[001-1a] 
欽定四庫全書
童溪易傳卷一 宋 王宗傳 撰
發題易果何物邪聞諸夫子曰生生之謂易又曰
易无體又曰其爲道也屢遷又曰危者使平易者
使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此
之謂易之道也蓋嘗即是數語而兼味之夫天下
有生生不窮之理隨在隨有无所閒斷在天地則
爲變化在事物則爲消息在生民則爲日用在聖
[001-1b]
賢則爲德業在君子小人則爲進退在晝夜則爲
晦明在古今則爲徃來新故之迭更也是理也相
軋相推有當有否而吉凶以生聖人憫斯人之流
轉於吉凶之域而莫知所避所就也故告之以无
危不平无易不傾之説而曰此物理之固然者而
莫之廢也人能終始以致其懼則无咎矣然則易
之爲易其大㫖可知矣程河南曰易變易也隨時
變易以從道也殆謂是歟
[001-2a]
䷀乾下/乾上乾元亨利貞
程河南曰乾坤古无二字作易特立此二字以明難
明之道竊原易之始作也則亦本諸一竒一耦而已
矣天下之理有動必有靜有剛必有柔有屈必有伸
有消必有長蓋亦未有无對待而能不窮者故曰一
隂一陽之謂道聖人得其説據依之以爲易故一竒
一耦立而隂陽興隂陽興而動靜剛柔屈伸消長之
理在是矣然一竒未足以爲天下之至健而必三焉
[001-2b]
一耦未足以爲天下之至順而亦三焉而後乾坤之
材備乾坤之材備則凡出乎其中者自此而不窮矣
是故乾坤相索而六子以生八卦相重而萬物之變
已盡易始乾坤父母萬物之義也夫乾坤健順之理
散在萬物亦不特爲天地而已也而語天下之物所
謂至健至順者則天地是也天惟至健故其行不息
地惟至順故其德配天此聖人之於乾坤必推本天
地而言焉元亨利貞至健之目也夫萬物以陽熈以
[001-3a]
隂凝元與亨其德陽也利與貞其德隂也絪緼以始
之草昧而已此元也至亨以極其高大則草斯文昧
斯明陽德之成也肅殺以終之揫斂而已此利也至
貞以正其性命則揫斯息斂斯藏隂德之成也元而
亨出之序也亨而利利而貞入之序也出而入入而
出循環不窮迭爲四序此乾所以爲天下之至健也
朱子發曰乾具此四德故爲諸卦之首程明道曰一
德不具不足謂之乾欲知聖人一言足以盡夫乾曰
[001-3b]
元亨利貞是矣
初九濳龍勿用
八卦始作三材之道具於三畫兼三材而兩之又六
畫而成卦經曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔
與剛立人之道曰仁與義是也此乾所以有在天在
田在人之别五稱在天則知上爲天之表故曰貴而
无位三稱君子則知四爲人之表故曰中不在人田
地之表也而二稱之則知初之濳又爲地之下矣自
[001-4a]
初至上奇耦相閒其位也所謂分隂分陽是矣九與
六或剛或柔其爻也所謂迭用剛柔是矣九與六何
以明爻經曰乾之䇿二百一十有六坤之䇿百四十
有四夫乾爻六一爻之䇿三十有六四九之積也故
乾用九坤爻六一爻之策二十有四四六之積也故
坤用六此大衍之法所以定隂陽之數也然則乾用
九坤用六是亦不得不用九用六也而諸儒紛紛之
説皆過也九陽之純初位之下也純陽天德也在下
[001-4b]
位不可以有爲也初九之在乾也德非不足也位不
足也故有濳龍之象程河南曰理无形也必假象以
明義龍之爲物其奮也其蟄也隨乎時而已矣又天
類也其神不測而其功足以利澤萬物故以象乾道
之變化陽氣之消長其在人則聖人之進退也時乎
潛也則當蓄用以待用夫苟強聒以求用非知時者
也故曰勿用
九二見龍在田利見大人
[001-5a]
五陽位也而居上卦之中故爲君之正位二隂位也
而居下卦之中故爲臣之正位聖人之於天道乾之
六爻皆聖人也而二以天德居之聖人之爲人臣者
也田地之表也耕稼之區也斯人所資以生殖也施
澤不至則斯人失所資矣見龍在田則陽氣播於地
上以長育萬物聖人見於有道之世以施澤萬民也
二與五俱稱大人者以同德處相應之地程河南曰
臣利見大德之君以行其道君亦利見大德之臣以
[001-5b]
共成其功天下利見大德之人以被其澤是也乃若
他爻則德非不同也位不同也
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
安其危則必危危其危則无危此易之道也九三處
下卦之上重剛而不中可謂危矣然閒乎二乾之閒
徃來皆乾是能盡乾乾之道也故曰君子終日乾乾
然其所以乾乾者何事也惕然以危厲自警云爾故
又曰夕惕若夕亦終日也凡人之情未有不謹於朝
[001-6a]
而弛於夕君子不以隱顯二其心其視屋漏暗室无
以異於十目十手之嚴也況日之夕而輒改其度乎
夫惟居常以危厲自警則雖處危地而无危矣故曰
无咎咎過也經曰无咎者善補過也九三之重剛不
中此在易所謂過也唯乾乾以自警則其過可无也
經曰懼以終始其要无咎九三有焉三下卦之終也
故乾之三則曰終日坤之三則曰有終
九四或躍在淵无咎
[001-6b]
躍陽之性也淵隂之所也九四以陽居隂陽動而隂
靜動靜之无常也故稱或或者疑辭也九四何疑乎
亦曰重剛而不中云爾夫三以重剛不中而惕乃能
无咎則四以重剛而不中而或亦獲免咎固其所也
然雖躍矣躍而不脱於淵則吾之位分固未嘗或離
也此文言謂其非爲邪非離羣而爻謂其无咎
九五飛龍在天利見大人
九五以天德居天位聖人之得志莫盛於斯也故曰
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飛龍在天夫龍之潛於初見於二雖屈伸之不同然
皆非其所也必也在乎天而後稱焉蘇東坡曰飛者
龍之正行也天者龍之正處也則九五聖人之位可
知矣當是時也臣之於君君之於臣民之於上各相
利見此二五所以獨稱利見大人
上九亢龍有悔
易以中爲貴以不中爲戒諸卦皆然況純剛之乾乎
三與四重剛而不中故惕與或乃能无咎上九六陽
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已極一隂将生又非特不中而已也故曰亢龍有悔
亢極也有過則有悔事而至於有悔則无及矣惟聖
人知進退存亡而不失其正則不至於有悔焉此前
儒所以引堯老舜攝之事而證之乾之六爻皆聖人
也宜无亢極之悔而上九云爾者以明危者使平易
者使傾之理而示萬世帝王之戒也
用九見羣龍无首吉
九天德也天之德剛健是也夫剛健之德用得其當
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則吉用不得其當則凶傳曰天爲剛德猶不干時乾
之六爻自初至上皆九也用得其當則時濳則濳時
見則見時躍則躍時飛則飛以至時行則與之偕行
時極則與之偕極而无干時之愆是之謂善用夫剛
者故曰見羣龍无首吉羣龍即諸陽爻是也无首謂
時然則然各循乎天而无干時之愆也程河南曰乾
之動无不時也又曰以剛爲天下先凶之道也然非
用九則六爻无首之吉何自而見之不特此爾易上
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下二篇凡一百九十二陽爻皆用九實自乾來也凡
一百九十二隂爻皆用六實自坤來也用有當否而
吉凶從之矣
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
大明終始六位時成時乗六龍以御天乾道變化各正
性命保合太和乃利貞首出庻物萬國咸寕
王輔嗣曰彖者統論一卦之體經曰智者觀其彖辭
則思過半矣即乾以推他卦則元亨利貞之類乃具
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體而微之彖辭也得吾夫子而後其義浸顯故釋彖
之文通謂之彖大哉乾元萬物資始乃統天此釋元
也夫莫衆於萬物而所資以始者誰乎乾之元也乾
以元德爲萬物之所資始而无一物之或吾捨焉則
其大可知矣故以大哉賛之天者萬物之祖也然萬
物之所以祖天者非祖天也祖元也天恃元故能祖
物則元之大益可知矣故曰乃統天雲行雨施品物
流形此釋亨也謂乾旣以元德始萬物而亨德繼之
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也夫始萬物者乾无也生萬物者坤元也然使乾元
知始物而已而生物之職則一付之坤吾无與焉則
萬物既生之後亦未有能遂其生者矣故夫雲行雨
施乾元之餘用也乾元有餘用故始物者我也育物
者亦我也物得所育則遂其生矣品物流形則向之
有始者今焉各有品目流動遷改得以極其高大也
大明終始六位時成時乗六龍以御天此又即卦之
初終與爻之用九以推明元亨之用也夫卦之初終
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乃天道之終始則見卦之六位各以時成而不紊故
時濳則濳時見則見時躍則躍時飛則飛以至三之
與時偕行上之與時偕極无非因時循理之謂也乗
此六爻之時以當天運則乾元用九之道得矣故曰
以御天也乾道變化各正性命保合大和乃利貞此
釋利與貞也夫萬物由資始以至於流形而天道之
運行見於發育者舉无愆忒如此則變化之妙自有
不知所以然而然者凡蒙生育者孰不各全其天哉
[001-10b]
故自資始流形之後性有剛柔緩急之不齊命有長
短大小之或異莫不各得其正不虧其全是之謂各
正性命保合大和也保合大和謂絪緼之氣所以始
萬物者至此而不散離也程河南曰天地之道常乆
而不已者保合大和也乃利貞者謂性命之既正大
和之不虧所以利且貞也首出庻物萬國咸寧此二
語所以結一彖之文也説卦曰乾爲首以其尊无與
敵也故曰首出庻物又曰乾爲君以其命无不聽也
[001-11a]
故曰萬國咸寧乾具是四德而萬物莫不服之也謂
聖人之體乾也以德化爲元氣而萬民資此以生養
以膏澤爲雲雨而萬民自我以生殖對時育物而无
干時之愆存神過化而有妙物之道以民躋仁壽俗
入陶甄則其首出庻物萬國咸寧殆與天同尊矣
象曰天行健君子以自彊不息
道外无器器外无道故經曰易者像也又曰彖者言
乎其象也彖之所言者卦之象也彖所未言者又於
[001-11b]
大象盡之六爻之賛亦曰象易无非象故也程河南
曰至微者理也至著者象也體用一源隱顯无閒天
乾之象也健乾之義也夫周天三百六十五度有竒
一日行一度一時周一方一嵗徧八極終則有始其
行不息如此其健也夫孰使之然哉自然而然也自
然誠也誠者天之道也君子之爲君子何容心哉亦
天而已矣故曰自彊不息以言自強則不息也猶之
曰至誠无息堯兢兢日行其道舜業業日致其孝自
[001-12a]
強也周公戒成王以无逸伊尹勉太甲以日新非自
強也有以使之也雖然安而行之利而行之勉強而
行之及其成功一也又烏知人之非天歟
潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反
復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍
有悔盈不可久也用九天德不可爲首也
此爻賛也古文易以此爻賛連於象文諸卦皆然不
獨乾也漢儒鄭康成之徒散爻賛於逐卦爻下獨此
[001-12b]
乾卦存古文也後人遂有大象小象之説龍變化物
也其所以濳而勿用者以陽德之在下位故也故夫
時乎出濳離隱則雖欲勿用得乎此見龍在田徳施
所以不得不普也然二徳之施所以普者亦恃有五
也若非應五則吾獨善之不暇如普何三與四在卦
所謂中爻也中爻人道也終日乾乾或躍在淵求免
乎人道之患而已矣故二爻俱有无咎之辭三在下
卦之上有止義故曰反復道也以言往来皆乾造次
[001-13a]
必於是也四在上卦之下有進義故曰進无咎也以
言吾之位分未嘗敢離於此而進夫何咎也飛龍在
天而曰大人造也造之一辭有以見聖人之功用與
天同焉天何容心哉聖人亦何容心哉不識不知順
帝之則而已矣故造之一辭見聖人之功用即天也
而德施之普即付之二焉夫中正之位五是也而猶
不已則亢而滿矣故盈不可久也天下之理所可久
者中也猶之注水於器也中則正滿則覆此物之固
[001-13b]
然者有人焉而曰吾弗顧其覆也而注之不已焉此
可久邪上九之亢蓋酌水於器而不已而弗顧其覆
之謂也故爻謂之有悔而夫子謂之不可乆也用九
時中之謂也時濳則濳時見則見時躍則躍時飛則
飛三則與時偕行上則與時偕極昧夫此者非有不
及時之失則有先時之過不及時狷者之爲也先時
狂者之爲也凡易之道於狷者則吝之於狂者則戒
其有悔不知有悔則凶矣故亢龍有悔則曰盈不可
[001-14a]
久也用九則曰天德不可爲首也不可之一辭以言
乾之六爻皆聖人也宜无不知時之失特詳緩其辭
以善其戒所以待聖人者厚矣
[001-14b]
童溪易傳卷一
