非正也居下位之
尊當靜晦之時而有含章之智亦可謂之貞矣然含
章不發非不發也發於從事之閒而若未嘗發焉爾
故繼之曰或從王事而象曰以時發也曰時云者義
所當爲吾必爲之但含晦其美不敢居其成功也然
則不知含章不可謂正含章不以時而發可謂之正
乎亦不可也无成有終謂不敢居其成功惟後順以
[003-9a]
終其勞爾夫時晦而晦非不盡忠也時發而發非好
從事也故晦而不發非智也發而不晦亦非智也智
也者晦其所發發而必晦之謂也故賛之曰智光大
也古之人所以无智名勇功者以此後世君子身處
髙位以含晦爲心則或至於拱黙无營以強聒爲事
則或至於矜伐而取忌由六三言之何暗如之
六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎愼不害也
乾九四曰乾道乃革則坤六四亦坤道乃革之時也
[003-9b]
以周正考之建酉之月革秋而爲冬則六四是也當
是時也隂氣既凝萬物歸根小人道盛而君子不利
故曰括囊括囊謹密以遠害也知所以遠害則寵辱
不至故曰无咎无譽韓退之所謂刀鋸不加車服不
維是也蘇東坡曰咎與譽人所不能免也出乎咎必
入乎譽脱乎譽必麗乎咎咎所以致罪譽所以致疑
也甚矣无咎无譽之難也然當是時也譽亦所以致
疑則譽亦咎也故象曰括囊无咎謹不害也太元以
[003-10a]
馴準坤而次六有曰囊夫括珍寳泄此則不知謹密
而致害也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
易中以六居五蓋半矣莫非君也在泰在大有之類
則爲謙順之君在離在未濟之類則爲文明之君在
豫在恒之類則爲暗弱之君惟坤也五雖君位坤實
臣道故不取君義但微婉其辭而致之意曰黄裳元
吉夫黄中色也裳下飾也惟中也故通逹爲臣之理
[003-10b]
而不可失惟下也故謹守爲臣之分而不可踰如此
則中有所養外无所越吉孰大焉程河南曰黄裳旣
元吉則居尊爲天下大凶可知又曰在坤則隂居尊
位隂者臣道也婦道也臣居尊位羿莾是也婦居尊
位女媧武氏是也非常之變不可言也故有黄裳元
吉之戒而不盡言也文在中也謂積至美所養既厚
則能謹守其分六三六五皆隂外而陽内故三曰含
章五曰文在中也
[003-11a]
上六龍戰于野其血𤣥黄象曰龍戰于野其道窮也
隂道馴致於初至五而盛矣至上則其道不得不窮
蓋六隂極於亥至子而一陽來上六亥也乾位亥前
正隂陽交戰之地故説卦曰戰乎乾以言隂陽勝負
之機實决於此時也夫隂小人之道不可以過盛而
與陽敵故於六隂之極而稱龍焉存陽道也存陽道
者存君子也在剥之上五隂既盛一陽雖存凛凛乎
其危也而上九侈言之曰碩果不食又曰君子得輿
[003-11b]
以言天道不可以一日而无陽天下不可以一日而無君
子故邵康節曰夫易聖人長君子消小人之道也及
其長也闢之於未然及其消也闔之於已然一消一
長一闔一闢渾然无迹非天下之至神其孰能與於
此上六在一卦之外隂既失所而陽未正其位故曰
戰于野當是時也以强弱較之隂既盛而陽猶微以
時勢論之陽當信而隂已屈俱不能无傷故曰其血
𤣥黄
[003-12a]
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
乾之用九用得其當則吉用不得其當則凶惟坤亦
然故用六之利在於永貞而已永貞謂久其貞也彖
以安貞爲吉則用六以永貞爲利可知也夫坤之德
所以能配天者以其久於其貞也貞則大大則能配
天矣故曰用六永貞以大終也或曰二之直方三之
含章四之括囊五之黄裳是皆善用夫六者謂之永
貞可也隂道馴致於初而窮於上得爲永貞矣乎曰
[003-12b]
隂與陽循環无端不有所始則不有所終不有所終
則亦不有所始易之道然也惟君子見微而慮遠於
履霜則知堅冰之必至於龍戰則識隂道之已窮亦
如乾之勿用於初而不可以久於上也夫是之謂永
貞
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常
含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
乾之文言首釋元亨利貞之四德甚詳且明也至於
[003-13a]
末章乾元者始而亨也以下之文則閒引釋彖數語
而叅錯之今坤之文言其於四德則疑若未始釋之
也亦閒用釋彖文義而兼足之其文莫適爲先後與
乾文言末章大略相似聖人文章體制變化不一如
此蓋不如是則不謂之文言故也然即坤至柔而動
也剛至靜而德方二語以觀之則坤之四德亦昭然
而黙存矣夫至柔至靜則坤元所謂至哉也其動也
剛則亨與利在其中矣所謂德方則其正也天下之
[003-13b]
理不至其至則變通宰制之權不屬諸我至柔至靜
此坤之所以至其至也柔至而動剛靜至而德方亦
其理之必至也惟其動剛故能德應乎乾而成萬物
化育之功惟其德方故能不拂乎正而順萬物性命
之理此坤之德所以能配天也後得主而有常則申
後順得常之義含萬物而化光則申含𢎞光大品物
咸亨之義聖人賛坤至此閒用釋彖文義而兼足之
莫適爲先後也豈固爲是異同邪申之者確之也
[003-14a]
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之
不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也
善人之於善也力其所積而不必其所可必小人之
於不善也亦然聖人之於善人也原其所積而必其
所可必其於不善人也亦然蓋君子之心知盡其在
我者而已故不以小善爲无益而弗爲及其積也不
已則報效也亦不已小人之心知任其在我者而已
[003-14b]
故不以小惡爲无傷而弗去及其積也不已則其報
效也亦不已此必至之理易者進君子而退小人之
具故陽爲善而隂爲惡陽爲君而隂爲臣坤之初六
一隂始凝象取履霜謂不善之積實基於此時也苟
不於此時辨其萌芽去其漸長則凡天下所謂弑文
與君之大惡无所不至矣此必至之餘殃也原其所
以然亦以積小而大由微而著事勢之順成也故曰
蓋言順也朱子發曰先儒常以乾坤論之謂君子之
[003-15a]
道有時而消於是有坤化陽滅者矣然而復出爲震
者餘慶之不亡也小人之道有時而消於是有陽息
隂盡者矣然而姤極生巽者餘殃猶在也
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立
而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
直者何正是也方者何義是也夫循理而行无所容
僞之謂正直也者正而无僞也隆殺厚薄各當夫物
之謂義方也者義之所當然也君子敬以直内則所
[003-15b]
謂正而无偽者存諸我矣如是則内有所主雖一毫
人欲不能入吾舎心正而意誠也義以方外則所謂
義所當然者當夫物矣如是則外得其宜雖起居出
入未踰吾閑國治而天下平也夫學力不至則内外
閒斷君子之學合内外之謂也主敬以直吾内則敬
立矣行義以方吾外則義立矣敬義既立則物我无
異而天下歸仁矣此德之所以不孤也不孤所謂大
也知有内而不知有外知主敬而不知行義非不孤
[003-16a]
之德也君子之德大而不孤則性與用一物也用與
性一源也所謂行其所无事而不失乎時措之宜者
雖屬之我而不知所以然而然也如是則行之事物
之際殆如履吾室中庸何纎芥之疑乎或問既曰直
其正也不曰正以直内而曰敬以直内何也曰正云
者有靜意也敬云者有活意也六二正也欲發明六
二之動故又曰敬而正在其中矣
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
[003-16b]
道也地道无成而代有終也
坤之六二以順德而處正位六爻所謂盡地之道者
莫二若也故曰地道光也而三之无成有終亦曰地
道何哉曰地道以處下得中爲正三下卦之成也聖
人懼其以成功自居故爲之戒云而以臣道妻道兼
言之所以示戒也詳矣三之章五之文文言釋之或
曰有美或曰美在其中文與章皆美物也隂雖有美
含之以從王事非有美而不發也發之於從事之間
[003-17a]
而若未嘗發云爾夫發之於從事之間而若未嘗發
非不發其美也不暴其美故也有美焉而不暴則吾
知惟王事之從而已爾吾知代天之功以終其勞而
已爾所謂成功吾何有焉此六二之智所以光大也
晉武之平呉也王濬每進見陳其功伐之勞王通謂
曰卿功則美矣然卿所以居美者未盡善也濬曰何
謂也通曰卿旋斾之日角巾私第口不言平呉之事
若有問者輒曰聖主之德羣帥之力老夫何力之有
[003-17b]
焉如斯顔子之不伐龔遂之雅對何以過之噫此坤
六二光大之智也濬何足以語此
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽
蓋言謹也
六二六四皆以柔處柔順之至也然二則居下履正
盡坤之道而四則坤道乃革之時視二爲失位也夫
以至順之德處失位之地當是時也何不用吾順乎
曰順乎時而已矣故曰天地閉賢人隱然必先之以
[003-18a]
天地變化草木蕃者以言天地變化草木亦蕃而況
於賢人乎天地閉塞賢人亦隱而況於草木乎互文
以見義也雖然後世之隱有二槩有避咎而隱者有
好名而隱者避咎而隱者志於无咎而反有譽好名
而隱者恥於无譽而反有咎谷口鄭子真耕於巖穴
之下而名振於京師此志於无咎而反有譽所謂避
咎之隱者也梁鴻作五噫之歌而時君惡之此恥於
无譽而反有咎所謂好名之隱者也然則六四爻賛
[003-18b]
既曰括囊无咎謹不害也於此又曰括囊无咎无譽
蓋言謹也豈不爲好名者設邪
君子黄中通理正位居體美在其中而惕於四支發於
事業美之至也
君臣上下固有不易之理亦有不易之位中无所養
而於理不通者則雖冒昧竊位而有隕越之禍不顧
也況欲身安道隆功著名顯其可得乎惟夫所養之
至富貴利慾不足以動其心故雖躡髙顯係衆望曽
[003-19a]
无欣艶於其間若詩人所謂公孫碩膚赤舄几几是
也夫黄中美在其中也德美存其中則爲臣之理豈
有不通曉者乎於理既通則能正爲臣之位而不失
居下之體矣凡此皆美在其中而然也存諸中者既
不可誣則形諸外者亦不可掩故其生色也暢於四
肢无非粹然盛德之容其成務也發於事業无非犂
然當於人心者此非所飬之至詎至是邪故又終之
曰美之至也盡乎此者求之古人則周公其人也
[003-19b]
隂疑於陽必戰爲其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其
類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
天下之理不可以有所極也有所極則有虧苟有所
極而曽无所虧之處則不可常矣故隂陽之相推相
盪而相與爲无窮也知道者未嘗不曰此理之固然
也而聖人特假是以爲隱惡揚善進君子退小人之
説焉則其所寄之㫖亦微矣張横渠曰及其消也闔
之於已然謂隂也夫坤之上六之隂陽不疑其軋已
[003-20a]
也則必不至於戰至於戰者陽之不得已也亦隂之
不肯已也不肯已者與其不得已者駢然而作敵焉
此亦理勢之所必至也而聖人則曰天道不可一日
而无陽天下不可一日而无君子故稱龍於盛隂之
時者存陽道也當此之時不可以无陽故也夫苟无
陽此聖人之所嫌也張横渠曰及其長也闢之於未
然則稱龍於此時之謂也大抵易於嫌疑之地聖人
必深致其意焉乾之九四言或躍在淵而不稱龍者
[003-20b]
爲其嫌於近五也坤之上六言龍戰于野而必稱龍
者爲其嫌於无陽也然九四之或自疑也上六之疑
陽疑之也自疑自省也人疑之則不知自省矣此君
子小人之辨也繫辭曰方以類聚乾曰各從其類謂
隂陽各有其類也今也隂陽紛爭雌雄未決均不免
於或傷故曰猶未離其類也故稱血焉又曰夫𤣥黄
者天地之雜也天𤣥而地黄若已離其類而无雜揉
之傷則陽道反正而无事矣此光武勇於大敵之後
[003-21a]
所以投戈而息馬也
[003-21b]
童溪易傳卷三
