[025-1a] 
欽定四庫全書
童溪易傳卷二十五 宋 王宗傳 撰
䷸巽下/巽上巽小亨利有攸徃利見大人彖曰重巽以申命
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸徃
利見大人
八卦之德語其剛柔之履位者无若艮之與巽也何
也艮以一剛履諸上位故止於上而為二隂之主巽
以一柔定位乎下故上順二剛而甘處乎下夫在上
[025-1b]
者能使在下者順之而不我違在下者能順乎上而
不之違此豈上之於下也有所脅迫而下之於上也
有所畏懼而然哉理之所在不得不然也故卦德曰
巽小亨利有攸往利見大人蓋所謂小亨云者指下
卦之一柔而云也夫㢲以一柔而處卦之下有順入
而不迫之義故易以㢲為風上下皆㢲是為重㢲故
有申命之義今夫風之播於物也夫豈遽焉而巳哉
披之拂之鼓之舞之在此者有不能自已之誠則在
[025-2a]
物也亦將披靡動蕩而惟風之從有不能自已者矣
是故上之所以命乎下也亦然孔子曰不戒視成謂
之暴孫武子曰約束不明申令不熟將之罪也必也
先後之告戒終始之諄復而後下之觀聼也既熟則
順從乎上者斯衆矣王輔嗣所謂上下皆㢲不違其
令命乃行也是也故曰重㢲以申命此指上下二㢲
以言㢲之象也夫㢲雖以一隂為主然在㢲之時二
五以陽剛而居中正之位則是剛亦㢲也剛而亦㢲
[025-2b]
則剛无過剛矣故二與五以同德而居相應之地㢲
乎中正為㢲之大人而志行乎下初與四各居一卦
之下皆以柔而順乎上夫以初與四之柔處一卦之
下以其才則微也以其位則卑也此易之所謂小者
小者烏能亨歟蓋皆順乎剛而然也是故居二之位
者以大人而為之臣而初六之柔順之居五之位者
以大人而為之君而六四之柔順之剛中正者之志
既行則小者亦亨矣此㢲之一柔其在初也所以為
[025-3a]
㢲之始其在四也所以為㢲之終故夫體此道以有
往與夫所以見大人也宜无不利者矣故曰剛㢲乎
中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見
大人此指二五之剛與初四之柔以言㢲之所以亨
與利也朱子發曰九五之剛㢲乎中正而於九二之
剛則不以正予之特曰㢲乎中而已又曰六四利有
攸往利見大人而不以大人與二也夫豈知九二居
中正之位亦得謂之中正解之九二貞吉得中道也
[025-3b]
是也乾之二五以同德相應故俱稱大人何獨於㢲
之二五而疑之乎若程河南之論則不然其曰如二
五之剛中正大人也此則於二五无異辭矣
象曰隨風巽君子以申命行事
㢲以申命為義彖以重卦言之則曰重㢲象以二象
言之則曰隨風曰隨云者前之風既播後之風繼之
相隨逐而不巳之謂也亦如洊雷為重震之象水洊
至為習坎之象也夫上之所以命乎下者為行事而
[025-4a]
設也將行是事知所以命乎下而不知所以申夫前
日之命焉則觀感之未孚而聼從之不一吾欲是事
之必行而在人者未有不以為上之人有所脅迫乎
我而强乎我之必從也然則先後之告戒始終之諄
複此豈上之人為是過㢲不情之舉哉盖入之既深
令之既熟則在我者无拂民以從欲而在彼者无傲
上而從康者也
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞
[025-4b]
志治也
初六居重㢲之下㢲而又㢲者也夫㢲而又㢲亦有
二義而已矣何謂二義曰當與否是也所謂否者志
之疑也所謂當者志之治也志之疑則或進或退初
无决擇此㢲而又㢲者然也志之治則㢲而又㢲云
者吾非過於㢲也將以審處時宜斷决物情而未敢
遽焉故也夫如是又何惡於過㢲已乎蓋過於㢲者
所以為决也故曰利武人之貞夫武人以沉鷙而不
[025-5a]
暴為貞若過於悍勇非正也夫過於悍勇則亦不免
於亂耳何治之云履之六三曰武人為于大君六三
履之主故也㢲之初六亦曰利武人之貞云者初六
重㢲之主故也夫一爻而具二義者㢲之初六之類
是也
九二㢲在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得
中也
昔者孔子嘗有言曰事君盡禮人以為諂也夫禮少
[025-5b]
有缺失則為未盡又况禮也者順乎理之謂也於理
焉既順矣若有所未盡又焉得為順己乎㢲之為義
盖言順也二之於五以剛應剛在㢲之時或有不順
焉則失其義矣故有㢲在牀下之象夫牀所以安也
在牀下則退㢲而不安乎其居之謂也二之於五也
謹其事上之禮退㢲謙抑如是之甚者非諂也謂吾
於禮焉而未盡則事上之道實有缺失故也故夫下
之事上也如人之於神焉史巫者事神之人也用史
[025-6a]
巫之道以事上是以事神之禮事乎上也如是則其
𫉬吉也紛紛乎其多矣故曰用史巫紛若吉夫孔子
盡禮人以為諂則疑於有咎矣然世皆倨我獨恭於
禮焉既盡則人以我為諂无害也何也理之所在人
以我為諂而我以我為當然故也故曰无咎謂於當
然之理而无或過也故象又曰紛若之吉得中也所
謂中云者當於理之謂也是道也在㢲則為九二之
中位在人則為孔子之盡禮也
[025-6b]
九三頻㢲吝象曰頻㢲之吝志窮也
九三居兩㢲之間一㢲既盡一㢲復來故曰頻㢲夫
謂之頻㢲則頻失可知盖九三以剛處剛又居下體
之上非能㢲者當㢲之時勉行㢲事以救頻失故爾
夫卑㢲之志不出於自然而勉為之則前倨後恭動
而易窮豈其志歟故曰吝而象曰志窮也盛德之君
子則不然謙恭順㢲本於自然如孔子之於鄉黨則
自然恂恂於宗廟朝廷則自然便便與下大夫言則
[025-7a]
自然侃侃與上大夫言則自然誾誾以至或與與或
踧踖或色勃或足躩或鞠躬或戰色隨處隨當動出
而不窮何其盛哉此无他執謙之志曽无不足故也
若九三頻㢲之吝其志窮也何足以語此
六四悔亡田𫉬三品象曰田獲三品有功也
㢲至六四離下體而居近五之位承乘皆剛宜於有
悔然柔順无忤居㢲之道以此承上則其道上信於
君以此與下則其道下信於人此悔所以亡也夫㢲
[025-7b]
道施諸上下舉无少失如此故以田狩之事喻之夫
三品之𫉬田狩之有功也古者以田狩之𫉬分為三
品一為乾豆以奉祭祀一供賔客與充君庖一頒徒
御此三品也三品之𫉬遍及上下以况則四之㢲道
施諸上下而无失也夫四居㢲之道如此非特悔亡
也而又有功焉可不謂之善處㢲矣乎
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
[025-8a]
九五以陽剛居中正之位出命之主也夫命出於上
得中正之道則下无不從故曰貞吉悔亡无不利盖
不正則有悔於貞既吉則悔斯亡矣以九居五貞也
故无不貞之悔此所以无不利也无初謂始未善也
夫始既未善故不得不有所更有終謂既更斯善矣
若初之既善則又何更為也故繼之以先庚後庚之
說庚更革也十日自甲乙至戊已為中過中則當變
故謂之庚盖庚於五行為金於四時為秋金主斷制
[025-8b]
秋主嚴厲自甲乙至戊已春夏生物之氣既已備矣
庚則能成物之氣當施於此時故華者落之實者完
之此有更革而然也夫變更事之大者此豈可易也
亦如造物之初戒之警之而不敢忽焉可也蠱造事
之初也故以先甲後甲言之㢲更事之日也故以先
庚後庚言之夫當未更之先也則必一日二日至于
三日致其戒謹之心更之欲其善也及既更之後也
則又一日二日至於三日致其戒謹之心慮其未盡
[025-9a]
善也如此則吉於變更矣故曰先庚三日後庚三日
或曰蠱言先甲後甲而曰終則有始㢲言先庚後庚
而曰无初有終何也曰甲者十日之首而事之始也
此有始也庚者十日之過中而事之當更者也此无
初而有終也蠱之六五尚夫柔也故曰甲㢲之九五
尚夫剛也故曰庚揚子雲曰庚斷義甲斷仁是也
上九㢲在牀下喪其資斧貞凶象曰㢲在牀下上窮也
喪其資斧正乎凶也
[025-9b]
九二居下體之中㢲而得中則㢲在牀下乃以為得
故曰得中也上九居重㢲之極㢲過極矣則㢲在牀
下乃以為喪故曰喪其資斧資所有也斧利物也所
以㫁也陽剛則能㫁此上九所本有也今也喪其本
有失孰甚焉故於正道為凶也夫居上而過於㢲此
豈通變之道也又焉得為正乎曰非正也乃於正而
凶也故象又曰㢲在牀下上窮也喪其資斧正乎凶
也朱子發曰魯自襄公三家分其民四世從之至昭
[025-10a]
公失國无所竄伏盖處上極㢲亡其資斧乃正凶也
䷹兊下/兊上兊亨利貞彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞
是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難
民忘其死說之大民勸矣哉
夫兊以一隂居二陽之上柔說外見故曰兊說也卦
以亨利貞為徳者盖說有致亨之道謂内外之情交
通而无壅也然所利者又在於貞盖說之非其道則
失正矣如夫婦之以滛姣朋友之以諂諛君臣之以
[025-10b]
媚佞是也惟在我之剛存諸中而无失柔順在外接
於物而无忤内外兩得此說之所謂正也故曰剛中
而柔外說以利貞此指二五之剛與三上之柔以言
兊也夫正道之在天下此天人之心也正道盡於此
則上之所以順乎天者此道也下之所以應乎人者
此道也此湯武所以出斯民於水火之中而民大說
者天人之心實在於是故也故曰是以順乎天而應
乎人此人即說以利貞以言說之功也朱子發曰夫
[025-11a]
就佚辭勞好生惡死民之常情用之以說乃忘四體
之勤決一旦之命而不顧非說之以道能如是乎古
之人有行之者周公之東征是也故曰說以先民民
忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉此又
極說道之大而其效若是也
象曰麗澤兊君子以朋友講習
程河南曰天下之說不可極惟朋友講習雖過說无
害盖兊澤有相滋益處又曰兩澤相麗交相浸潤互
[025-11b]
有滋益之象朋友講習互相益也朱子發曰兊為江
為講兩兊為習蘓東坡曰取其樂而不流也
初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
初九雖剛然居下位當說之時未見其有用剛之失
也故曰和兊以言雖剛也而反處下說而能和者也
此其所以吉象曰行未疑也者以言其行未有可疑
未見其失故也河南曰陽剛則不卑居下則能㢲處
說則能和无應則不偏此所以吉
[025-12a]
九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
彖稱剛中在兊之下體則九二是也夫以剛居中則
誠實之德充足乎内未嘗非道以求說故當兌之時
自信有餘而无失巳之嫌故曰孚兊吉夫六三隂柔
而不正所謂非道以求說者也而二比之疑於有悔
矣然二居中自信故雖與三同體而未嘗說之此其
悔所以亡也河南曰二剛實居中志存誠信豈至說
小人而自失乎朱子發曰夫石碏石厚父子也叔向
[025-12b]
叔魚子産伯有同族也雖比也豈能說之
六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
六三居兩兌之間一兊既盡一兊復來故曰來兌以
言左右媚說相繼而不絶者也夫以不正之才居兩
兊之間處四剛之際左右逢迎惟以容說為事此小
人之失正者故於兊為凶而象曰位不當也夫上下
四剛皆君子也三以小人厠乎其間而所居之位又
髙位也豈其當乎
[025-13a]
九四商兌未寕介疾有喜象曰九四之喜有慶也
夫當兌之時九五兌之主也六三上六皆五之疾也
當此之時欲去五之疾所賴者誰歟九四是也蓋四
以剛德處近君之位則進謀獻議欲去君之疾而後
已吾君之疾未去則吾之所以商此二兌也其能自
寕己乎是必去此二疾而後有喜也介云者介於其
間以剛輔上而欲去此二疾故也二疾既去此九四
之喜而天下之慶也故象曰九四之喜有慶也昔楚
[025-13b]
莊王日夜為樂令國中曰有敢諫者死伍舉入諫莊
王左抱鄭姬右抱越女坐鐘皷之間伍舉曰願有進
𨼆莊王曰舉退矣吾知之矣居數日滛益甚大夫蘓
從入諫王曰若不聞令乎對曰殺身以明君臣之願
也莊王於是罷淫樂任伍舉蘓從以政國人大恱此
所謂九四之喜有慶也
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
彖稱剛中在兊之上體則九五是也夫以九居五以
[025-14a]
陽剛之德而居正中之位所謂剛明之主也寕有孚
于小人之失而致是剥道也哉盖當說之時近比上
六故易於此設是戒也河南曰堯舜之盛未嘗无是
戒也是也又曰雖舜之聖且畏巧言令色安得而不
戒也有厲云者剥隂消陽也五孚于剥而不之疑焉
此危道也故為之戒云象曰位正當云者此責九五
之辭也若曰五以陽居陽位正當也而惟小人之是
孚焉則有厲矣豈所宜然
[025-14b]
上六引兌象曰上六引兌未光也
夫兌之所以為兌者六三上六是也上六之位尤髙
於三此又隂小之尤見幸者故其為媚說也必九五
引之而後發非若三之左右逢迎以求容悅也故曰
引兌昔者襃姒不好笑萬方皆不笑幽王為熢燧以
召諸侯冦至則舉熢燧諸侯悉至至而无冦襃姒乃
大笑幽王說之為之數舉熢燧然雖得笑於一女而
失信於諸侯此所謂引兌也夫引之而後說其无意
[025-15a]
味甚矣故象曰未光也猶之曰以說事人已為非矣
而又待引焉未足多也蘓東坡曰六三上六皆兌之
小人六三履非其位以求說為兊者故曰來兌言不
招而自來也其心易知其為害淺故二陽皆吉而六
三凶上六超然於外不累於物此小人托於无求以
為兌也故曰引兌言九五引之而後至也其心難知
其為害深故九五孚于剥
䷺坎下/巽上渙亨王假有廟利渉大川利貞彖曰渙亨剛來
[025-15b]
而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利
渉大川乘木有功也
渙散也以㢲重坎是以為渙其象則有取於風行水
上盖風行水上无有凝礙其行迅疾而水亦為之動
蕩而流散其在人則奔走而從事之時也夫當奔走
從事之時必也有所謂剛柔共濟之才而後致渙道
之亨今也渙以九之剛來居於二位而有不窮之義
以六之柔得四之位于渙之外體而上同乎五此所
[025-16a]
謂剛柔共濟之才也故九五於此得以盡有廟之道
居中履正為渙之主乗㢲之木以濟坎險而有利渉
大川之功也此渙之所以亨歟萃與渙皆云王假有
廟者萃聚也欲祖宗精神之聚於此也故假有廟以
亨之渙散也懼其散也又假有廟以收之鬼神之理
聚散而已矣王者以孝治天下者也故設為廟祧以
萃祖宗之精神於其間常欲其聚而或懼其散此於
萃渙而併及之所以起天下孝子順孫思親之心而
[025-16b]
盡奉先之道也卦徳有曰利貞云者九五正位乎上
利以正道奔走天下之羣才而成此渙功也彖釋卦
德而不及利貞彖辭之末疑有逸文盖於中孚可見
矣
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
風行水上上下散動渙之象也先王觀此象故為之
設其郊祀之禮以享上帝則神明通矣又為之立其
廟貎以萃祖宗之精神而盡其奉祀之心則散者聚
[025-17a]
矣河南曰係人心合離散之道无大於此
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
夫當渙散之初則時未至於渙也居坎難之始則難
未至於極也當此之時順此之勢而亟救之財用拯
之道得矣然必有是才而後可初六之才順有餘矣
而所不足者健也故必馬壯而後吉謂以壯濟順而
後用拯之道為全然初陽位也六隂德也以隂德居
陽位則亦剛柔之不偏也而爻賛獨曰初六之吉順
[025-17b]
也者蓋多其能因時順勢而亟救夫渙也
九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
彖曰剛來而不窮者謂九二也故爻辭又有渙奔其
机之象謂當渙之時九以陽剛來居二位二安静之
位也故有奔其机之象此剛來之所以不窮也若以
九居二而失所安焉則剛之來不能不窮也豈机之
象乎夫惟安静然後能一天下之動五奠王居於上
而二奔其机於下二五以同德居相應之地而各得
[025-18a]
所安此所以能合天下之渙也豈非君子救世安民
之志願然歟故象曰得願也所謂悔亡何也曰二居
坎難之中宜若有悔然九二行乎患難而不動聲色
而卒以渙其難故曰悔亡王輔嗣胡安定程河南蘓
東坡以初六為机龔深甫耿希道洪成李以九五為
机朱子發又以六四為机此皆未深究夫剛來而不
窮之義而知机即二也其則不逺又何逺之求
六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
[025-18b]
三居坎難之極當渙之時志於渙難而出險而其渙
也止於其身而已不遑他恤也故曰渙其躬夫渙其
躬與渙其羣固異矣然與其不能於其躬如坎之六
三險且枕而以危為安者不亦遠乎故曰无悔上九
之渙其血去逖出而渙以无咎與之謂其能逺害也
六三與之居相應之地而象曰渙其躬志在外也其
亦慕上九之為乎其能无悔宜矣
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所忍象曰渙其羣元吉
[025-19a]
光大也
彖曰柔得位而上同者謂六四也九五渙之君也以
陽剛正位乎上以主天下之渙六四五之佐也以㢲
順居近宻之地以渙天下之難故曰渙其羣謂其所
渙也渙乎天下之衆而不止於其身如六三而已也
此其吉所以為光且大也夫六四能渙天下之難則
能合天下之渙矣故曰渙有邱邱聚之大也合天下
之渙而聚之此其吉所以大也夫豈渙其躬而巳哉
[025-19b]
故又曰匪夷所思夷等夷也謂六三也夫四與三均
是柔也然三渙其躬而巳四則渙其羣而能合天下
之渙而聚之此豈六三思慮之所及也河南曰四五
二爻爻義相湏故通言之方渙散之時用剛則不能
使之懷附用柔則不足為之依歸四以㢲順之正道
輔剛中正之君君臣同功所以能濟渙也元吉光大
不在五而在四者二爻之義通言也朱子發曰宣王
承厲王之後天下離散召伯之徒佐王建國親諸侯
[025-20a]
遣使勞來安集渙其羣也
九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也
九五渙之君也當渙之時為渙之君宜有新民之大
命合渙之大政以施諸人故曰渙汗其大號謂其號
令一渙而不復反也故取汗為象渙王居无咎象曰
王居无咎正位也者朱子發曰渙之時民思其主故
王居正位乃无咎在他時安居不能順動則有咎矣
故禹别九州而始於冀湯勝夏而歸於亳武王勝商
[025-20b]
而至於豐王正位則渙散者知所歸矣渙一也而再
言之者汗其大號取其散所以欲渙也王居正位取
其正所以合渙也
上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
上九以陽剛之才當渙散之終禍難既散脫然處无
用之地所謂功成而身退也故曰渙其血去逖出血
有所傷也渙其血則能遠去禍害而无所傷矣逖逺
也時當避去而猶昧夫逺引之義則亦未能无謗咎
[025-21a]
也故去必逖出而後无咎此張子房從赤松子逰大
夫蠡去越之時也
䷻兊下/坎上節亨苦節不可貞彖曰節亨剛柔分而剛得中
苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
有一言足以盡天下事物之理曰中是也中則无過
无過則可以通行而不窮否則易窮矣易之有節以
言事之有所止也所止者何止於中而已矣惟中故
[025-21b]
亨此卦德所以言亨也夫天下之事不剛則柔剛過
則暴柔過則縱惟節之六爻以六三之柔而節初九
九二之剛以九五之剛而節六四上六之柔剛柔有
節各居其三而九五九二又居二卦之中剛而不至
於過此節道之所以亨也故曰節亨剛柔分而剛得
中此指六爻三剛三柔與二五之剛中以言節之亨
也夫節貴於中不中則過過則苦矣此非人情之所
堪也豈可以此為正乎上六之苦節貞凶是也朱子
[025-22a]
發曰凡物過則苦味之過正形之過勞心之過思皆
曰苦苦節則違性情之正物不能堪豈正道也哉申
屠狄之潔陳仲子之亷非不力也立節太苦不可正
也故曰苦節不可貞其道窮也此又指上六以戒苦
節之過也夫人之情樂於縱肆而惡於止節今也務
行乎人情之所惡者而於人情之所樂者則務禁止
之凡此皆人情之所難者夫務行乎人情之所難行
之事凡易之所謂行險者然有道焉使人於其所難
[025-22b]
行者行之而不憚而惟上之從焉者盖有以說之故
也夫惟有以說其心則俾之行其所難行者將如履
平地矣又奚以險為哉此節道之善也故曰說以行
險此又指兌坎二體之用以言節之義也司馬温公
曰兌說也和易也坎險也嚴峻也知說而不知險則
民不肅知險而不知說則民不親不肅則慢不親則
乖慢與乖亂亡之道也是以說以行險得節之宜也
夫節物者无其位則不能行无其道則不可久九五
[025-23a]
節之位也以九居五於位為當此節物之有其位也
中正節之道也既中且正可以通行而不窮此節物
之有其道也故曰當位以節中正以通此又指九五
一爻以言節之主也雖然節之為道此豈特人道為
然也而天地之道亦莫不然今夫天地二氣之運行
也十有五日一氣四十有五日一節故一嵗之中凡
為氣者二十有四而為節者八而後四時由此而成
使其无節則二氣失序矣制度之立也實似之故十
[025-23b]
一者取民之制而量入以為出者用財之度財用於
上既旡或傷則上之取民亦旡所害故曰天地節而
四時成節以制度不傷財不害民此又即天地之節
以明人君之節也然則中正也者固節之道而制度
也者又中正之道所寓焉
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
澤水所鍾也澤上有水當其分限而止不滿溢也故
為節之象數度所以為節也德行欲其中節也古者
[025-24a]
之制噐用宫室衣服也莫不有多寡之數隆殺之度
存乎其間使賤不踰貴下不侵上以是為節故貴賤
上下各安其分存於中為德發於外為行隨時合宜
无過不及則為中節如禹稷之於平世顔子之於亂
世曽子之去子思之守是也而孟子於此數君子也
則槩以同道與之其善議德行也歟
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
節當止之時也初至下之位也九能動之才也夫當
[025-24b]
止節之時居至下之位雖有能動之才未可動也故
曰不出户庭无咎户庭所處之尤邃而不與物接者
也夫有能動之才以時與位之未可者也故謹宻以
自守而非務為離世絶俗之事故无過咎大抵通則
行塞則止吾非戾通以就塞也當此之時居此之位
分所當然故也所貴乎君子者知此而已故象曰不
出户庭知通塞也此回居陋巷之時也
九二不出門庭凶象曰不出門庭失時極也
[025-25a]
二視初位已得中中則不塞而通矣故有門庭之象
盖門庭之視户庭已非尤䆳故也夫苟以時當止也
吾雖有能動之才亦宜如初之不出焉則有失時之
凶矣夫通則行塞則止此君子之所當知也初塞則
止二通則行斯不昧於通塞矣而二也亦效之而不
出焉則其失時一至於此能无凶乎故象又曰不出
門庭凶失時極也極至也謂其當出不出失時之至
也然九二之剛得中亦未必至是也易特因初九知
[025-25b]
通塞之義而示之戒云此韓退之貽書少室山人之
時也
六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也
三說體也而居下體之極失正而不中所謂極乎說
而不知節也夫說極則憂來憂之來皆不自節致之
何所歸咎乎故曰不節若則嗟若无咎而象曰不節
之嗟又誰咎也君子以禮約巳以道制欲非无所說
也說而不至於極故无不節之嗟若六三極乎說而
[025-26a]
不知節何足以語此朱子發曰此爻與離之九三不
鼓缶而歌則大耋之嗟凶象異而意同
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
夫天下之事不可以勉强為也而節道尤不可以勉
强為也盖節而勉强則在巳者為難行而在人者為
難從此非可久之道也九五居中履正為制節之主
而四也以柔居柔正也上乘乎五故剛柔相濟而成
制節之功此非有所勉强而然也故曰安節亨而象
[025-26b]
曰承上道也盖中正者九五之節道也六四以柔順
利正之德承之而无所違此非安於節者能若是乎
其亨宜矣河南曰節以安為善强守而不安則不能
常豈能亨也
九五甘節吉徃有尚象曰甘節之吉居位中也
彖曰當位以節中正以通盖謂五也五當位居中以
中正之道制節於上在己則安行在人則易從故曰
甘節吉謂其无苦刻難行之道故也夫其為節也无
[025-27a]
苦刻難行之道則自斯以往可以通行而无窮无窮
則有功矣故曰往有尚有尚謂有功也坎曰行有尚
往有功是也安定曰味之甘人所嗜也節之道人所
惡也今五為制節之主能以中正為之使人樂從如
嗜甘味也所以得其吉矣
上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
司馬温公曰三極說而過乎中故曰不節若則嗟若
上極險而過乎中故曰苦節不可貞盖節道至九五
[025-27b]
為中且正過乎此則非中正矣上六所處過乎五而
極乎險人所難堪者也此所謂節之苦也故於貞為
凶而其道不得不窮謂其道不可通行於世也然又
曰悔亡何也曰世之單人匹夫行一介之行以佛氏
之寂滅老氏之空虛徃往自信其說至於老死而不
知悔者𩔖皆如此此上六之悔所以亡也
童溪易傳卷二十五
