[024-1a] 
欽定四庫全書
童溪易傳卷二十四 宋 王宗傳 撰
䷵兊下/震上歸妹征凶无攸利彖曰歸妹天地之大義也天
地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹
也征凶位不當也无攸利柔乗剛也
夫易之道貴於不窮而惡於或窮故聖人之於易也
於其所貴者則每每援引天地大義而以告夫人於
其所惡者則又重為之戒而以明示夫人是何也所
[024-1b]
不可滅者天理也所不可不戒者人慾也人慾之縱
而天理之害也夫惟天理之不可滅也故於家人則
曰男女正天地之大義也聖人又引天地大義為歸
妹言者亦非他也人之終始又在於所重故也此之
謂天理之不可滅者也吾故曰易之道貴於不窮乃
若人慾之縱而能爲天理之害者則尤在於所戒焉
爾故於姤則曰勿用取女不可與長也聖人於姤既
曰勿用又曰不可云者此非惡夫柔也惡夫柔之能
[024-2a]
為剛害也柔能害剛則歸妹之位不當柔乘剛所以
有征凶无攸利之戒也此之謂人慾之縱而天理之
害不可不戒也吾故曰易之道又惡於或窮夫歸妹
之義所以得為天地之大義云者蓋歸妹合震兊二
體而成卦震東方也兊西方也此天地生成之義然
也其在人也則震長男也兊少女也古者制嫁娶之
禮男以三十而娶女以二十而嫁故其所歸妹也妹
少女之稱也天地之大義而震與兊見之故曰歸妹
[024-2b]
天地之大義也此即震兊相合以明歸妹之義也大
抵天地不相交感則萬物之既衰者无自而復興女
不歸男則生生之理廢矣又安能前者有終而後有
始如是之不窮矣乎故又繼之曰天地不交而萬物
不興歸妹人之終始也此又即天地之大義以明人
之終始然也由是觀之豈非易之道貴於不窮矣乎
說以動所歸妹也此合震兊二體之用以示歸妹之
戒也夫說者小人之情也其所歸者妹也故說以動
[024-3a]
然說无紀極而動无止息鮮有不失其正者故繼之
以征凶以言惟說是動則縱其所往莫之知止而凶
隨之矣何者失正故也以六爻之位觀之九二六三
九四六五位皆失正初與上雖當隂陽之位然陽在
下隂在上亦不當位也隂陽所處俱不當位如此何
動而不凶乎故曰征凶位不當也此又言六爻俱不
當位以明歸妹之所以征凶也雖然不特位不當也
又有乘剛之過焉以兊之六三而乘初九九二之剛
[024-3b]
以震之上六六五而乘九四之剛夫以柔乘剛則下
制乎剛剛為柔所乘則受制乎柔剛柔易位尊卑貿
亂而家政替矣又何往而利乎故又繼之曰无攸利
柔乘剛也此又指三隂乘剛以明歸妹之所以无攸
利也程河南曰夫隂陽配合男女交搆理之常也然
縱欲而流放不由義理則滛邪无所不至傷身敗德
豈義理哉此歸妹之所以凶也又曰男女有尊卑之
義夫婦有倡隨之禮此正道也苟不由正道狥情肆
[024-4a]
欲惟說是動則夫婦瀆亂男牽欲而䘮其剛婦狃說
而忘其順如歸妹之乘剛是也此所以无往而利也
由是觀之豈非易之道又惡於或窮矣乎夫由前之
言以觀則易之道貴於不窮由後之言以觀則易之
道又惡於或窮聖人懼天理之或滅也此易之所以
有歸妹聖人又懼人欲之或縱而天理之或害也此
歸妹之卦辭所以又重為之戒云噫微吾聖人則天
理之盟主伊誰尸歟
[024-4b]
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
夫澤之為物也鍾莫說之性必有所說也而後澤水
為之動摇今也澤上有雷陽之氣既以奮震則澤水
從而感動於其下此女從男之象也故為歸妹程河
南曰雷震於上澤隨而動陽動於上隂說而從是也
然隂陽之相感也雖至於動說而動說之不已則又
失永終之道焉何謂永終之道曰男女有尊卑之序
夫婦有倡隨之禮是也此道或失而動說不已則狥
[024-5a]
情肆欲棄禮亂倫女无雞鳴之誨士无昧旦之警而
家政日廢醜德日彰矣欲永終得乎君子知此弊之
所由生也常生於動說之不已故於女也懼其狃於
說而忘其順也則帥之必以禮於男也懼其牽於欲
而喪其剛也則其動必以正以此而始以此而終又
何弊之有哉不獨夫婦之道為然也天下之事莫不
有弊知其弊之所由生也而致其謹焉則終无弊矣
訟之象曰君子以作事謀始亦是意也
[024-5b]
初六歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
初下位也九陽德也當歸妹之時以陽德居下位乃
諸娣之賢明者諸侯娶妻諸娣從之韓侯之詩曰韓
侯迎止于蹶之里諸娣從之祁祁如雲是也故初有
歸妹以娣之象夫娣不正而合者也故稱跛焉然而
能執謙之志以說承上故曰跛能履夫有賢明之才
執謙卑之志安恒處分以助承其君而不失厥職以
[024-6a]
是為得故曰征吉而象曰歸妹以娣以恒也跛能履
吉相承也
九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也
孔氏釋義曰九二不言歸妹者既在歸妹之卦歸妹
可知故略不言也蘓東坡曰九二亦娣也其不言歸
妹何也因初九之辭也而龔氏耿氏又皆指二為嫡
而曰初以娣承二二以嫡承五今以文義考之俱未
然也夫九二正得下體中位不應取娣象而六五位
[024-6b]
上體之中以貴為行既稱其君矣則所謂嫡者五也
二亦不應復為嫡也然不言歸妹何也曰二處下體
中位居隂守常未適乎外所謂女子之賢明而妹之
未歸者故爻辭但以女子守常為正而以幽人象之
而曰𦕈能視利幽人之正而已蓋以九二賢明之才
位下體之中當斯時也何所用其明哉但當居隂守
中而自托於幽眇之地夫然後不失其常矣故曰眇
能視利幽人之貞而象曰未變常也蓋謂眇能視者
[024-7a]
以二有賢明之才未始自鬻自衒而其視不過寄諸
幽眇之地以是為能而已矣此九二所以不言歸妹
不取娣象亦无嫡義而獨取幽人以為象歟幽人猶
詩人所謂窈窕淑女有幽閒正静之象
六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也
蘓東坡曰古者謂賤妾為須故天文有湏女朱子發
亦引天官書云須女四星賤妾之稱夫三下體之髙
位也不應有賤須之名然以六居三居不當位德不
[024-7b]
正也柔而尚剛行不順也為說之主以說求歸動非
禮也夫女子之可貴者為其正也順也動以禮也今
也六三犯此三不韙其目之曰須也固宜此象所謂
未當也夫歸以須六三也歸以娣則初九也若以六
三而比初九誠相反也何也初有賢明之才執謙卑
之志處常安分用𫉬其吉三有是乎夫三與初既如
是之相反也則雖欲為娣不可得也宜其惟須之為
也故曰反歸以娣謂三之歸以須與初之歸以娣相
[024-8a]
反也夫是之謂未當
九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也
九二妹之未歸也故不以歸妹言九四妹之可歸而
未歸者故曰歸妹愆期何也九四賢明之才雖與二
同而所處之位則與二異故也夫二與四皆居隂也
何謂其所處異也曰卦爻有六巳居其四以九居四
已離兊體此所謂愆期之歸妹也夫女子於歸妹而
或愆者何也曰禮以女子二十而嫁或有大故則以
[024-8b]
二十有三為節九居四位既離兊體此所以有愆其
期而遲其歸之象也何也有時而然而非悖於禮經
故也夫生而願為之有家者女子之志孰无是也然
或有待而行而至於愆其期焉者亦各言其志也而
已矣故曰歸妹愆期遲歸有時而象曰愆期之志有
待而行也四雖上體然亦居隂故有遲滯而不遽前
之象若陽貨謂孔子曰懷其寳而迷其邦可謂仁乎
好從事而亟失時可謂知乎日月逝矣嵗不我與而
[024-9a]
夫子從而諾之曰吾將仕矣夫時之失而日月之逝
在夫子豈不知此然夫子之志蓋亦有待云爾故嘗
以匵玉自况而曰我待價者也又嘗以匏𤓰况其不
然而曰吾豈匏𤓰也哉則聖人之志非固為是愆期
之事以取誚於人也亦曰遲遲吾行者此非我也時
也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
[024-9b]
也
五君位也歸妹之處此位也所謂嫡夫人小君位也
莫尊且貴焉雖然尊且貴也以六居五體謙從禮而
无亢滿之失故曰帝乙歸妹子夏傳曰天乙湯也湯
嫁妹之辭有所謂往事爾夫必以禮義之言則欲其
无亢滿之失可知故泰之六五去驕去泰與此爻同
象夫惟雖尊且貴而能體謙從禮也故尚禮而不尚
飾衣袂所以為容飾也而曰其君之袂不如其娣之
[024-10a]
袂良者其良在德不在袂也良美好也若娣則以容
飾為事者也袂之良則其德未必如袂也何也其君
其娣各有所尚故也葛覃之稱后妃也不過曰刈濩
是中谷之葛以為絺綌而服之云爾及其薄汚也而
又薄澣之以為后妃恭儉節用之德則其良在德不
在袂可知也夫隂陽之義配日月也日君也月則小
君也小君體謙從禮而无亢滿之失以况則月㡬望
也夫五君位也當歸妹之時而以小君位焉可謂尊
[024-10b]
且盛矣然以六居之則雖盛未盛也則月之㡬望是
也此非六五之所謂吉乎若夫月望則與日並隂盛
則與陽敵此女媧吕武所以亂天下也其禍可勝言
哉然其所以至此者无他不知亢滿之是戒云爾乃
若歸妹之六五以帝乙之貴行謙遜之德而不失乎
處中之道寧有是過乎故象又曰其位在中以貴行
也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實
[024-11a]
承虛筐也
夫婦女之職所以輔相夫子承先祖供祭祀者也故
詩之采蘋述其采彼蘋藻盛之筐筥湘之錡釡奠之
室牖尸之者有齊季女也禮亦稱祭祀之禮主人親
割牲取血以祭而執其鸞刀以啓其毛取其血膋是
烝是享而信南山之詩亦以此責幽王之不能則夫
先祖之是承而祭祀之是供也孰大於是今也上六
處歸妹之終勢已窮也居震之極動不静也柔弱无
[024-11b]
能才不堪也隂虛不實誠不存也愚闇處上好自用
也有是數者以女言之則承筐无實矣以士言之則
刲羊无血矣其如承先祖供祭祀何未見其有所利
也故曰无攸利而象則特取虛筐无實以為言者蓋
歸妹上六女子也女子不才重責之也
䷶離下/震上豐亨王假之勿憂宜日中彖曰豐大也明以動
故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則
昃月盈則食天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼
[024-12a]
神乎
豐者時之極盛者也何謂極盛曰在萬物則為衆多
在生齒則為繁庶在幅員則為廣遠在庶事則為詳
備在人材則為茂盛在國家則為殷富在天下則為
平治而在功業則為光明而盛大也故卦之德曰豐
亨而彖曰豐大也夫卦之所以為豐者合離震而成
也離明而震動明則足以有照動則足以有行明動
相資此致豐之道也故曰明以動故豐此合離震二
[024-12b]
體之用以言豐也夫數榱之室非甚大也功力不至
則積日累嵗而不能成豐大之世其所謂大也固若
是其盛也為人君者苟无其道以致是大則是大也
其能如是其盛乎故夫致豐之道惟王者為能至之
何則所尚者大也何謂所尚之大曰明以動是也非
明則无以照非動則无以行故夫所以致是豐者此
道也語其能盡此道者非王者則不可故曰王假之
尚大也假至也此又即明以動之義以言惟王者為
[024-13a]
能盡致豐之道也夫所謂致豐之王者非六五乎六
五以隂柔居尊位而屬震體有震懼驚憂之象當此
之時聖人則戒之以勿憂離明在下日未中之象也
日而未中則照有所不周當此之時聖人又勉之以
宜日中蓋以驚憂自沮則動有所不足也照有所不
周則明有所不足也此非尚大之謂也聖人於此又
不得不有所戒又有所勉也故曰勿憂宜日中宜照
天下也此又即六五與震離之象以為王者之戒與
[024-13b]
勉也雖然致豐易保豐難人知今日之豐生於前日
之不豐也又烏知後日之不豐生於今日之豐邪故
聖人於此又因勿憂宜日中之一辭而别演其義曰
日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而况於人
乎况於鬼神乎所以示萬世人主處豐之大戒夫日
既中矣則當傾昃月既盈矣則當缺食此豐不常豐
之譬也何則天地之理時息則盈時消則虛今日之
盈乃後日之虛息而不已之所致也後日之虛又今
[024-14a]
日之盈消而不已之所致也是理也此天地之所不
能違也故夫天地之盈虛在隂陽則為進退在萬物
則為盛衰而其章章在目可以日夜驗之者則日之
中昃與月之盈食也由是觀之則時消時息而盈虛
繼之此雖天地之大猶不能違而况人與鬼神乎蓋
天地之間聚而為人散而為鬼神者此即天地盈虛
之理然也經曰精氣為物遊魂為變是故知鬼神之
情狀是也夫觀日月之昃食而知天地之盈虛觀天
[024-14b]
地之盈虛而知人鬼之聚散天地萬物之理不可常
蓋如此也不因此之理而知豐之不常豐也而盡其
所以保豐之道可乎何謂保豐之道曰持其盈守其
成如成周之成王是矣夫成周之世以萬物則盛多
矣以四方民則和㑹矣以土宇則昄章而孔厚矣以
禮與樂則庶事大備矣以人才則蕩蕩乎其多矣以
曽孫之稼之庾則如茨如梁如京如坁矣以當時之
治則既醉太平矣以功業之盛則又有酌以告成矣
[024-15a]
此所謂豐大之世而極盛之時也使其不能持其盈
守其成安能保是豐邪然成王所以持其盈守其成
者何如曰吾嘗以詩考之嬛嬛在疚見於朝廟之言
成王不敢康見於郊祀之什予其懲而毖後患莫予
荓蜂又見於求助之作此其故也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
雷既至電亦至焉兩者相㑹而震耀於天地之間使
人掩耳閉目之不暇何其盛哉此雷電皆至所以為
[024-15b]
豐之象也夫震雷離電施之人事則刑獄也故傳曰
為刑罰威獄以𩔖天之震曜然刑獄之事豈君子之
得已也不過將以聳懼夫人而使之皆知警畏云爾
故夫法離明以折獄象震動以致刑明以折獄則足
以照其幽枉之情動以致刑則足以施其剛威之用
震曜並行下皆警畏此所以法雷電皆至之象也河
南曰噬嗑以明在上而麗於威震王者之事故為制
刑立法豐以明在下而麗於威震君子之用故為折
[024-16a]
獄致刑旅明在上而云君子者旅所以愼用刑與不
留獄君子皆當然也
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬
災也
初九明之初也九四動之初也在他卦則陽與陽為
非應在豐卦則雷電皆至明動相資以成其功蓋明
而非動則明无所用動而非明則動无所之兩者可
以相有而不可以相无故初遇四則謂四為配主四
[024-16b]
遇初則謂初為夷主也配如廣大配天地變通配四
時以言其均敵也夷等夷也猶之曰莫適為尊卑也
故兩者相遇皆曰主云夫人之情勢均則不相下不
相下則怨隙生矣惟豐之初與四明動相資故雖勢
均而力敵不為過咎故曰雖旬无咎旬十日也十日
之數天地相函竒耦錯居而无或贏或踦之處何者
適均故也初與四其勢雖均而非其應往與之遇明
動相資以成其功故曰往有尚有尚云者謂有功也
[024-17a]
故坎曰行有尚往有功也是也雖然明動相資以成
其功則不以勢均力敵為過咎也或有求勝之心而
无相濟之意則相先以相失嫌怨搆而災害生矣此
災害不生於相資而生於相勝也故象復戒之曰雖
旬无咎過旬災也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有
孚發若信以發志也
六二明之主也无應而不動有明而无用者也故體
[024-17b]
柔居隂以自蔽晦而有豐其蔀之象蔀草芥隂蔽之
地也當明之時而居隂蔽之地不豐其明而豐其蔀
者也日中明盛之時也當明盛之時而所應者六五
昏暗之君故曰日中見斗斗昏見也居中而主運平
六五之象也夫二與五居相應之地然以隂應隂未
能必其見用乃所以自取嫌疑忌嫉也何者嫌疑忌
嫉之心闇主之所不免也明而復昏故易得此故曰
往得疑疾雖然當此之時居此之位以其見疑見嫉
[024-18a]
也而遂已乎曰未也程河南曰君子之事上也不得
其心則居其至誠以感發其志意而已苟誠意能動
則雖昏蒙可開也雖柔弱可輔也雖不正可正也古
人之事庸君常主而克行其道者已之誠上逹而君
見信之篤爾管仲之相桓公孔明之事後主是也故
曰有孚發若吉而象曰信以發志也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不
可大事也折其右肱終不可用也
[024-18b]
按陸氏釋文云沛古本或作斾謂幡幔也王輔嗣胡
安定程河南朱子發蘓東坡皆因之又曰沬字林作
昧斗杓後星也鄭氏亦讀作昧子夏傳云昧星之小
者胡安定程河南亦云昧微星也朱子發依字林所
釋曰昧斗後小星微昧之光夫幡幔懸於上而蔽於
下障蔽光明之物也此上六之象也五有斗象上居
五後則沬居斗後也則沬亦上六之象也九三以陽
居陽有能為之才者也然當此之時為豐之主者六
[024-19a]
五也五既柔暗而三之所應者又上六也則上者既
有以蔽乎下而九三雖有能為之才亦无所施也故
曰豐其沛以言其有所障蔽而然也又曰日中見沬
以言其所見者微而昧也肱之在人也所以輔佐上
體者也所謂右肱尤其有力者此九三以能為之才
而應乎上之象也然三固有是才矣而其所應者昏
闇之人也則无以施其用矣此所謂折其右肱也然
則當此之時有能為之才而无所用也又何所歸咎
[024-19b]
乎故曰折其右肱无咎以言君子之心初无所怨无
所尤也象曰豐其沛不可大事也者夫豐大之世明
動相資乃能成豐三有是才而上之人既旡足頼如
此則豐大之功何自而可成邪故曰不可大事也人
之所恃者右肱也所謂可以大事者此其具也今也
右肱既折所以勝大事也者无其具矣故又曰折其
右肱終不可用也此蓋重歎九三有是才而其用不
𫉬施也
[024-20a]
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
九四動之主也當明盛之時處近君之位然其所居
者隂也而又位重隂之下故與六二同其象而曰豐
其蔀日中見斗而象曰豐其蔀位不當也日中見斗
幽不明也蓋二之豐其蔀日中見斗體柔而居隂而
所應者又隂也四之豐其蔀日中見斗者居隂而位
重隂之下而所承者亦隂也雖然當明以動之時而
[024-20b]
四也實為動之主豈以位不當也與幽不明也而可
以己乎曰未也初與四居相應之地同德而相濟所
謂夷主也四若下而與初遇則當此之時其為輔助
豈小也未可以勢均力敵而不下應之也故曰遇其
夷主吉行也
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
程河南曰六五隂柔居尊而正體旡虛中巽順下賢
之象聖人設來章之爻以為教耳愚竊謂未可以此
[024-21a]
罪五也何也蓋以六二九四見斗之象觀之則五也
誠闇主也然當豐大之時所謂以柔闇居尊而正體
旡虛中巽順下賢之象者則上六之豐其屋蔀其家
是矣六五則未然也何也其所處者中也所處者中
則无自豐自亢之失矣夫古之人君固有闇而明者
矣何也闇者我也明者人也以人之明而為我之明
則我雖闇何嫌焉固有弱而强者矣何也弱者我也
强者人也以人之强而為我之强則我之弱何嫌焉
[024-21b]
夫惟六五之所處者中也故雖隂柔也而无不斷之
失雖體震也而无過動之愆此爻辭所以有來章之
吉也夫章云者剛柔之雜而成體者也經曰分隂分
陽迭用柔剛故易六位而成章六五以闇而資明以
弱而資强則自初至四所謂明以動之才者皆入吾
彀中矣何者蓋吾有以來之故也君臣之相得曰慶
有是實而名隨之曰譽當豐大之時而五也有來章
之吉焉故曰有慶譽吉蓋謂有慶有譽此六五之所
[024-22a]
以吉也而象特曰有慶云者舉慶以見譽焉
上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不覿凶象
曰豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自藏也
上六豐之極也豐之極必亢以六居上所謂愚自用
賤自專也其誰與之夫在上曰屋取其能覆而巳矣
今也豐其屋翔于天際亢髙之象也在下曰家取其
可居而已矣今也蔀其家掩蔽其内幽闇之象也夫
屋雖豐而家則蔀則莫之與居矣故又曰闚其户閴
[024-22b]
其无人闇寂也以言居幽處闇亢髙自絶而人莫之
與也故曰自藏也謂之自藏則非人之逺己也乃已
之逺人也至於三嵗之久而人猶不之覿焉欲无凶
得乎此九三所以甘心於折肱而无所歸其咎也然
則程河南所謂隂柔居尊而震體无虛己下賢之象
也者非六五也乃上六也
䷷艮下/離上旅小亨旅貞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而順
乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣
[024-23a]
哉
入而麗乎内者處家之象也故合巽離而為家人止
而麗乎外者旅人之象也故合艮離而為旅旅也者
聖賢失位之時也夫君子之道固无往而不亨然時
乎得位則其亨在於天下時乎失位則其亨止於身
故卦之徳曰旅小亨而已孟子因周霄之問仕也而
曰士之失位也猶諸侯之失國家也故君子三月無
君則皇皇如也而公明儀亦曰古之人三月無君則
[024-23b]
弔曰古之人云者蓋指孔子也以其皇皇如也故以
弔言之夫孔子以皇皇一旅人今日之齊明日適衛
然進以禮退以義得之不得曰有命故吾孟子得以
知其心㫁然以或者之言為非是而曰若孔子主癰
疽與侍人瘠環則何以為孔子此卦之徳又曰旅貞
也而彖復釋之曰旅小亨柔得中而順乎剛止而麗
乎明是以小亨旅貞吉也此則指六五一爻與艮離
二體之用以言旅之所以小亨與貞吉也夫用剛非
[024-24a]
旅道也故莫尚乎用柔然柔不可過也故莫尚乎得
中旅人失位而寄乎外夫苟徒以媚說順從乎人而
己也此固柔也而不得謂之得中孔子見南子諾陽
貨此所謂順乎剛也然而无失中之柔焉則亨德在
孔子矣其在爻也則以六居五得中位而屬外體麗
乎二剛之間故曰柔得中乎外而順乎剛此釋旅之
所以小亨也孟子曰吾聞觀近臣以其所為主觀逺
臣以其所主何者君子有所止也不可以不麗乎明
[024-24b]
故也故孔子亦曰君子之居是邦也事其大夫之賢
者友其士之仁者誠如或者之言於衞主癰疽於齊
主侍人瘠環則旅之正不在孔子矣非所謂麗乎明
也故曰止而麗乎明此釋旅之所以貞吉也夫失位
者旅之時也亨與貞者旅之義也當旅之時非亨則
旅道窮矣非正則旅道失矣故旅之卦德曰旅小亨
又曰旅貞吉旅一也而再言之蓋謂其時義之大在
此兩者故也故孔子於此又歎之曰旅之時義大矣
[024-25a]
哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
山髙逺之地也火明曜之物也山上有火則明寓髙
逺足以有照而其勢迅疾不能久留旅不處也故其
象如此夫刑非輕用之物而獄非可久留之地故君
子觀旅之象也而得之明无不照之義則於刑也每
致其明而謹用之得其迅速而不留之義則於獄也
亦隨而决之而不留焉大抵旅道宜慎而不宜留刑
[024-25b]
獄之事適與相𩔖故象取其義云
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也
初六以隂眇之才居卑下之位當覊旅之時非所謂
行道救世之志也此不過謀小利為小人而已爾故
曰旅瑣瑣夫君子之志固有所謂逺且大者存也何
也欲行道以救世故也夫如是故旅道不窮而亨无
災而吉若卦德之所云是矣今初六之旅也瑣瑣然
也則其志窮矣窮則无動而吉此其所以自取災害
[024-26a]
也
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤
也
次旅之居也資旅之用也童僕旅之役走者也旅即
次則其所舎也有其居懷其資則其所蓄也有其用
得童僕則其所以奔走而服役也又有其人旅道何
修而得此哉盖以六居二之為正故也夫旅道患不
正爾正則吾无尤於物而物亦莫吾尤也此其所以
[024-26b]
有安而无危有得而无喪也而象特曰得童僕貞云
者此省文之例也而程河南朱子發皆云得童僕之
忠貞者親信之而不疑此於義固无害然九三喪其
童僕貞厲而象曰以旅與下其義喪也則又上之所
以遇下也其失固有在也而非童僕不正之罪也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷
矣以旅與下其義喪也
九三以剛居剛剛之過也處下體之上又艮之上自
[024-27a]
髙也夫自髙則不能順乎上而上不與故曰焚其次
謂離火在上有焚象也過剛不能柔乎下而下不附
故曰喪其童僕謂剛止於上无逮下之象也夫易惡
亢而戒剛大過剛亢平時猶不可用也而况於旅乎
故九三之焚其次誠異夫二之即次矣喪其童僕又
異乎二之得童僕矣何也以九居三此雖正也然而
剛過則於正為厲故也故象又曰旅焚其次亦以傷
矣以旅與下其義喪也盖謂既已有焚其次之傷矣
[024-27b]
而又喪其童僕焉此暴厲之過也夫旅親寡之時也
朝夕之所與者童僕而止爾豈可以旅視之也九三
以旅視乎下則彼童僕也亦必以旅視乎上矣其能
久留乎此喪其童僕其人固然也曽子曰上失其道
民散久矣夫上之於下也能來之而不能留之則上
下相視皆旅人也欲其不喪得乎故書曰民罔常懷
懷于有仁九三之厲可謂不仁矣而又當旅之時用
其不仁之術宜其然也或曰九三之與六二固異矣
[024-28a]
而不曰亡其資何也曰其次既焚資何有焉舉重以
見輕也
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位
也得其資斧心未快也
九四以陽動之才而居隂静之位得所處也故曰旅
于處然隂静之位宜若可處也當旅之時旅于外猶
未為得位也資貨用也斧利物也夫君子以行道救
世為心者也位未得而道未行故雖身旅乎外得其
[024-28b]
所處而貨利之交至也君子之心蓋亦未快於是也
孟子之在齊在梁在薛也兼金之餽或受或不受其
受之也或曰饋贐或為兵餽以其有辭其不受之也
則以无處而饋之也故曰君子而可以貨取乎此四
之雖得資斧而我心未始以是為快也或曰用剛非
旅道也而四亦剛也何也曰處上體之下而又居隂
位故无亢剛之失
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也
[024-29a]
程河南曰人君无旅旅則失位故五雖君位不取君
義此一爻孔子之象也夫雉文明之物也六五離之
主故取雉象矢射雉之噐也離為戈兵故取矢義夫
有文明之才斯有文明之化聖人之志盖在是矣然
聖人之志雖在於是其如一矢之遺亡何謂其失位
而旅故也春秋之君蓋亦有知孔子之為聖人者矣
若魯哀公衛靈公齊景公楚昭王是也其次則孟僖
子季康子楚子西呉太宰嚭之𩔖蓋亦不乏人也然
[024-29b]
而不能用也故雖終以譽命而上逮乎巳也徒足以
致旅之小亨而巳矣而文明之化卒不見於當世可
不為之重歎矣乎
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以
旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
上九之視九三尤為剛亢者也凡物棲髙處亢而寄
諸危地者鳥之巢是也故旅之上取以為象夫髙極
必危離火有焚象也故曰鳥焚其巢以况則旅之好
[024-30a]
尚自取焚害其義固然也先笑謂喜居物上也後號
咷謂巢焚之故也夫牛順物也旅道以柔順謙下為
本上九喪其至順之德於其笑樂平易之時今也以
巢焚之故而號咷也其誰與聞邪蓋言剛亢自絶一
至於此而終莫之與也此上九之所以凶也
[024-30b]
童溪易傳卷二十四
