[018-001a] 
天原發微卷之十八𨓜九
魯齋鮑雲龍 景翔 編著
虚 谷 方 回萬里 校正
變化
天地變化而陰陽生陰陽變化而人物生
人物變化而聖賢生古之為士者三年有
成十年一化始乎為士終乎為聖人皆變
化其氣質之性以復於天命之性亦曰敬
而已矣敬則主一一則誠誠則形形則著
著則明明則動動則變變則化惟天下至
[018-001b]
誠為能化或問變化何以居二十五篇之
終曰自太極肇判以來天地如大洪爐人
物生其中自無而有皆從裏面陶冶出來
自有而無又從裏面銷縮將去由先天開
物之初六萬四千八百年後天自禹甲子
至元甲午又三千五百一十餘年中間人
物幾變幾化聖賢幾古幾今陵谷變遷宇
宙更革安有一人一物之常在惟賴典籍
之存有可稽考云爾寒變燠燠變暑暑變
凉凉又變冷變之中有化焉故春化為夏
[018-002a]
夏化為秋秋化為冬寒暑代謝無有窮已
人之與物亦囿於天地變化之中而不能
違也腐柱生芝麻扶蓬直魚化龍潜者變
而飛雀化蛤飛者變而潜鷹化鳩惡者變
而善鳩化鷹善亦可變而惡貍變而豹豹
變而虎小固可以化大矣惟聖罔念作狂
大或變之而小亦可惜哉以陰陽推之亦
無有不可變者况靈於萬物而為人乎瞽
之子可為堯塗之人可為禹陋巷之如愚
可以為聖人此善於變化者也其不善變
[018-002b]
化者丹朱商均不肖其父夏癸商辛不類
其祖下惠跖蹻弟不能化其兄桓魋司馬
牛兄不肯似其弟人為天地萬物之靈而
不能自變其氣質以復於善是有負於天
地之化有也然則欲善於變化者當如何
亦惟純於敬以造誠之閫域則無愧於為
人而可與天地參矣士希賢賢希聖聖希
天舍敬其將曷以此變化一篇所以殿諸
篇之後者以此
〇程叔子曰易變易也隨時變易以從道朱
[018-003a]
子曰變者化之漸化者變之成又曰陰變
爲陽陽化爲陰
變化相對言則變是長化是消若統體言
則皆是化到换頭處便是變變是自陰而
陽自無而有自微而著自夜而晝柔變為
剛寒變為暖自萌芽變來成枝葉突然浸
長改换而有頭面者變也化是自陽而陰
自有而無自盛而衰自晝而夜剛化為柔
暖化為寒凡有形有迹者皆漸漸恁地消
縮去以至於無者化也又曰陰變為陽變
[018-003b]
是進自然長得猛陽化為陰化是退自然
渭去無形迹陽進極而回故為退陰退極
而上故為進故曰變化者進退之象也陽
化為陰陰變為陽變化也所以變化者道
也道者本然之妙變化者所乘之機故陰
變陽化而道無不在兩在故不測故曰知
變化之道者其知神之所為乎故神無方
而易無體神無方者或在陰或在陽如方
在春或已為夏方在秋或已為冬易無體
者或為陰或為陽如方為春而又為夏方
[018-004a]
為秋而又為冬交錯代换而不可以形體
拘也伊川云變如物方變而未化化則更
無舊迹鶴山要義却云反歸舊形謂之化
漸漸改者謂之變雖有舊形忽改者謂之
化此古說也今說到朱子方親切
〇朱子曰化而裁之存乎變裁是裁截之義
又曰推而行之存乎通通是通其變將已
裁定者推而行之
如一歲裁為四時一時裁為三月一日裁
為十二時此是變也陰陽互變若不裁截
[018-004b]
豈有定體往來不窮謂之通因其變而處
得恰好便是通通則不窮化是因其自然
而化裁是人為變是變了他化是箇亹亹
地漸去底意思如天意漸漸凉到得立秋
便截斷這已後是秋便是變如子丑寅卯
十二時皆以漸化而不見其迹及亥後子
時便截取是屬明日所謂變也又如星辰
運行無頃刻停息若以逐時及昏旦紀之
則一日差一度亦記不得所以只於逐月
裁斷通昏某中旦某中逐日便是化到這
[018-005a]
一月處便是變又如一年三百六十日日
日漸次進去到那滿時這便是化自春而
夏夏而秋秋而冬聖人去這裏截做四時
這便是變
〇又曰通其變使民不倦須是得一箇人通
其變若聽其自變如何得
如亢龍有悔是不通了處得來無悔便是
通通其變只要常教流通不窮如人處富
貴貧賤夷狄患難這是變行乎富貴行乎
貧賤行乎夷狄患難至於無入而不自得
[018-005b]
此便是通如就化處裁截便是變就變上
處得好便是通天下事物之變只由他陰
陽兩箇他自陰了反陽陽了反陰只得順
他聖人若到那善之極處又自有一箇道
理不到得履霜堅冰至之地陽裏纔見陰
生便百種去裁抑他固是如此若一向是
陽則萬物何由得成他自是恁地國家氣
數盛衰亦恁地堯到那七十載時也自衰
了便所以求得一箇舜分付與他又自重
新轉遍若一向做去到死後也衰了文武
[018-006a]
聖慧急急如高上神霄東華仙君律令敕
右法取東華炁咽之再取炁吹使百骸九
竅調和三尸九蟲消滅
天民梳頭法
玉頂之上泥丸絳室玄華寶精天帝景色長
存玉林神光表異右爲隠月左爲隠日六合
清練百神化宻急急如高上神霄大帝律令
敕
右法面對生炁方取炁咽之方梳頭反白
成黒大吉大昌也
[018-006b]
天民沐浴冠帶法
玉晨寶冠雲帔霞裳虎帬制魔流金吐精五
濁速去八景光明令臣受賜罪削福臻長與
神霄棄眞上靈急急如高上五老天君律令
敕
右法存五這玉女自月而下玉童侍立取
生炁吹入水中方可沐浴
天民與漱法
天清地明日月輝晨灌我五體光赫玉清炁
不受垢五藏華禜罪消比都禍滅九眞惡邪
[018-007a]
伏匿福連上清今日錬沐一切受恩身生羽
服昇入帝庭急急如南極長生大帝律令敕
右法合目存仙人玉女五色韋衣四獸獅
子白鶴在面前日月輝光入水中叩齒三
十六通東向取炁吹入水中先服一口然
後用之
天民出入法
奉佐玉清佩絫神虎也日入月開明八景六
甲隨神六丁從行利貞天地扶替勾陳七星
輔衛億保長生五雷兵甲與列浄眞刀兵水
[018-007b]
火得離身形犯我天敕𧠕罡越行急急如高
上玉清消魔帝君律令敕
右法早吸日光晚吸月光一中吹在左右
辟邪萬災惡人斷口舌呪詛
天民解衣法
受命天帝上升九天百神安位列侍神仙魂
魄和柔五藏華豐百體生液本精靈盈火令
交煥滅魁除兇上願神霄神府長眞僮劫游
帶俠日無窮急急如高上太微天帝律令敕
右法左叩天鍾右叩天磬中嗚法鼓各三
[018-008a]
通解衣存太微虛皇至室方令卧人精徤
不病有吉感應
天民臨卧呪
天有九星地有九官我有九竅萬神查從三
尸伏滅五藏流通三田四支動息守中八卦
龍虎來侍我身妖精鬼魅萬邪不干眞宮肅
靜邪夣不侵急急如高上神霄消魔玉律令
敕
右法兆取長生靈炁咽之嗚法鼓三通任
意臥之
[018-008b]
生皆自此出焉
天地之氣交而生人物觀其所交則氣之
所至可以知其類之所從出矣天氣交乎
地於人爲男於物爲牡地氣交乎天於人
爲女於物爲牝男女牡牝又自交而生生
化化之類砂窮人物既生氣隨天地之氣
升降交感人得天地之中氣四方之氣無
不感物得天地之偏而亦各隨所感故觀
天地之氣交可以知人物之初生矣觀天
地之氣感可以知人物之相生矣天地形
[018-009a]
也其交也以乾坤乾坤不用其交也以坎
離非知道者孰能識之一日之氣十二時
一月之氣三十日一歲之氣十二月氣之
所至萬物各以其氣禀隨所禀而受天地
之氣以為生生不窮之本人得天地之中
故與天地同運而收萬物之氣于一身此
人所以貴於天地靈於萬物也有能得天
地之道執其機而用之是亦天地而已矣
〇又曰得天地之中氣爲人而四方之氣無
不具故人爲天地之貴萬物之靈也
[018-009b]
人頭圓頂天足方履地面南背北左東右
西耳聦目明手舉足履無不通正居天地
中當子午位君臣父子五典之倫仁義禮
智五常之理根於心而著於外得其氣之
清而正且通者為聖為賢得其氣之濁而
偏且塞者為愚為不肖至於近東者多仁
而柔近西者多義而剛亦氣禀之異不得
不然夷狄亦人類悍暴無禮義者以其得
地尤偏故禀氣亦偏氣使然也非性也人
直生禽獸横生草木側生横生者得氣尤
[018-010a]
偏故首西向背天足地於其偏之中亦有
仁義存焉得東者仁得西者義所以當卯
酉之位禽雖横而首昂與獸微異亦得東
方之氣者仁得西方之氣者義鱗甲毛蜾
之類又氣之漸入于地者也側生者得入
地之氣得西北者剛得東南者柔天下之
類盡之矣龍得正東虎得正西故東有蒼
龍西有白虎說文云麟東方仁獸騶虞西
方仁獸凡得東氣皆角得西氣皆齒角者
常仁其不及者亦柔而易馴如牛羊之類
[018-010b]
是其太過者必剛而多賊如豺狼犬豕之
類是西方獸皆宵行東方獸宵則暝惟龍
不麗此數神故也禽横而首昂以氣離地
以上漸近乎天故首昂而能飛然東西者
自下而升首短尾長羽多文其將飛必騰
而上西南者自上而降首長尾短羽多玄
縞其將飛必墜于下亦有仁義存焉升之
小者為雞雉飛不離地大者為鸞鳳飛冲
天降之小者為鴿為鶴飛近天極為鳧鴨
飛搶地至於入水東南夜暝西北夜飛自
[018-011a]
戌至酉漸入地自寅至卯漸出地故西方
為甲蟲蜾蟲常多蟄氣漸入故也東方為
鱗蟲羽蟲常多生氣漸出故也故龜黿之
類善伏息魚蛇之類善變化陰陽變化升
降使然也草得入地之氣故皆倒生與人
正相反盖氣有逆順不容不然生於東者
柔秋落春夏榮生於西者剛春落秋冬榮
枝葉向陰葉不離地故獸宿之且食其葉
木參乎天故禽棲之且食其實類也亥子
丑三方不生物餘方皆生物惟其不生故
[018-011b]
天地自相生此天地所以長久而生物不
息也歲之冬月之晦朔日之夜天地之道
也
〇張觀物曰人壽百歲自陰之長數言之一
年爲增一歲自陽之分數言之一年爲減
一歲
天以一三五七九而造始自子至巳六至
九少至多為陽長陰消其氣自下而上陽
生於下為陰中之陽此所謂陽先分之以
立大限也陽分則虚虚為陰陽極則陰生
[018-012a]
地以二四六八十而續終由午至亥自九
至六自多至少為陰長陽消其氣自上而
下陰生於上為陽中之陰此陰乃長之以
充其細數也陰長則實實為陽陰極則陽
生陽先立大限者如人壽百歲已有定数
陰來消陽者消其已定之數陰以形數言
雖似一年長一歲陽以分數言實一年減
一歲也故曰陽來則生陽去則死非陽去
也陽為陰消盡其數爾
〇朱子曰言貴有序言語無序則不能有所
[018-012b]
爲也
艮六五艮其輔輔頰車也艮止其輔言不
妄出而有序則人易聽易行而悔可亡矣
漢賈誼有才文亦雄偉胷次狹甚著事不
得有些子盡要迸出來一齊說了只管跳
躑暴躁不已失進言之序宜乎其徒絳灌
之說帝亦謙讓未遑終是做事不成如韓
信鄧禹孔明輩其言語皆有次序所以其
君易聽終身行之不易其素豈特無悔而
已哉素有一定之規模爾或問咸上六為
[018-013a]
輔艮六五為輔何也曰咸以兌上為口艮
以九三為心故以五之陰為輔
〇邵子曰人之所以靈於萬物者謂其目能
收萬物之色耳能收萬物之聲鼻能收萬
物之氣口能收萬物之味
其曰聲色臭味者萬物之體目耳鼻口者
萬人之用體用交而人物之道備天下之
物莫不有理有性有命窮之盡之至之而
後可用天下之目耳鼻口為已之目耳鼻
口則目無所不觀耳無所不聽口無所不
[018-013b]
言鼻無所不通夫如是則以天下之心為
心心無所不謀故能以一心觀萬心一身
觀萬身一物觀萬物一世觀萬世不觀以
目而觀以心不觀以心而觀以理天下之
物孰有出於此理之外哉故曰萬物静觀
皆自得以此又曰自天地觀萬物則萬物
為萬物自太極觀天地則天地亦物也人
能盡太極之道則能範圍天地曲成萬物
而造化在我矣豈千千之物為細物千千
之民為細民之比哉
[018-014a]
〇又曰天下將治人必尚行尚義天下將亂
人必尚言尚利
尚行則篤實之風行尚言則詭譎之風行
尚義則謙讓之風行尚利則攘奪之風行
是以三王尚行入于義五伯尚言入于利
下於五伯夷而已哉豈忍言哉三代世治
未有不治人倫之為道三代作亂未有不
亂人倫之為道去人倫則夷矣自古殺人
之多未有如秦之甚夫殺人之多不必以
刃謂天下之人無生路可趍況以刃多殺
[018-014b]
之乎
〇朱子曰人心道心精一執中一十六字爾
而一身之是非得失天下之安危治亂莫
不係焉堯舜禹湯文武傳之孔子孟子者
此也
三代有道之長人以此立心國以此立治
自孟軻氏没此學不傳功利乘之漢唐而
下千五百年間未免架漏牽補過了時日
雖不無小康而二帝三王周孔所傳之學
未嘗一日得行乎天地之間也世之學者
[018-015a]
稍有才氣便不肯低心下意做儒家事業
聖學功夫但取獲禽之多不羞詭遇之不
正反取歛然規矩準繩之儒而姗笑之此
正學所以不眀而世變日下也
〇又曰君子小人上達下達只初間用心分
毫之差爾
由乎天理故曰上達只管透進向上日進
一日徇乎人欲日究汙下故曰下達小人
只管向下一日沉淪一日被這人欲墜下
去如人墜水相似大抵上下之分初間只
[018-015b]
争些子少間究竟將去越見差得多雖有
智力亦補助救扶他不得了
〇古今人表述孔子之言曰生而知之者上
也學而知之者次也困而學之又其次也
困而不學民斯爲下矣又曰中人以上可
以語上也唯上智與下愚不移
班氏曰自書契之作先民可得而聞者經
傳所稱唐虞以上帝王有號謚輔佐不可
得而稱而諸子頗言之歸乎顯善昭惡勸
戒後人故傳采焉解說經義曰傳傳曰譬
[018-016a]
如堯舜禹稷萵與之為善則行鮌驩兜欲
與為惡則誅可與為善不可與為惡是謂
上智桀紂龍逢比干欲與之為善則誅于
莘桀之勇人崇俠紂佞臣與之為惡則行
可與為惡不可與為善是謂下愚齊桓公
管仲相之則伯竪貂輔之則亂可與為善
可與為惡是謂中人兹因以列九等之序
究極經傳繼世相次總備古今之要略云
〇上上聖人太昊帝伏羲氏黄帝軒轅氏少
昊金天氏顓頊高陽氏帝嚳高辛氏帝堯
[018-016b]
陶唐氏帝舜有虞氏帝禹夏后氏帝湯殷
商氏文王周氏武王周公孔子
伏羲神農黄帝三皇也少昊顓頊高辛唐
虞五帝也書序已言之矣禹湯文武三王
也周公文王之子武王之弟成王之叔父
制禮作樂身致太平聖德不可加矣仲尼
祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土
六經制作垂詔萬世自伏羲以來至于孔
子集大成矣班氏列古今人品分為九等
以此一十四聖歸之上上固得之矣胡為
[018-017a]
上中以下析為八等名實不稱錯亂顛倒
俱失其次序哉愚併紀張顔二氏之辯于
后張曰老子之默仲尼所師雖不在聖要
為大賢文伯之父達於禮典動為聖人所
嘆言為後世所則而在第四田單以即墨
孤城復强齊之大魯連之博通忽於榮利
藺子申威秦王退讓廉頗乃在第五大姬
巫怪好祭鬼神陳人化之國多淫祀寺人
孟子違於大雅以保其身既被宫刑怨刺
而作乃在第六嫪毒之蒸昏亂禮度惡不
[018-017b]
忍聞乃在第七其餘差違紛錯不少本業
未究而尋遇竇氏之難使之然乎顔曰六
家之論輕重不同百行所存趣舍難一張
氏輙申所見捃摭班史然而所編又自差
舛大要知其古帝王之號而已諸人士見
於史傳者無待解釋其間幽昩時復及焉
〇邵子曰人有十百千萬之不同各四四一
十六等上而皇帝王伯下而士農工商賢
愚相遠遼絶矣
人也者物之至聖也者人之至生一一之
[018-018a]
物當兆兆之物豈非人乎生一一之人當
兆兆之人豈非聖乎故千千之民分一民
者細民也一一之士能兼兆民者巨民也
物有小大民有賢愚故曰有一人之人有
十人之人有百人之人有千人之人有億
人之人有兆人之人
〇又曰人有三品善惡在焉上品之人不教
而善中品之人教而後善下品之人教亦
不善不教而善非聖而何教而後善非賢
而何教亦不善非愚而何
[018-018b]
凡言教者教其可教者也不可教者非其
所能教之也雖然不可以教之亦可以戒
之庶幾免於凶德也是故作善則謂之吉
人作不善則謂之凶人夫吉人者目不視
非禮之色耳不聽非禮之聲口不談非禮
之言足不履非禮之地人非其道不交物
非其義不受就賢如飢渴避惡如䧟穽良
如金石重如丘山儀如鸞鳳氣如芝蘭或
曰不謂之吉人吾不信也凶人者言語險
躁貪名逐非耽酒好色惡直醜正幸灾樂
[018-019a]
禍嫉良善如仇讎犯刑憲如衽席小則殞
身滅性大則覆宗絶祀或曰不謂之凶人
吾不信也易曰善不積不足以成名惡不
積不足以滅身此之謂也南軒張氏曰人
有三等上焉不變下焉不變軒輊斯世者
常是中等人君子聚於朝中人皆化為善
則是二分君子一分小人小人得用中等
皆被引用則是二分小人一分君子愚曰
康節之言所以教人為善南軒之言所以
勉勵朝廷用君子之善家齊而後國治二
[018-019b]
先生之言可為萬世法邵又曰堯舜之世
難乎其為小人雖有四凶不能肆其惡商
紂之世難乎其為君子雖有三仁不能遂
其善此又係乎上之人變化之如何
〇程子曰性相近習相遠此言氣質之性非
性之本也張子曰形而後有氣質之性善
反之則天地之性存焉故氣質之性君子
有弗性者焉朱子曰人氣質相近之中又
有美惡一定而非習之所能移者下愚也
或問性之本何也曰孟子道性善是也程
[018-020a]
子所謂極本窮原之性也張子所謂萬物
之一原是為天地之性乃未受生以前天
理之流行所謂人生而静以上不容言者
亦可謂之命也自其理言之不雜乎氣質
而言是乃天命付子萬物之本然者純粹
至善降而在人則寓乎氣質之中也故其
言曰善反之則天地之性存蓋謂天地之
性未嘗離乎氣質之中也故曰形而後有
氣質之性又問氣質之性何也曰天地之
所生物者理也其生物者氣與質也人物
[018-020b]
得是氣質以成形而其理之在是者則謂
之性然所謂氣質者有偏正純駁昏明厚
薄之不齊故性之在是者其為品亦不一
告子所謂生之謂性程子所謂生質之性
荀卿所謂性惡揚雄所謂善惡混韓文公
所謂三品是皆指氣質之性而言也而不
知性之本愚謂孟子道性善知本矣而不
言氣質所以啓荀揚韓之紛紛也故程子
曰論性不論氣不備荀揚韓言氣質之性
矣而所以為性則不知直去孔孟千餘年
[018-021a]
後至濂溪而始明故又曰論性不論氣不
以黄勉齋有言横渠張子分為天地人性
氣質之性然後諸子之說始定信哉斯言
又曰氣有偏正所受之理隨而偏正氣有
昏明所受之理隨而昏明木氣盛則金氣
衰故仁常多而義常少金氣盛則木氣衰
故義常多而仁常少此氣質之性有善惡
也既有氣質善惡之性則非天地本然之
性矣以子思未發之中求之此心未發其
中湛然萬慮不生是天地之性純粹至善
[018-021b]
則氣雖偏而理自正氣雖昏而理自明氣
雖有嬴乏而理則無勝負及其感物而動
則氣動而理亦隨之或理動而氣挾之由
是至善之理聽命於氣善惡由之而判矣
先師嘗曰此心未發之前氣不用事所以
有善而無惡者此也又曰性近而習遠者
何也曰自其常者而言之則性之善者習
於善而日進乎高明性之惡者習於惡而
日流乎汙下自其變者而言之則性之善
者或習於惡而失其善性之惡者或習於
[018-022a]
善而失其惡凡是四者始皆相近而終則
遠矣又引程子之言曰人性本善也語其
才則有下愚之不移下愚有二焉自暴自
棄也人苟以善自治則無不可移雖昏愚
之至皆可漸磨而進也惟自暴者拒之以
不信自棄者絶之以不為雖聖人與居不
能化而又也仲尼之所謂下愚也然其質
非必昏且愚也往往强戾而才力有過人
者商辛是也聖人以其自絶於善謂之下
愚然考其歸則誠愚也又云懈意一生便
[018-022b]
是自暴自棄朱子曰自暴者有强悍意非
毁禮義是不好不通與他說好話自棄者
有懦弱意亦道禮義是好也受人說只是
自不肯做
〇張子曰德不勝氣性命於氣德勝其氣性
命於德窮理盡性則性天德命天理氣之
不可變者獨死生脩夭而已故論死生則
曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以
言其理也此大德所以必受命
吕氏曰君子之所以學者為能變化氣質
[018-023a]
而已德勝氣質則愚者可進於明柔者可
進於强不能勝之則雖有志於學亦愚不
能明柔不能立而已矣蓋均善而無惡者
性也人所同也昏明强弱之禀不齊者才
也人所異也誠之者所以反其同而變其
異也夫以不美之質求變而美非百倍其
功不足以致之今以鹵莽滅裂之學或作
或輟以變其不美之質及不能變則曰天
質不美非學所變是果於自棄其為不仁
甚矣大德必受命者德即理也程子謂行
[018-023b]
天命天達天理也必受命是得其應也天
之報應皆如影響得其報者是常理也不
得其報者非常理也但八以淺狹求之便
為差互天命不可易也然有可易者惟有
德者能之如脩養之引年世祚之祈天永
命常人之至於聖賢皆此道也侯氏曰得
其常者舜也不得其常者孔子也舜自匹
夫而有天下栽者培之也桀自天子而為
匹夫傾者覆之也天非為舜桀而存亡之
理固然也即是而推他可以觸類矣
[018-024a]
〇朱子曰化不是一日内頓然便恁地人之
進德亦然三十而立不到那三十時便立
須從十五志學漸漸化去不惑知命耳順
從心皆然
胡氏曰孔子十五而志于學何學也曰大
學也所以修身齊家治國平天下之道也
三十而立何立也曰居天下之廣居立天
下之正位行天下之大道不退轉也四十
而不惑何不惑也曰富貴不能淫貧賤不
能移威武不能屈卓然立乎萬物之表也
[018-024b]
五十而知天命何知也曰元亨利貞乾之
四德行之昭明浩然與萬物同波處之各
得其分而不亂也六十而耳順何其順也
曰所過者化所存者神幾於天矣七十而
從心所欲不踰矩何也曰以其動也天故
也子貢曰夫子之得邦家者所謂立之斯
立道之斯行綏之斯來動之斯和非天能
如是乎愚謂聖人之學與天無極如建千
萬年之基業然志欲大而久故三十以前
十五年一化入大人之學以開其志又十
[018-025a]
五年持循已久則所學不變而卓有成立
矣自此以後亹亹地去十年一化有漸進
底意思不惑則進於立矣故洞然於事物
當然之理而無所疑又十年而知天命則
不惑又不足言矣此心與天命相流通無
間然也又十年而聲入心通無所違礙不
思而得也由是涵養積累之久至於從心
不踰矩之地此十年之間則安而行之不
勉而中矣蓋夫子之學乾大人之學也前
三十年分為兩節所以開其久大之其後
[018-025b]
三十年分為三節所以造於從心不踰矩
之地確乎不拔志學也閑邪存誠而立也
知至知終不惑也聲氣相求耳順也乃見
天則不踰矩也故曰夫大人者與天地合
其德日月合其明四時合其序鬼神合其
吉凶夫豈一日之力而至此哉吾故曰夫
子之學乾大人之學也黄勉齋謂說者以
為聖人立法謙辭以勉人則聖人皆是架
空虚誕之辭豈聖人正大之心哉至哉斯
言朱子亦曰聖人非心實自聖而姑為是
[018-026a]
退託也
〇又曰致知誠意是學者兩箇關
致知乃夢與覺之關誠意乃善與惡之關
透得致知之關即覺不然則夢透得誠意
之關則善不然則惡也
〇天即人人即天
人之始生其得於天也既生此人則天亦
在人矣凡語言視聽動作皆天故曰顧誤
天之明命常見得此道理昭然在目也下
學者事也理在事中若直能盡得下學之
[018-026b]
事則上達天理便在此人之所生理與氣
合而已凡思慮云為皆氣也而理存焉故
發為五常萬善皆理也西山真氏曰窮理
主知而言無一物之不格盡性主行而言
無一理之不體知得盡行得盡便是至於
命命是天之賦於我者圓外竅中是心之
體虚靈知覺是心之用仁義禮智是心之
理五峰胡氏曰大哉性乎萬善具焉天地
由是而立有源之水寒冽不凍有德之人
厄窮不塞日没見託於月孔子亡矣道託
[018-027a]
於孟
〇周子曰聖希天賢希聖士希賢伊尹顔淵
大賢也伊尹耻其君不爲堯舜一夫不得
其所若撻干市顔淵不遷怒不或過三月
不違仁志伊尹之所志學顔子之所學過
則聖及則賢不及則亦不失於令名
朱子曰隨其用力淺深以為所至遠近不
失令名以其有為善之實也故胡氏曰周
子患人以發策波科榮身肥家希寵為事
也則曰志伊尹之所志患人以知識聞見
[018-027b]
為得而自畫不待賈而沽也故曰學顔子
之所學人有真能立伊尹志修顔子學然
後知通書之言包括至大而聖門之事業
無窮矣愚曰學者欲變化其氣質莫大於
希聖希天之學然必自希賢始伊尹耕莘
樂道未嘗無顔淵之學顔淵居陋巷而有
為邦之問未嘗無伊尹之志二大賢易地
則皆然士能反身而誠不事緣飾希之則
是必也立志講學以實而無愧於身事親
從兄以實而無愧於家忠信篤敬以實而
[018-028a]
無愧於鄉進思盡忠以實而無愧於官有
實勝之善而無名勝之耻由是復焉執焉
而賢可希性焉安焉而聖可希發微不可
見充周不可窮而天可希志伊學顔者可
不及求諸身耶
〇程子曰充廣得去則天地變化草木蕃充
廣不去則天地閉賢人隱
朱子曰已所不欲勿施於人只管充廣將
去則萬物各得其所充之於一家一國一
天下自莫不各得其所如何天地不變化
[018-028b]
草木不蕃若充廣不去則出門便有礙孟
子一書只是要人充廣曰收其放心此是
外面收入裏來曰知皆廣而充之又要從
裏面推出去故曰修其身而天下平皆不
出恕之一字
〇朱子曰敬以直内義以方外八箇字一生
用之不窮
敬立則内直義形而外方這終身可以受
用義是心頭斷事底心斷於内而外便方
正萬物各得其宜丹書曰敬勝怠者吉怠
[018-029a]
勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者凶敬便
竪起怠便放倒以理從事是義不以理從
事是欲又以敬字解直字義字解方字敬
而無義則做事便錯了只義無敬則無本
須是敬義立方不孤敬以直内是持守工
夫義以方外是講學工夫直是直上直下
胷中無纖毫委曲方是割截方整之意敬
譬如鏡義便是能照底敬無義便是死殺
了不是活底敬
〇又曰須是將來做箇本顧涵養得貫通時
[018-029b]
敬以直内便義以方外
又如雖在静坐處亦須驗箇敬肆敬便是
天理肆便是人欲如居處便須驗得恭與
不恭執事便須驗得敬與不敬有一般人
專要就寂然不動上理會及其應事却七
顛八倒又牽動他寂然底又有專要理會
事却於根本上全無工夫須是徹上徹下
表裏洞徹方可
〇又曰敬天德也敬便徹上徹下與天無間
程子曰毋不敬可以對越上帝范氏曰經
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禮三百曲禮三千一言以蔽之曰毋不敬
朱子曰堯是初頭出治第一箇聖人尚書
堯典是第一篇典籍說堯之德都未下别
字欽是第一箇字如今看聖賢千言萬語
大事小事莫不本於敬收拾得自家精神
在此方看得道理盡然後修身齊家舉而
措之天下爾敬有甚形影只是收歛身心
不容一物便是主一明道教人静坐李先
生亦然須静坐始能收歛臨事方用便有
氣力又曰敬字通貫動静真氏曰冬氣閉
[018-030b]
藏不密温暖無霜雪則來年陽氣無力五
穀不登人心亦是如此静時紛優則動時
安能中節故周子以主静為本程子以主
敬為本皆此理也武夷胡氏曰敬之一字
力行十年須别朱子曰天地似也有箇主
宰方始恁他變易便是天地底敬成湯所
以克配上帝者蓋自聖敬日躋始愚按東
萊吕氏曰敬是百聖相傳第一箇字聖學
下工夫處至顧命之書又曰周公精微之
傳成王得之將終方以示羣臣孔子精微
[018-031a]
之傳曾子得之將終方以示孟敬子皆主
於敬而已聖人太極之全體不假修為而
尚存乎敬況學者乎夫知此而修之君子
之所以吉也不知此而悖之小人之所以
凶也修之悖之亦在乎敬肆之間而已矣
敬則欲寡而理明寡之又寡以至於無則
聖學可希矣故朱子謂程先生所以有功
於後學者最於敬之一字為有力者此也
學者可不勉諸
天原發微卷之十八
[018-031b]
