KR1a0047 童溪易傳-宋-王宗傳 (master)


[007-1a]
欽定四庫全書
 童溪易傳卷七    宋 王宗傳 撰
乾下/坤上泰小徃大來吉亨彖曰泰小徃大來吉亨則
是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外
隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消

 邵康節曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故
 乾坤交而為泰坎離交而為既濟也夫天本居上地
[007-1b]
 本居下而泰則乾下而坤上此天地之用也亦猶火
 本炎上水本趨下而既濟則離下而坎上此水火之
 用也程河南曰易變易也隨時變易以從道也其是
 之謂乎學易者知隨時從道之説則天地之用得之
 矣夫泰者通也天地之用交相通之謂也天地之道
 不能有陽而无隂人之道不能有君子而无小人故
 泰否二卦隂陽適平君子小人各相半焉雖然時乎
 泰通則陽為主而隂為客君子之勢伸而小人之勢
[007-2a]
 屈故小者不能以病大徃者不能以遏來隂時出而
 佐陽小人日聴命於君子此泰之道所以吉且亨也
 故曰小徃大來吉亨亨即泰也關子明曰乾來内坤
 徃外則君子闢小人闔故名之曰泰反是則名之曰
 否作易者其闢君子而通小人之闔也故以君子名
 其卦以天地言之乾來居内天氣之下降也坤徃居
 外地氣之上騰也此天地之泰也故曰天地交而萬
 物通也萬物通生理遂也以君臣言之二上應五而
[007-2b]
 五下之五下應二而二承之此君臣之泰也故曰上
 下交而其志同也其志同趨向一也以天地人事而
 兼言之内陽而外隂則發生自我而隂則順承之内
 健而外順則建立自我而衆則皆退而聴之此天下
 之泰也故曰内君子而外小人君子道長小人道消
 也夫内外勢也消長時也勢然則時亦然時然則勢
 亦然此天理人事所以无二道也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之冝以
[007-3a]
左右民
 朱子發曰泰者天地之交也財成輔相以人道交天
 地也以左右民立人道也夫天地之道隂陽四時是
 也天地之宜則春宜生夏冝長秋冝收冬冝斂之類
 是也財成其道輔相其冝則因天之時用地之利耕
 墾播殖疏導糞溉各有法制以授之人使之不失其
 利以盡生養之道此左右之也司馬温公曰夫萬物
 生之者天也成之者地也天地能生成之而不能治
[007-3b]
 也君者所以治人而成天地之功也非君則天地何
 以得其通乎此以人道交天地之謂也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也
 君子之行違視時而已矣時乎泰則君子之道亦泰
 故以其彚征時乎否則君子之道亦否故以其彚貞
 此否泰之初皆有拔茅茹之象而以其彚征以其彚
 貞之隨以異也茅之為物生於草野側陋之地然以
 潔白為質君子在下之象也茹云者其根茹然而從
[007-4a]
 引類之象也時乎泰亨則君子之類莫不上進故猶
 之茅也其所謂茹然者皆以類從也故曰以其彚征
 吉彚類也征進也當是時君子之類吉於上進故也
 九二九三乃初九之同類者也隂來下陽外有其應
 故象曰志在外也程河南曰君子之進必以其類不
 惟志在相先樂於與善實乃相賴以濟
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
[007-4b]
 六五泰之主也九二以剛中之才居相應之地所謂
 上下交而其志同者故當君子道長之時以天下人
 才為已任而君子之類兼收而並用之无有或遺之
 者然亦非有所謂朋比者一以大公為心故能以剛
 中之德而上配夫六五柔中之主以共成此泰亨之
 治何也初九之君子處草野側陋之地有茅茹之象
 而九二則從而包之故曰包荒九三之君子以剛健
 過中之才艱難以守正而九二則從而用之故曰用
[007-5a]
 馮河馮河云者謂其歴涉艱難之才也荒者不包歴
 涉者不用則有忌賢嫉能之失矣豈能親近羣才而
 與之同升乎故曰不遐遺荒者能包歴涉者能用則
 有兼收並用之德又豈牽於私昵而有朋比之嫌邪
 故曰朋亡如此則九二以剛中為行得以上配夫柔
 中為行之主此豈淺中狹褊者之所能與哉故曰包
 荒得尚於中行以光大也謂其當君子道長之時能
 以天下人才為已任无所遺棄无所朋比一以大公
[007-5b]
 為心大臣之道不狹且陋如是也象舉包荒一語而
 下文之義亦兼舉矣此亦省文之例也昔者伯禹之
 宅百揆傳說之求俊乂周公之舉百工皆以天下人
 才為已任者然也下至李唐之世房喬杜如晦為相
 如王魏善諫則遜以直英衞善兵則濟以文夫王魏
 二子其初亦皆疎讐之臣爾英衞二將又非所謂馮
 河越險之勇者也皆得以行其志者盖以房杜為相
 故也
[007-6a]
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无徃不復天地際也
 嗚呼吾觀諸泰至於九三而知物理之變誠若循環
 然也又知易之為君子謀也何其深且至也夫物極
 則反天地之理也九三乾之極也而當天地交際之
 地在下者必升在上者必降則泰極而必否矣夫何
 疑邪故當是時也為之戒曰无有安平而不險陂者
 謂泰道之无常也无有徃於外而不復於内者謂三
[007-6b]
 隂之必復也平者陂而徃者復則泰反而為否矣此
 物理之循環也君子於此時以剛健過中之才處天
 地交際之地何脩而可以保泰之福哉曰當泰之時
 人情狃於乆安而不知安之將危人情惰於因循而
 不知時運之將徃而我乃不敢安逸艱難守正以人
 待天以義勝命如此則可以保其泰而无咎矣故又
 戒之曰艱貞无咎盖天人有交勝之理故也夫上下
 之相與不可以不孚亦不可以必孚三與上居相應
[007-7a]
 之地夫苟恤上之孚已也則亦相胥而為否矣又何
 艱貞之云乎故又戒之曰勿恤其孚於食有福以言
 勿恤上之孚已而艱以自守焉則可以保泰而食有
 福矣易之為君子謀也又何其深且至也夫陽降於
 下必復於上隂升於上必復於下徃來升降之理有
 如循環如此九三當天地交際之地可不戒哉故象
 又申其戒曰无徃不復天地際也關子明曰象生有
 定數吉凶有前期變而能通故治亂有可易之理大
[007-7b]
 哉人謨其與天地終始乎則九三之艱貞勿恤有福
 是也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
 夫泰之世君子在内小人在外在内則居中以制乎
 命在外則退聴乎我而不敢違君子小人各安其所
 此所以泰也然陽必求隂隂必求陽隂陽之情也上
 必應下下必應上上下之道也三陽道長相率而上
[007-8a]
 故三隂失實各復於下六四當三隂志於下復之初
 故曰翩翩不富以其鄰夫鳥之飛也非能有志於髙
 也翩翩然回翔四顧盖將卜物而即之焉爾當泰之
 時三隂志於下復以應乎陽也非能應乎陽以其乆
 此泰也應之者將以成否也夫陽以得隂為富隂亦
 以得陽為富小畜六四曰有孚惕出上合志也九五
 有孚攣如不獨富也是也今六四之應初九也與其
 鄰之六五上六皆志於下應而謂之翩翩不富以其
[007-8b]
 鄰則皆非以得陽為富也非以得陽為富則皆失其
 應陽之實矣故曰應之者將以成否也君子之借助
 於小人也其始雖若順適吾志而未有深害遽患之
 可覩也迨其終也則小人為主君子為客為客者日
 負為主者日勝夫然後患害可見矣此隂陽之所以
 易位姦人之所以逞毒闕/      而至於不
 可制也否泰升降之理如此吁可畏也原其初盖亦
 本於隂陽之情知相信而已而无有致其戒於其間
[007-9a]
 也夫隂陽相求上下相應當通泰之時徒知相與交
 通以盡吾心之所願欲而已曷嘗致戒於其間而後
 為此相信也哉迨夫三陽上升三隂下復則否泰又
 反其類矣則所謂不戒以孚云者非隂之罪也乃陽
 之過也故曰四與初居隂陽相應之地而易則寓其
 㫖於四曰不戒以孚責初九也而九三之艱貞无咎
 則明以戒之曰勿恤其孚又何有於上六之應也哉
 張横渠曰易為君子謀不為小人謀於此益可見矣
[007-9b]
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也
 程河南曰隂陽之升降乃時運之否泰或交或散理
 之常也泰既過中則時變矣故聖人於三之艱貞則
 曰有福蓋知戒則可保至四理必變也故專言始終
 反復之道五泰之主也則復言處泰之義帝乙歸妹
 泰之義也書曰自湯至於帝乙則湯至帝乙二王也
 而子夏傳乃曰帝乙歸妹湯之歸妹也湯一曰天乙
 京房亦載湯歸妹之辭曰无以天子之尊而乗諸侯
[007-10a]
 无以天子之富而驕諸侯隂之從陽女之從夫天地
 之義也徃事爾夫必以禮義則帝乙歸妹湯之歸妹
 也六五以柔德居君位而下應於九二剛中之賢而
 順從之故有帝乙歸妹之象以祉元吉謂當泰之時
 去其驕泰之心而以禮義徃應乎二於以受其祉福
 而且元吉也象曰以祉元吉中以行願也謂以柔中
 之德而行此志願以合乎下故能受其祉福且元吉
 也夫惟六五中以行願故九二得尚於中行矣所謂
[007-10b]
 上下交而其志同如此
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
其命亂也
 泰至上六極矣治極必亂髙極必危理之常也上六
 坤之終也坤之四積而至於上六髙而危危而覆矣
 故曰城復於隍夫穴土以為隍累土而髙之以為城
 亦猶治道積累以成泰也今也當泰之極将反於否
 則前日所累之土復反於隍之象也夫上失其道民
[007-11a]
 散乆矣當泰之極習於晏安而民心日離思亂者衆
 當此之時人誰我用哉故曰勿用師邑親近之地也
 自邑告命謂既不我用方且從其親近而告命之則
 其所告命也雖得其正而從之者亦鮮矣故曰貞吝
 夫令焉而莫不聴命焉而莫不從者上下之心一也
 今焉上有命而下從之者鮮則慢令而逆命者多矣
 故象曰城復於隍其命亂也
坤下/乾上否之匪人不利君子貞大徃小來彖曰否之
[007-11b]
匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交而萬物不
通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外
剛内小人而外君子小人道長君子道消也
 嗚呼吾觀否泰二彖君子小人之用心備見而无遺
 矣夫君子小人之相為徃來固也泰之彖特曰小徃
 大來吉亨而否之彖先之以否之匪人不利君子貞
 而後繼之以大徃小來云者我知之矣夫君子之與
 小人其道固異其設心亦異乆矣君子得志則使小
[007-12a]
 人各安其所吾之心未嘗不利乎彼也故小者既徃
 則大者必來若天理之自然也故泰直曰小徃大來
 吉亨初无他事也故无他說也若否則不然矣彼小
 人者不與吾君子无齟齬不合之勢則君子必不引
 去而小人亦未必果來也故其設心必先有所不利
 乎我而後君子盡去彼得以自肆矣故否曰否之匪
 人不利君子貞大徃小來也匪人所謂非君子人也
 人非君子則平時與吾君子如枘鑿之不相入者正
[007-12b]
 斯人也匪人得志則君子之道否塞而不行矣夫正
 道之在天下不可以一日无也今也吾君子之道否
 塞而不得行者皆否之匪人不利乎貞是也使小人
 而利君子之貞則天下不否矣蓋小人之心同乎已
 者則利之異乎已者則不利也所謂不利云者非必
 害之也彼此之勢若枘鑿然而不相入故也夫惟彼
 已之勢既不相入故大者徃而小者來也然則小人
 之心非不利吾君子也不利吾君子之正也使君子
[007-13a]
 言非正言行非正道則彼固利之乆矣嗚呼此吾於
 否泰二彖所以備見君子小人之用心也經曰否泰
 反其類也惟反其類故彖之所言一切相反以天地
 言之乾徃乎上而天氣不下降坤來乎下而地氣不
 上騰天地之不交如此萬物何由而通乎此天地之
 否也故曰天地不交而萬物不通也以君臣言之三
 陽徃居於外各安其位於上三隂來居於内各安其
 位於下此上下之不交如此天下何由而有邦乎此
[007-13b]
 君臣之否也故曰上下不交而天下无邦也不云其
 志不同而云天下无邦何也曰時乎泰也上下同志
 非志於逸豫也為民而已書云明王奉若天道建邦
 設都不惟逸豫惟以亂民當否之時上下不交則所
 謂邦者未嘗无也然亂民之責屬之誰乎故有邦猶
 无邦也曰无邦云者甚之之辭也猶詩人所謂周餘
 黎民靡有孑遺是也以天理人事兼言之内隂而外
 陽則隂為主而陽為客隂陽之易位也内柔而外剛
[007-14a]
 則柔為主而剛為客剛柔之易位也猶詩云枝葉未
 有害本實先撥是也不云内順而外健而云内柔而
 外剛何也曰健順以用言也至否則君子之正道否
 塞而不行非可以用言也此天下之否也故曰内小
 人而外君子小人道長君子道消也原其所以致此
 者无他也否之匪人不利君子貞而然爾吁彼小人
 者真可畏也哉
象曰天地不交否君子以儉德避難不可榮以禄
[007-14b]
 否君子道消之時也聖人屢稱君子云者亦猶坤之
 上六為其嫌於无陽故稱龍焉之意也所謂天道不
 可一日而无陽天下不可一日而无君子是也然吾
 觀易之於君子何其愛之之深而慮之之周也蓋於
 否之時見之矣何也彖曰不利君子貞斯言也以小
 人之吾忌也吾獨奈之何哉故有大徃小來之說以
 言當此時也吾不得不徃以聽其來也至象又明告
 之曰以儉德避難告之以斯言盡之矣又繼之曰不
[007-15a]
 可榮以禄則愛之之深慮之之周如是哉故張横渠
 曰易為君子謀者此也夫天地閉賢人隠吾於此時
 祈於无咎无譽足矣若不避小人之鋒而乃瞭然於
 人曰當斯世也非我不可也則難不可逃矣故當儉
 吾德如天地之閉焉而後可夫禄仕人之所榮也然
 有所可有所不可視時而已矣當此時也若干禄欲
 仕之心作於其中有不能已者則難亦何可避邪此
 惟寂惟寞之人所以不免於投閣之禍也
[007-15b]
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也
 程河南曰泰與否皆取茅為象者以羣陽羣隂同在
 下有牽連之象也泰之時則以同征為吉否之時則
 以同貞為亨始以内小人而外君子為否之義復以
 初六否而在下為君子之道易隨時取義大抵然也
 夫否之初六雖有其應然當此之時上下隔絶而不
 通故初六无上應之義惟其以彚守吾正而已彚謂
 六二之類也吉亨泰之時為然也而初六以其類貞
[007-16a]
 而亦吉且亨者詘身以伸道故无徃而不吉亦无徃
 而不亨也吉謂免禍亨謂信道也雖然君臣之義不
 可廢也時方否塞故以彚守正於下若反否而為泰
 則亦如初九之以彚征也故初九之象曰志在外也
 而初六之象亦曰志在君也以言行止雖繫於時而
 君子之志於君亦无徃而不在也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也
 六二處三隂之中其質則隂柔也其居則中正也當
[007-16b]
 否之時小人歟大人歟小大之辨不可以一言判也
 故易於此兩言之或曰小人吉大人否亨以言當此
 之時處此之地惟所擇焉爾在已之下者包之初六
 是也在已之上者承之六三是也當上下不交之時
 五雖正應无由而通故取之左右以盡包承之義此
 亦小人之常態也故吉乃若大人則不然矣拔之羣
 流之中此身雖否不以非道而求合於衆吾无所棄
 何以包為吾无所忤何以承為此身雖否而此道不
[007-17a]
 否而亨也又豈務為小人包承之事以雜亂於羣流
 之中而不自知也邪夫大人之所為其與小人固不
 可同日而語乆矣易於此特兼言之者盖為否設故
 也然則善處否者非大人其孰能之
六三包羞象曰包羞位不當也
 泰與否時雖不同而往來循環之理則一也泰至九
 三而否之形已兆於此時故曰无平不陂无徃不復
 否至六三而泰之形亦兆於此時則所謂无平不陂
[007-17b]
 无徃不復亦可知也何也此皆天地交際之地故也
 然九三之在泰也艱難以守正而能食泰之福君子
 不以為愧六三以不中不正而居此地不知時運將
 變而有不當位之羞矣謂之包羞云者以言未罹於
 禍則其為羞也尚包藴而未發若夫已罹於禍則向
 之包者發矣如卯金脩德之祥已兆於哀平之季為
 揚子雲者妙極理數非不知也乃且著書立言以伊
 周安漢公至新室既成又且作為文章劇秦而美之
[007-18a]
 此否之六三所謂包羞也俄而天禄之禍作於匪夕
 遂貽羞於千古君子以謂雄之所包者至是而發矣
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
 否道至九四而革矣雖然非四與五同德相濟君焉
 有命而臣行之臣焉有志而君命之則君子之類何
 所恃乎大抵古者君子有能為之才當可為之時居
 當為之地而天下之難固賴我以濟天下之功亦賴
 我以成然非君命我焉則有專命之嫌矣此專謀專
[007-18b]
 對專盟專伐春秋所為譏也今也九四有濟否之才
 而九五之才又豈特十倍於四四也苟不禀命而行
 則上下不交之否又何時而已邪故曰有命无咎以
 言必待君命則无春秋之譏而濟否之志可得而行
 矣疇類也離麗也祉福也夫一君子之志行則衆君
 子皆得以行其志如泰之初九所謂以其彚征吉也
 孰不蒙其福乎程曰當君道方否之時處逼近之地
 所惡在居功取忌若能使動必出於君命威柄一歸
[007-19a]
 於上則无咎而志行矣
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉
位正當也
 雖有其位苟无其德不可已天下之否也雖有其德
 苟无其位亦不可已天下之否也以九居五其德與
 位稱矣乎此天下之否所以己於九五之大人也故
 曰休否大人吉而象曰大人吉位正當也雖然休否
 易使天下終无否難其亡其亡繫於苞桑此无否之
[007-19b]
 戒也夫休否為泰者五也然去否未逺也去否未逺
 夫茍昩其所可戒而謂已安已治矣則否未可休也
 故心之危懼終日慄慄常虞否之復來而曰其亡乎
 其亡乎而後可也桑之為物也既條而復苞則亦既
 苞而復條其榮悴之不可常殆亦反掌之間爾譬之
 今日之否休矣又烏保來日之无否乎故其亡其亡
 常繫於苞桑之戒而不敢少忘焉則否庶幾乎其可
 无也唐太宗嘗問侍臣曰創業守成孰難為元齡者
[007-20a]
 則曰創業難為魏徵者則曰守成難太宗曰元齡從
 我冐百死出一生故知創業之難徵常恐我驕奢生
 於富貴禍亂生於所忽故知守成之難然創業之難
 既已徃矣守成之難方將與諸公謹之噫若太宗者
 其能繫念苞桑之戒乎
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
 泰之上六城復於隍泰之傾也否之上九直云傾否
 而无所假象云者人心所在无待於旁引而曲喻也
[007-20b]
 經曰聖人之情見乎辭為是故也夫方否之時人情
 壅塞而不通其亦可知也已忠言嘉猷不接於冕旒
 德意志慮不孚於兆姓民瘼不求也遺才不收也姦
 䜿佞嬖日與端人為仇也貪夫暴吏日與善類為蟊
 也則亦既已乆矣一旦否塞之患傾倒而无餘則人
 之情孰不洒然而醒濯然而明如屈獲信如縶獲行
 矣故曰先否後喜而象曰否終則傾何可長也夫由
 否終則傾之言以觀則否極而泰此固理之常也由
[007-21a]
 傾否之言以觀則上九傾否而不云否傾人力居多
 焉何者以陽剛之才而處否之終固所優為故也程
 河南曰反危為安易亂為治必有剛陽之才故否之
 上九則能傾否也屯之上六不能變屯也
 
 
 
 
[007-21b]
 
 
 
 
 
 
 
 童溪易傳卷七