[005-1a] 
欽定四庫全書
童溪易傳卷五 宋 王宗傳 撰
䷄乾下/坎上需有孚光亨貞吉利渉大川彖曰需須也險
在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉
位乎天位以正中也利渉大川徃有功也
有所濟者君子之才有所待者君子所以全其才有
是才矣而不知所以全之則或恃其在我者而不知
相其在彼者鮮克有濟矣夫乾以剛健之才運乎萬
[005-1b]
物之上則莫我或抗今也處乎坎險之下前有險而
未可逞吾有才而未可恃當是時也能无待乎此卦
之所以為需需須也有所待之謂也至誠自信全其
在我而不拂其在彼者此需之道也惟能盡需之道
則時行乃行險不能陷故需之九五位乎天位而有
中正之德以乾德之發用而不窮者得位得時如此
也此其為效豈不光亨矣乎故曰剛健而不陷其義
不困窮矣然則有孚者乃需之道而有所須者乃所
[005-2a]
以全其剛健之才者也将以全其才也而无至誠需
時之心則未有不輕進躁動而自寘於陷敗之地其
能免於困窮矣乎需之剛健而不陷故乾德之發用
得位得時而為需之九五此所以謂其盡需之道則
曰有孚謂其有不困窮之義則曰光亨謂其得位得
時而有正中之德則又曰貞吉也夫以剛健能濟之
才而不陷於坎險則排大難定大患何徃而不利故
又曰利渉大川徃有功也夫始焉有所須未始有功
[005-2b]
也知有孚而已矣終焉有所徃未始不利也故又繼
之以有功焉則有孚者乃有功之本而有功者又有
孚之效也噫孚之時用大矣哉
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
序卦曰物稺不可不養也故受之以需需者飲食之
道也則需云者又有養物之義此象所以有飲食宴
樂之説而九五亦曰需於酒食也夫雲上於天欲雨
之象也故為萬物之所需何須乎須此以養故也物
[005-3a]
得所養則得其生矣故樂也飲食者所以養人也宴
樂者所以樂其所養也人君之於天下也固非家至
而飲食之也亦非人人而宴樂之也不過使之而各
盡其耕鑿之利云爾此養天下之道也又使之仰父
俯子嬉遊順適而无追胥勞擾之害云爾此宴樂天
下之道也夫天下之心所以有待乎上者盖亦不過
乎此也君子在上有以慰適天下之望而使之各盡
其有生之樂焉此則需之義也
[005-3b]
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利
用恒无咎未失常也
天下之亨勢有逺近之不同君子之處事亦隨其勢
之所異需之坎險在前逼近則為泥九三是也漸近
則為沙九二是也最逺則為郊初九是也故迫近於
難則欲致其敬漸近於難則欲處以衍最逺於難則
欲其不失常也夫處无事之地則不可以越常而犯
難初於坎水為尤逺所謂无事之地也故曰需于郊
[005-4a]
而以安常守分為用者乃其所利也夫處无難之地
而不以犯難越常為行而以安樂守分為用庸何咎
乎或曰需之險在前也非无難之世以初九剛明之
才豈无救世之志歟曰當需之時位卑而時未可患
難未切於已而不可以輕試於難若以越常犯難為
行孟子所謂鄉鄰有鬭被髪纓冠而徃救之惑也
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
有言以吉終也
[005-4b]
沙視郊則去坎水為近矣然未之溺也故曰需于沙
沙平衍之地也九二以剛居中故又曰衍在中也故
君子之濟夫難也豈務與之交相為敵歟夷然以寛
裕自處亦還以寛裕處夫物而期於吾不彼攖彼不
吾傾而已矣夫如是則始焉雖不免薄有所嫌小有
所疑終焉釋然禍去而難平矣故曰小有言終吉此
君子之善濟夫難也昔諸吕之難亟矣而陸賈乃從
容於平勃之間未嘗少激其勢也俄而将相交歡而
[005-5a]
左袒一呼吕宗覆矣若賈者可與論需之終吉也其
能身位俱榮冝哉
九三需于泥致㓂至象曰需于泥災在外也自我致㓂
敬慎不敗也
泥視沙則去坎水為已迫矣是與㓂難相鄰已不容
髪矣故曰需于泥致㓂至夫㓂自外至而九三處内
外之交而與之鄰焉亦勢使然也今而謂之自我致
㓂何哉曰警之之辭也夫禍難之至苟以為時勢之
[005-5b]
使然而我无與焉則或坐視其禍而不救者有矣或
知救之而不知敬戒之術以致敗也亦有矣韓文公
守戒之説曰宅於山者知猛獸之為害則必髙其柴
援而外施陷穽以待之宅於都者知穿窬之為盜則
必峻其垣牆而内固扄鐍以防之此野人鄙夫之所
及非有過人之智而後能也今之通都大邑介於屈
強之間而不知為之備噫亦惑矣故曰自我致冦敬
慎不敗也此聖人警九三之辭也
[005-6a]
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
需之六爻由初九九二九三言之則在内者有以待
乎外何也坎險在前故也故初之需于郊二之需于
沙三之需于泥皆謂坎險之在前也由六四上六言
之則在上者有以待乎下何也三陽上進故也故四
之出自穴上之入于穴皆謂三陽之上進也而五之
中正則又廣言人君待天下之道也是亦有以待天
下也夫三陽以剛健之才在下而有待也亦乆矣至
[005-6b]
於六四則渉隂虛之地而莫遏其進如入无人之墟
矣故四之當是衝也需其至而弗之入焉則有傷矣
為四計者莫若出其窟穴而順以聽夫三陽之進若
安其位而與陽角焉所傷多矣血隂物也穴隂所也
皆謂四也夫方三陽之需于下也則指坎之地曰險
曰難曰冦曰災及至於四而三陽有必濟之勢也則
如蹈无人之墟而所謂曰險曰難曰冦曰災咸无焉
聖人闔闢隂陽之㫖至是而益明矣
[005-7a]
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以正中也
司馬温公曰有孚光亨貞吉人君所以待天下之道
也夫九五居中履正以待天下之須中則養天下而
不過而有以盡時措之冝正則不有其功常乆而不
已此人君待天下之道也夫酒食所以養人也中正
之君使天下皆足其量无求而不獲如酒食之適其
醉飽焉此則需之義也而蘇東坡乃曰九五以酒食
待乾乾必心服而為用陋哉斯言也
[005-7b]
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
出自穴謂當三陽之衝失所安也入于穴謂上與九
三居相應之地不拒其進而初九九二皆因之而前
不見傷焉得所安也夫在彼者有所待而來則在我
者亦必有以待其來彼三陽者有待而來亦乆矣故
曰不速之客彼旣有待而來而吾无以待之則其失
大矣何謂待之之道曰敬之而已矣夫子戒司馬牛
[005-8a]
曰君子敬而无失與人恭而有禮四海之内皆兄弟
也彼三人者雖九三獨吾應而九二與初亦吾所不
失其親之人也故居需之終而獲吉焉夫上六以隂
居隂當位也象曰不當位何也曰陽為客隂為主而
且居一卦之上是不當位也不當位則失隂陽上下
之義矣然敬則无失以隂而為主於上彼三陽者吾
能敬以待之故曰雖不當位未大失也或曰六四之
順以聽也則三客之來亦知敬之矣而且與初九居
[005-8b]
相應之地何為其出自穴不若上六之安需于血不
若上六之无所傷也曰三之應上也三居先焉而下
二陽因之以進故上得所安而无所傷初之應四也
初居後焉而上二陽不因之以進故四不得所安而
有所傷也經曰凡易之情近而不相得則凶或害之
悔且吝此之謂也
䷅坎下/乾上訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大
川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來
[005-9a]
而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利
渉大川入于淵也
凡訟必有能訟之才亦必有兆訟之心有是才而无
是心則訟何由而生有是心而无是才則訟何由而
成訟之成體乾以剛居上剛則健而不可屈此能訟
之才也坎以險而居下險則深而不可測此兆訟之
心也以不可測之心而濟之以不可屈之才此所以
訟也故曰訟上剛下險險而健訟此以卦才言之也
[005-9b]
坎之九二之剛實自乾來也而居下體之中是以成
訟則二其致訟之主也夫以剛居中則中實中實有
孚也天下之事无小大皆不可以匪孚而訟之匪孚
尤不可也訟而匪孚則妄而已矣故訟以有孚為本
窒塞也惕懼也有孚而見窒則不得已而訟窒而不
自惕則是好訟也二以一陽而居坎陷之中故為窒
坎為加憂為心病故知惕中吉者夫剛未為凶德也
過剛則凶矣故訟以剛得中為吉以過剛為凶終凶
[005-10a]
謂過乎剛也上九之終其訟是矣夫訟所以求直吾
情也吾情之旣直則亦可以已矣而復不已則其於
人也豈惟擠之罪罟之地而後已而吾之為德也亦
不得為吉德矣故曰終凶訟不可成也大人者謂九
五也五居中履正是能以中正之道聽夫訟也故為
天下之所利見夫天下之所爭惟中正可以已之故
訟之所尚者中正而已蘇東坡曰夫使川為淵者訟
之過也天下之難未有不起於爭今又欲以爭濟之
[005-10b]
是使相激為深而已朱子發曰剛險不相下君子小
人不相容難始作矣聖人見其訟也戒之以中正戒
之以不可成若濟之以爭是以亂益亂相激而為深
矣漢唐之亂始於小人之為險君子疾之已甚其終
至於君子小人淪胥以敗而國遂亡故曰不利渉大
川入于淵也噫聖人示戒之意亦深矣
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天上運水下注天下之物其行相違莫甚於此故為
[005-11a]
訟之象凡事終之不善始之不善也夫始善而終不
善者有矣未聞始不善而終善者也故君子於作事
之始必也絶其爭端窒其亂源使訟无由而生是之
謂謀始孔子曰聽訟吾猶人也必也使无訟乎无訟
之道舍謀始不可也
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長
也雖小有言其辯明也
訟以得中為吉以終訟為凶故於初而致其戒曰不
[005-11b]
永所事而象曰訟不可長也初六之才柔而順者也
非能訟也然當訟之時而亦有所不能已也故曰小
有言謂得罪於四而在我亦不能无言也初六何以
得罪於四乎曰初與四居相應之地四下應初疑二
間已又疑初之舍已而比二也故當此之時初六不
得其平而至於不能无言然二與五兩剛不相能而
二方且自下訟上則亦何暇間四之應而初亦何心
以比二也故小有言而是非之辯如此其明也其初
[005-12a]
亦非有罪者也故曰終吉以言初之於四始雖不得
无言而終相得也
九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无眚象曰不克訟
歸逋竄也自下訟上患至掇也
九二九五在乾在中孚則為同德在訟則為不相能
之兩剛也夫二五之不敵故也而二自下訟之義乎
故曰不克訟邑人三百戸二之居有其資比之尺地
莫非王土一民莫非王臣奚翅於千萬也而二訟之
[005-12b]
多見其不知量也逋竄也避也眚禍也掇取也二若
反而安其在我而避其為敵之地則可以居有其資
而无禍患矣苟為自下訟上而不知其為不義則患
之至也乃其自取也或曰訟之九二必與五訟乎曰
凡恃已之才不安其位分而怨天逆天者皆訟五之
謂也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從
上吉也
[005-13a]
訟者剛健之事而非柔順者之所能為也故初與三
皆云終吉然初之終吉即其初而知其終之有是吉
也三之終吉居其終而安享是終吉也夫三以柔順
之才而居下體之終是能以素分自足也何謂素分
從乎上者已之素分也謂本與上應故也故曰食舊
德貞固也厲危也貞固以自守而无九四九二上下
之交焉則雖處危險之極而終吉也或從王事无成
者夫訟生於其行之相違而天下之爭又起於矜功
[005-13b]
而伐能三與上居相應之地以柔而從剛以下而從
上而不以成功自居是能无訟也故訟之六爻不言
訟惟三為然夫一於守而不知義之所當從介者之
所為也一於從而不知義之在所守狥夫人之所為
也而三則舉无是也故曰食舊德又曰或從王事无
成而象則曰從上吉也朱子發曰竇嬰之於田蚡上
下相激至亡其身不知六三之吉也
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不
[005-14a]
失也
尊則无敵无敵則義不可訟二之於五是也柔則不
競不競則无與為訟四之於初是也故二與四皆曰
不克訟四體剛履柔雖有能訟之才安於所止是亦
能反而歸諸正邪故曰復即命渝命正理也賜不受
命則不知所謂正理矣渝變也變前之為則能安於
正理矣復而不變變而不安危也於正理何有哉夫
訟非吉德也以知止為吉吉則无失德矣故象又曰
[005-14b]
復即命渝安貞不失也夫九二之歸而逋九四之復
而渝皆貴於知反者也故聖人皆以不克訟戒之戒
之者懼其恃夫剛也然四有安貞之吉而二无有焉
則知自下訟上者聖人所深惡也
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
得時措之冝之謂中循天理之自然之謂正吕刑曰
咸庶中正則中正之道獄訟之所以恃也尚矣訟之
九五以天德居中履正而聽天下之訟則天下莫不
[005-15a]
赴焉故彖曰利見大人而爻曰元吉元吉吉之大者
也夫九五之吉而大天下之人見大人而利舍中正
其可乎故利見大人尚中正也則知中正之道人情
之所同尚也九五元吉以中正也則知中正之道以
之者九五也舜語皋陶曰刑期于无刑民協于中中
也又曰惟兹臣庶罔或于予正正也孟子以獄訟者
不之堯之子而之舜而曰此天也而不知此中正也
上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足
[005-15b]
敬也
上九以剛之極處訟之終此極已之剛而終夫訟者
也鞶帶之為服者不純乎剛亦不純乎柔而為中體
之飾六三之象也三本應上而以素分自足有從上
之吉无他志也當此之時諸爻方訟而三實間於九
二九四之間上九或疑其有上下之交也故終其訟
焉夫以剛極而終夫訟而三以柔順不較應之或錫
之鞶帶也然或錫之吾受之以為冝也夫何愧受之
[005-16a]
不以其道而以訟受焉則雖得之必失之兹榮也祇
所以為辱也故三之從上則未始或失乎吉而上之
以訟受服則亦曰不足敬也上九乾之終也乾為日
故曰終朝自三至上凡歴三爻三褫也夫訟逆德也
上九以極剛而終夫訟而昩不可成之戒聖人所以
愧恥上九也亦深矣
䷆坎下/坤上師貞丈人吉无咎彖曰師衆也貞正也能以
衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民
[005-16b]
從之吉又何咎矣
師以一陽為衆隂之主居險難之地用衆之象也此
卦所以為師夫用衆之道正而已矣所謂止者順夫
理也用衆而不順夫理則攘襲變詐之為也以攘襲
變詐為事豈足以服人心哉惟用衆得其正則足以
服人心而為天下之所歸矣故曰能以衆正可以王
矣謂王道上於正也丈人者尊嚴之稱也謂九二也
均是人也人之所以畏服順從之不暇者必其尊嚴
[005-17a]
之人也有是正矣而又有尊嚴之人以行是正此師
所以吉而无咎也剛中而應謂二之於五也行險而
順合坎與坤而言也夫九二以剛處中中則剛而无
過有以上應夫五也盖不殺者帝王之本心而命将
行師者帝王之所不得已二而剛則旣足以除亂而
解棼剛而中則吾君之心我實得之也故曰剛中而
應戰危事也所謂行險也夫驅天下於險難之地而
人不以為險難者是在我者有以順夫人故也蹈危
[005-17b]
履險而有以順乎人其孰不惟我之從乎故曰以此
毒天下而民從之夫殺戮之慘供億之苦勞民而費
財所以毒天下也然殺人以安人害除而利至人孰
不曰此所以安我也此所以利我也故相率而從之
不暇此无他有以順之故也夫我有以順乎人而人
亦還以從乎我此所以曰吉又何咎矣司馬温公曰
毒之者其志將以安之也若鍼砭所以已疾也所謂
吉无咎者師以功成為吉以人心服從而莫之或違
[005-18a]
為无咎
象曰地中有水師君子以容民畜衆
散漫而不一者水也衆之象也翕受而无遺者地也
君子之德也吾嘗謂用衆非小人之事也或曰古今
小人有才略者亦多矣何其不能用衆也曰能驅之
而已矣僥倖其功亦有之矣語其以心服人則未也
故夫有翕受含洪之德則平居暇日使之自然有尊
君死長之義油然作於其心而有不能自已者一旦
[005-18b]
驅之死地則捐軀効命孰不為吾用也故師之象曰
地中有水師君子以容民蓄衆謂容之蓄之者所以
能用之故也
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
程河南曰初六師之始也故言師出之義與行師之
道也何謂行師之道曰號令詳明是也何謂師出之
義曰兵出有名是也兵出无名號令不明皆失律也
故於師之初而致是意焉否失律也臧善也謂有功
[005-19a]
也師不以律雖有功亦凶謂不合於道與義而非王
者之師也齊桓公之伐楚也楚人曰君處北海寡人
處南海風馬牛不相及也曷至是哉齊人曰包茅不
入王祭不供寡人是問此雖假義也然亦幾於有名
矣李廣與程不識同時制軍廣之軍廢刁斗逐水草
自便而已而不識則日夜持嚴常若敵至諸軍樂廣
而苦程不識也然不識未嘗遇敗也而廣雖以勇名
竟以勇敗此所謂失律也
[005-19b]
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵
也王三錫命懐萬邦也
夫居人臣之位而得專制其事者其在易也惟師之
九二為然古者人君當命將出師之日也謀之於廟
遣之以禮餞之於國門之外敬而授之鉞曰閫外之
事將軍制之朕不敢與也故將軍得以行其志而後
世乃以刑餘監軍事從中覆殊失古之義也所謂行
其志者非專殺恣戮之謂也時然則然時止則止或
[005-20a]
威或懐而不失乎時中之義也雖然王者之師志於
懐而已矣威之者非吾心之得已也然非有威之之
具則彼小人者罪惡旣逞欲其我懐未也師之九二
在師中吉所謂或威或懐而不失乎時中之義也彖
曰吉无咎九二亦云此正為二設也夫吉天也无咎
人也在師中吉則有以得乎天也故曰承天寵也天
且寵之而况於人乎其无咎冝矣王三錫命因天之
寵也夫功之多也則其錫之也必不薄王錫之命而
[005-20b]
至於三焉則功之多可知矣故曰懐萬邦也九二以
懐萬邦為功而獲王者三錫之命則與血刄相屠結
禍於斯人者有間矣余故曰不殺帝王之本心剛而
中則吾君之心我實得之也九二是也
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
昔昌國君樂毅為燕上将軍并護趙楚韓魏之兵以
伐齊盡虜其財寳祭器以輸之燕旣而又下齊七十
餘城皆郡縣其地以屬之燕功信偉矣及田單反間
[005-21a]
旣行而騎刼代至齊師遂轉戰逐燕北至河上盡復
侵城此師之六三所以師或輿尸凶也輿集衆木而
成也故有衆義説卦曰乾為大輿衆尸主也師或輿
尸不一其所主也夫師之權專則有功不專則致敗
九二師之主也而六三復居其上外柔懦而内剛很
之人也斯人而兼主軍制豈不兼喪前功邪故曰大
无功也晉以戴若思遥制祖逖遂使黄河以南不旋
踵而復陷於羣胡亦此意也故六五復申其戒曰長
[005-21b]
子帥師弟子輿尸凶象曰弟子輿尸使不當也
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
有決戰之師有持重之師決戰之師利於速戰不速
戰則非惟老師而費財也脫兔之機一失則无復成
功之可冀矣持重之師利於退守不退守則以肉餌
虎而宗社存亡之命一決於俄頃間矣諸葛亮武侯
崎嶇自蜀中出與司馬宣王對壘屯田之䇿非得已
也而巾幗之遺其意正在速戰也辛佐治一杖節立
[005-22a]
軍門而魏師竟无戰意遂以不殺却敵人此持重之
師也六四重隂隂主靜退故曰師左次左次退舍也
左亦隂也退而有待相時故也故曰无咎若冝進而
退則有咎矣夫冝進而進冝退而退亦師之常也故
曰未失常也程河南曰度不能勝而全師以退愈於
覆敗逺矣易發此義以示後世其仁深矣
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象
曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
[005-22b]
九二處帥師之任而征伐賞罰實自五出故六五詳
言興師任将之道以示其戒夫以六居五柔暗之主
也柔則易以奪暗則易以惑居天下之利勢而征伐
賞罰之權實自我出何施而不可然師出无名事故
不成名其為賊敵乃可服師无故而興焉此柔暗之
主之所輕而王者之所重也故曰田有禽利執言无
咎用得其人其功乃成用失其當前功反喪帥師之
任无故而易置焉此亦柔暗之主之所輕而王者之
[005-23a]
所重也故曰長子帥師弟子輿尸貞凶夫興師以討
有罪猶之田也凡田狩之役以有禽也害我苗稼義
當獵去王者之師亦曰取彼凶殘我伐用張云爾此
有名之師也故曰利執言書曰奉辭伐罪謂辭在我
故也此之謂執言夫苟得已而不已焉非所利也程
河南曰秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有
禽也長子謂九二也弟子謂六三也夫當其可之謂
中二有剛中可用之才而五用之用得其當故曰以
[005-23b]
中行也三以過中不當之才而五又用之用失其當
故曰使不當也命自君出正也用使不當則雖正亦
凶矣司馬温公曰舉國家之衆而委之一人此安危
之機存亡之端不可以不謹擇其人人君之職守也
故曰長子帥師弟子輿尸貞凶者雖正猶凶也
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必亂邦也
上六師之終也所謂師休之日而論功行賞之秋也
[005-24a]
夫用師之日不可以用非其人而師休之日尤不可
以用非其人也師休之日而用非其人則一亂去而
一亂生矣師何時而休邪盖當師休之日智者謀力
者角人爭售其所長未必皆君子故也亂略旣平海
内一統上有所命而下莫不聽故於此時得以稱大
君焉功之多者命之開國以為諸侯功之次者命之
承家以為卿大夫此所謂正功也夫分茅胙土之任
不以付之非其人焉此休師之道也乃若小人之有
[005-24b]
功者厚之以金帛優之以禄位不害其為賞功也所
以勿用之者謂其必亂邦也昔我太祖當大業旣定
之後語諸将曰君曹何不釋去兵權擇良田美第歌
童舞女以終天年諸将感泣而謝曰此陛下生死而
肉骨也故二百年間无小人挾勲跋扈之禍夫語三
代而下得御将之道不動聲色者惟我太祖也漢唐
諸君不足與焉
童溪易傳卷五
