[005-001a] 
天原發微卷之五情五
魯齋鮑雲龍景翔編著
虚谷方回萬里校正
衍五
鄭氏引白虎通云行者為天行氣水訓準
水在黄泉養物平均有準火化也陽氣用
事萬物變化金禁也秋時萬物陰氣禁止
木觸也陽氣動躣觸地而出土吐也土居
中央總吐萬物生物者木火七八之數成
物者金水九六之數易精氣為物注云七
[005-001b]
八游魂為變注云九六朱子曰太極列五
者於陰陽之下五常是理陰陽是氣有理
無氣則理無所立故五行次陰陽又曰義
智屬陰仁禮屬陽陰陽是氣五行是質有
這質又有五行之氣所以做得物事出來
愚曰五行後天也若問先天一事無一者
太極也自一分二則有陰陽陰陽者五行
之氣五行者陰陽之體質一三五七九為
天之五行二四六八十為地之五行二五
一十陰陽合而為一則能生成萬物故上
[005-002a]
曰一五行而已一中有二甲陽乙陰為木
丙陽丁陰為火戊陽己陰為土庚陽辛陰
為金壬陽癸陰為水天也亥陰子陽北寅
陽卯陰東巳陽午陰南申陽酉陰西辰戌
陽丑未陰位中央地也木神主仁金神主
義火神主禮水神主智土神主信人也貫
三才而一之氣行理亦行
○周子曰陽變陰合而生水火木金土
朱子曰五行質具於地而氣行於天以質
而語其生之序則水火木金土而水木陽
[005-002b]
也火金陰也以氣而語其行之序則木火
土金水而木火陽也金水陰也蓋其變至
於不可窮無適而非陰陽之道又曰水陰
根陽火陽根陰錯綜而生到運行處便水
生木木生火火生土土生金金生水水生
木循環旺相又如甲乙丙丁戊己庚辛壬
癸都是這箇物事黄勉齋曰圖說云水陰
盛火陽盛乃行之序非生之序如作建子
時看則水木是陽火金是陰此生之序又
曰太極圖有一處可疑圖以水陰盛居右
[005-003a]
火陽盛居左金陰穉故次水木陽穉故次
火此是說生之序下文却說水木陽也火
金陰也却以水為陽火為陰論來物之初
生自是幼嫩如陽始生為水尚柔弱到生
木已强盛陰始生為火尚微到生金已成
質如此則水為陽穉木為陽盛火為陰穉
而金為陰盛也
○又曰五行之生各一其性
就氣質言之水性冷火性熱木性温金性
涼土性中和人之生也亦各隨其氣質所
[005-003b]
禀有智愚强弱之不同然自本求之則各
一其性所謂渾然太極之全無不各具於
一物之中此人也所以獨得五行之秀而
其心為最靈
○程子曰坎水也一始於中有生之最先者
也
天一生水故水居五行之先物之初生其
形皆水水者萬物之一源皆根於天一之
造化也如金石之産其初亦乳一陽之氣
一日之時一年十一月冬至皆肇於子子
[005-004a]
者水位也夫水生於陽而成於陰氣始動
而陽生氣聚而静則成水觀呵氣可見蓋
生水之初屬一故微至成水時則六矣或
問曰天一生水亦有物可證乎曰人之一
身可證矣貪心動則津生哀心動則淚生
愧心動則汗生欲心動則精生方人心寂
然不動之時則太極也此心之動則太極
動而生陽也所以心一動而水生即可以
為天一生水之證神為氣主神動則氣隨
氣為水母氣聚則水生
[005-004b]
○朱子曰五行之序木爲之始水爲之終而
土爲之中以圖書之數言之則水一木三
土五皆陽之生數而不可易故得以更迭
爲主而爲五行之綱
五行春始於東方之木冬終於北方之水
中主於中央之土是始中終三者行之序
也而其生之序則皆始於天水能利澤萬
物天一打初便生水水有貞静之性剛而
有力包藏於冬木能温燠萬物天三便生
木木有發生之性充鬯莫禦條達於春土
[005-005a]
能持載萬物至天五生土土為包育之母
直方以大居中而旺四方三者既生生生
不已各居其方而不可易於以見上天好
生之心源頭既正骨子又好皆是天生火
之與金乃是五行中相資以變化不可一
日無者却是地生火生於地二其性炎上
或自有而無或自無而有位可以居南亦
可以居西金生於地四其性從革或方可
為圓圓可為方位可以居西亦可以居南
故圖與書有更置之說不似水木土皆天
[005-005b]
所生而有定序然而於定序之中五行生
生相為融貫則序雖定而氣未甞不相通
也故朱子曰得以更迭為主而為五行之
綱
○又曰木之包五行也以其流通貫徹而無
不在也
饒雙峰曰氣運於天以生為主故朱子以
春為四時之首而貫乎夏秋冬其在人則
惻隱為四端之首而貫乎羞惡辭遜是非
以春能生萬物而惻隱能兼衆善故也安
[005-006a]
氏曰一在木下為本是歸根復命而合於
五也一在本上為末是分枝布葉而散於
萬也以一知萬天一生水而為木共此一
爾
○又曰水之包五行也以其歸根反命而藏
於此也
木無水則枯火無水則燥金無水則宿以
水包之則流通四時活動萬物功成則退
藏二陰之中伏於黄泉之底所以能歸根
復命於此及其出也則又元而亨雷域中
[005-006b]
雨天下也其在人則腎精所藏百體皆潤
○又曰土則水火之所寄金木之所資居中
而應四方一體而載萬類也
雙峯饒氏曰質具於地以養為主故土居
五行之中而統乎水火木金其在人則脾
居五臟之中而統乎心肝肺腎以土能養
萬物脾能養衆形夏季未月土為最王故
能生秋金又寄王四季每季皆十八日共
計七十二日其他四行分四時亦各得七
十二日共成三百六十日翁氏謂五行離
[005-007a]
土則不能各成一器一得五便成水二得
五便成火三得五便成木四得五便成金
五得五便成土五者土居中央一二三四
五纔得五便成水火木金土謂之六七八
九十也
○又曰天地者陰陽對待之定體一二三四
五六七八九十者陰陽流行之次序對待
非流行不能變化流行非對待不能自行
此五行所以流行於天地中以爲用
變化者一變六化而成水二變七化而成
[005-007b]
火三變八化而成木四變九化而成金五
變十化而成土天地其對待之大者其次
五行亦各自為對是為交易之易火與水
對金與木對對待則二是有定體行者流
通流通則一是為變易之易也五行相生
為水木火土金金復生水對峙者各半體
流通者皆全體對待流行各有次序以一
氣言則息極而消消極而息以二氣言則
陽極生陰陰極生陽以四時言則所克者
為夫婦所生者為母子夫取妻而夫之血
[005-008a]
氣日以耗故夏化為秋母生子而子之血
氣日以充故冬變為春以五行戊己間乎
十干辰戌丑未間乎十二支中央間乎四
方坤間乎離兌火生土土生金也程/氏
○朱子曰陽變陰合初生水火水火氣也流
動閃爍其體尚虛其成形猶未定次生金
木則確然有定形矣天地生物先輕清以
及重濁水火二物在五行最輕清金木次
之土最重濁
張子曰水火氣也故炎上潤下與陰陽升
[005-008b]
降土不得而制焉木之為物水清則生火
然而不離也朱子曰正蒙只說金與木之
體質屬土水與火却不屬土問火附水而
生莫亦曰火是箇虚空中物問只
温與熱之氣便是火否曰然如火中虚暗
離中之陰也水中虚明坎中之陽也火中
有黑陽中陰水外黑内明者陰中之陽故
水謂之陽火謂之陰亦得張子又曰陽陷
於陰為水附於陰為火木金者土之華實
也其性有水火之雜故木水漬則生火然
[005-009a]
而不離盖得土之浮華於水火之交也金
得火之精於土之燥得水之精於水之濡
故水火相持而不害爍之反流而不耗盖
得土之精實於水火之際也勉齋黄氏曰
以人物之初生驗之天一生水水便有形
人生精血湊合成體亦若造化之有水也
地二生火火便有氣人有此體便能為聲
聲者氣之所為亦若造化之有火也水陰
而火陽貌亦屬陰而言亦屬陽也水火雖
有形質然乃造化之初故水但能潤火但
[005-009b]
能炎其形質終是輕清至若天三生木地
四生金則形質已全具矣亦如人身耳目
既具則人之形成矣木陽金陰亦猶視陽
而聽陰也造化之初天一生水而三生木
地二生火而四生金天得一奇而生水一
之極為三故三生木地得二偶而生火二
之極為四故四生金六之成水猶坎以一
陽居中天一生水也地六包於外陽少陰
多而水始盛成七之成火猶離以一陰居
中地二生火也天七包於外陰少陽多而
[005-010a]
火始盛成豈曰一生水而未成水二生火
而未成火必待五行俱足方待六與七而
成水火如此則全不成造化矣盖水火之
氣一濕一燥水濕極而生木火燥極而生
金人物始生亦精與氣聚而為之耳精濕
而氣燥精沉而氣浮故精為貌而氣為言
精之盛者濕之極故為目為肝為視氣之
盛者燥之極故為金為肺為聽大抵貌與
視屬精故精衰而目暗言與聽屬氣故氣
塞而耳聾此曉然易見也醫家以耳屬腎
[005-010b]
以肺屬金與此比配各有不同雲莊劉氏
曰陰陽互為其根水居子位極陰之方而
陽已生於子火居午位極陽之方而陰已
生於午若木生於天三專屬陽故其行於
春亦屬陽金生於地四專屬陰故其行於
秋亦屬陰不可以陰陽互言盖水火未離
乎氣陰陽交合之初其氣自有互根之妙
木則陽之發達金則陰之收歛而有定質
矣此所以與水火不同也
○朱子曰樂聲是土金木水火洪範是水火
[005-011a]
木金土
樂辨五聲十九八七六範分四方一二三
四五又曰範言一二三四五而不及六七
八九十月令言八七五九六而不及一二
三四十太玄言三八四九二七一六五五
而不言十範以水火木金土為序禹以水
火金木土為序劉向班固以木火土金水
為序範曄以木金火土水為序
○又曰五行質具於地而氣行於天者也
蔡九峰曰在天而流布四時曰五行在地
[005-011b]
為人所取用曰五材唐孔氏曰五行以微
著為次水最微為一火漸著為二木形實
為三金體固為四土實大為五今以洪範
推之蔡氏曰潤炎曲直從革以性言稼穡
以德言水潤而又下火炎而又上木曲而
又直金從而又革土兼四方而具生之德
故言其所重在稼穡而民以食為天也馮
氏曰種曰稼苗也穫曰穡穗也蔡傳言稼
而又穡者言其生生不已也又曰鹹苦酸
辛甘者五行之味也五行有聲色氣味而
[005-012a]
獨言味者以其切於民用也五味以五穀
為主以月令推之可見五穀之配五行者
麥為木黍為火稷為土麻為金菽為水以
五畜言鷄為木羊為火牛為土犬為金豕
為水以五果言則栗水李木杏火桃金棗
土是數者皆質具於地而切於民之生養
不可一日無也其運此氣而在天則為五
行其凝此質而在地則為五材天有日故
地有火天有月故地有水天有雨暘寒燠
風故地有水火木金土天而地地而天充
[005-012b]
塞宇宙何莫非五行者況人禀五行之秀
氣以生孰不資五行以為用
○邵子曰火生於無水生於有火内暗而外
明故離陽在外火之用用外也水外暗而
内明故坎陽在内水之用用内也
火用外目象水用内耳象火内為體外為
用水外為體内為用陽者用也朱子曰陰
以陽為質陽以陰為質水内明而外暗火
内暗而外明陰陽之精互藏其宅也西山
真氏曰日火外景金水内景本淮南子盖
[005-013a]
清明者内景金水也濁明者外景日火也
或曰日火揚光於外故日有蝕火有滅金
水潜光於内故無窮以此收視反聽潜神
不耀此理故妙可以養生又於治道不相
關孰若吾儒當明則為離晋當晦則為明
夷又曰火日外光能直而施所應無窮金
水内光能闢而受隨才各得神與形天與
地之道歟張氏曰火託木而木生水神乘
氣而生精先天以神生精一生二後天以
精集神二生一愚嘗推其說曰水陰根
[005-013b]
陽故為少陽春至夏而老火陽根陰故為
少陰秋至冬而老乾坤具坎離之體乾以
九二交坤成坎坎中一陽生子是為真水
乃陰中之真陽也坤以六二交乾成離離
中一陰生午是為真火乃陽中之真陰也
二多一少坎一離二少者為主則多者為
用少為主故坎為冬所生之歲月日辰自
子至巳六辰皆陽多者為用故離為夏所
生之歲月日辰自午至亥六辰皆陰天地
之間無往而非水火之用所以乾坤付正
[005-014a]
性於坎離坎離為乾坤之用也
○又曰雲有水火土石之異地類亦然
張氏曰水火土石地之體也凡物皆具地
之體先生曰水雨霖火雨露土雨濛石雨
雹水風凉火風熱土風和石風冽水雲黑
火雲赤土雲黄石雲白水雷玄火雷虩土
雷連石雷霹故一物必通四象天有日月
星辰地有水火土石首有目耳口鼻身有
骨肉血髓髓為火血為水肉為土骨為石
是為動物四象液為水華為火枝為土根
[005-014b]
為石是為植物四象凡人之吹噴吁呵呼
應天之風雨雲霧雷
○易有陽貞陰貞朱漢上曰乾貞於十一月
子左行陽時六陰貞於六月未右行陰時
六
陽貞取陽卦乾生三男震坎艮也陰貞取
陰卦坤生三女巽離兌也乾一陽生於子
始於坎至離而乾終坤一陰生於午陰不
敢當午位故退一辰而貞於未至坎而坤
終陽自左行間時以治六辰陰自右行亦
[005-015a]
間時以治六辰順成其歲功陰陽二貞既
定然後可以推四時之節氣愚考之孔䟽
數之所起起於陰陽陰陽往來於日道冬
至日南極陽來而陰往冬水位也一陽生
為水數一故乾貞於十一月子而左行夏
至日北極陰進而陽退夏火位也當以一
陰為火數但陰不名奇數必以偶故六月
二陰生為火數二故坤貞於未而右行冬
至以及於夏至當為陽來故正月建寅三
陽生為木數三夏至以及於冬至當為陰
[005-015b]
進故八月建酉四陰生為金數四三月建
辰居四季之首為土位五陽生為土數五
也水在北從盛陰之氣故潤下者從陰也
火在南從盛陽之氣故炎上者從陽也木
東金西陰陽相半柔可曲直剛可從革土
含養萬物以為五行之主
○朱子曰京房因卜筮推出許多道理其說
謂大衍五十其一不用者天之生氣將以
虚來實故用四十九焉十日十二辰二十
八宿共五十其一不用今只取生氣一句
[005-016a]
爲說
一者為天之生氣愚曰天之數不用五一
由五出故大衍之數不用一者一乃天之
神也一入于北則變坤成坎而生水其數
一一入于南則變乾為離而生火其數二
一入于東則天始交地而生木成震其數
三一入于西則陰說於陽而生金成兌其
數四其終也一復歸藏於五而為萬化本
存一不用者是為生氣太初氣之始是也
五十五數存五以為五行之本大衍五十
[005-016b]
又存一以為太極之本太極而五行以一
分五以五分十其四十九者又五行之細
數五十者五其十十者兩其五兩者一也
一者水也五行之始生氣之岀也十者土
也五行之終生氣之入也是故十日十二
辰二十八宿散在天三百六十是為度數
散在地萬有一千五百二十是萬物之盈
數其一不用者退藏於密故木旺則水退
火王則木退土王則火退金王則土退水
王則金退此五十五退五不用者所以去
[005-017a]
衍之盈數五十又退一不用者所以虚衍
之本數故曰抑其盈虚其一萬本於五五
本於一天地盈虚與時消息天以一變四
四有體一無體也此一在人為心在德為
仁在易為乾在時為春無往而不為天之
生氣豈特四十九蓍賴此以為神哉天地
萬物皆倚此以為立命之地故曰不用之
一群用之所攸宗
朱子曰有八卦之金木水火土有五行之
金木水火土乾金易卦金也兌金五行金
[005-017b]
也巽木是卦中取象震木是東方屬木以
土寄王四季故止言四時
唐孔氏謂五行去土亦曰四象謂金木水
火土震木離火兌金坎水各主一時又巽
同震木乾同兌金加以坤土又曰七八九
六之謂在物為木火金水在人為仁義禮
智在方為東西南北在易為元亨利貞在
象為龍虎鶉龜在月為弦望晦朔在日為
旦晝暮夜在首為目耳鼻口在身為骨肉
血髓理也有此四段氣也有此四段事事
[005-018a]
物物都相離不得春子丑寅為少陽夏
卯辰巳為太陽秋午未申為少陰冬酉戌
亥為太陰邵伯温曰水火土石本體也五
行在其中矣金木水火土致用也五材出
焉金出於石木生於土有石後有金有土
後有木四象四體先天也五行後天也
又曰天下道理只是一箇生兩箇易說到
八數住洪範說到十數住卦八而數十八
是陰陽數十是五行數一陰一陽便是二
以二乘二便是四以四乘四便是八五行
[005-018b]
本是五而有十者一箇包兩箇木包甲乙
火包丙丁土包戊己金包庚辛水包壬癸
又曰甲乙是兩箇木丙丁是兩箇火戊己
是兩箇土金水亦然兼三才而兩之是陰
陽五行之相克也所以相成而五常之德
亦然
莫大於仁木德也仁或失於弱故以義斷
之義金德也義或失於剛故以禮節之禮
火德也禮或失於拘故以智通之智水德
也智或失於詐故以信正之五常之德乃
[005-019a]
五行相克之理老蘇之說為然金克木剛
勝柔也水克火柔勝剛也
又曰有互相發者
王氏曰水言潤則火燥土溽木敷金歛可
知火言炎則水洌土蒸木温金清可知水
言下火言上則木左金右土中央可知木
言曲直則土圜金方火銳水平可知金言
從革則木變土化水因火革可知土言稼
穡則井洫火爨木與金器械可知所謂木
變者何炳為火爛為土土化者何能燥能
[005-019b]
潤能敷能歛水因者何因甘而甘因苦而
苦因蒼而蒼因白而白火革者何革生為
熟革柔為剛革剛為柔金亦能化可圜可
平可銳可曲直然非火革則不能自化故
命之曰從革
○又曰得五行之秀者爲人只言五行不言
陰陽做這人須是五行方做得成五行一
陰陽也舍五行别無討陰陽處如甲木陽
乙木陰之類
朱子曰數只是筭氣之節候大率只是一
[005-020a]
箇陰陽播而為五行五行各有陰陽甲乙
木丙丁火春木夏火年月日時無非五行
之氣甲乙丙丁又屬陰屬陽只是二五之
氣人生適逢其氣參差不齊貴賤壽夭皆
然聖賢在上則其氣中和不然則氣偏五
行有得其氣清者聦明而無福禄有得其
氣濁者有福禄而無智慧皆其氣數使然
堯舜禹湯文武周召得其正孔孟齊魯得
其偏五代極亂却生許多聖賢如祖宗時
如大睡一覺醒時却有精神五行有理
[005-020b]
有氣有數其行於十干十二支之中可得
而數天一與地六合生成水居北子數一
亥數六壬為陽水一癸為陰水六也地二
與天七合生成火而居南已數二午數七
丙為陽火七丁為陰火二也天三地八生
成木而居東寅數三卯數八甲為陽木三
乙為陰木八也至於土位乎中央則五與
十合而生成土戊與辰戌麗於十而屬陽
巳與丑未亦麗於十而屬陰也西方虎位
成金庚干申支數既為九而屬陽辛干酉
[005-021a]
支數又為四而屬陰矣又曰一陰一陽之
謂道道非數不行數非道不立列於十干
者如此布於十二支亦如此陰中有陽陽
中有陰奇中有偶偶中有奇上入蒼天下
入黄泉大含元氣細入無倫皆莫能逃此
數矣六經言五行者月令四時所紀相生
之數爾虞書六府所救相克之數爾至於
天地生成之數惟易與洪範言之箕疇孔
繫皆有得於河洛之傳矣
天原發微卷之五
[005-021b]
