[017-001a] 
天原發微卷之十七𨓜八
魯齋鮑雲龍 景翔 編著
虚 谷 方 回萬里 校正
鬼神
易者天地鬼神之奥也始言幽明死生一
句䟎一句說入鬼神上去仲尼賛易以後
自顔曾思軻以下至于周程張朱數君子
而已降是則聃竺二家離了天地造化又
别作一樣看釋以鬼怖人令人皈嚮則不
墮輪回老以僊誘人令人修鍊則可長生
[017-001b]
又降而世俗焉則土木為像而廟之巫覡
嘯呼而祝之曰如是而已孰能探造化賾
哉吁可慨也已上蔡謝氏曰鬼神是天地
間妙用須是將來做題目入思議始得
〇易大傳曰仰以觀於天文俯以察於地理
是故知幽明之故原始反終故知死生之
說精氣爲物游魂爲變是故知鬼神之情
狀
以者用易中陰陽之理而觀察之也天文
屬陽故明地理屬陰故幽日月星辰明矣
[017-002a]
亭毒寥邈又有幽焉下入黄泉幽矣發育
呈露又有明焉原始而來屬陽故曰生反
終而歸屬陰故曰死人生以百歲為準存
養得定則雖老而陽亦壯反之則雖壯年
亦衰故陽為主則陽去消陰生意充滿屈
者伸枯者榮光風齊月融溢充匝並可以
見神之情狀陰為主則陰來消陽生意揫
縮伸者屈榮者枯如缺月凄風陽氣消盡
則死矣又可以見鬼之情狀天地間陽只
管生若無陰以死之則有生無死造化亦
[017-002b]
幾乎息矣故推幽明可以知死生推死生
可以知鬼神一氣萬形一息古今通晝夜
之道而知天地造化源源於是非太極之
英氣有以為之歟嗚呼微哉或問易言天
地日月四時而終之以鬼神者指二氣之
屈伸而言也周子言天地人而終之以死
生者指在人一氣之聚散而言也然則天
地不可以死生言乎曰天地其形也死生
其氣也人受天地之氣以生陽魂屬天陰
魄屬地死則魂氣歸于天體魄降于地依
[017-003a]
舊還大原裏去故舉人之死生可以包天
地之晝夜而日月晦明四時變化鬼神屈
伸皆在其中矣孰得以窺其際
〇程子曰易說鬼神便是造化以春而原之
其必有冬以冬爲終而反之其必有春死
生者其與是類也知生之道即知死之道
知事人之道即知事神之道死生人鬼一
而二二而一也
朱子曰鬼神自是難理會底且就緊處做
工夫人生有多少道理自禀五常之性以
[017-003b]
來所以父子有親君臣有義須一一理會
生底道理則死底道理皆可知如事君事
親事其所當事盡誠敬之道即移此心以
事鬼神則祭如在祭神如神在須是得這
道理無欠缺到得那死時乃是生理已盡
亦安於死而無愧故張子曰存吾順事殁
吾寧也儒者以理為不生不滅釋氏以神
識為不生不滅聖人不說死已更說甚事
聖人只說既生之後未死之前須與他精
細理會教是六經載聖賢行事備矣於死
[017-004a]
生之際無述焉盖以為常事也記與魯論
獨載曾子寢疾時事為詳不過教學者以
保身謹理而已豈效浮屠不察於理而以
坐亡立脫為奇哉胡明仲曰人生物也佛
不言生而言死人事可見也佛不言顯而
言幽横渠形潰反原以為人得此氣而生
死則復歸大原去盖人死則氣散了那大
原裏氣又别抽出來生人
〇又曰天地是體鬼神是用
天地是舉其全體而言鬼神是舉其中運
[017-004b]
動變化通上下而言如雨風露雷草木皆
是以類而推春夏是神秋冬是鬼晝是神
夜是鬼午前是神午後是鬼息是神消是
鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼語
是神默是鬼伸是神屈是鬼氣方來是神
反是鬼日是神月是鬼初三後是神十六
後是鬼天造是神地化是鬼草木方發生
是神凋落是鬼人少壯是神衰老是鬼風
雷鼓舞是神收斂是鬼風雨雷電初發時
是神風休雨過雷住電息是鬼
[017-005a]
〇張子曰太虛不能無氣氣不能不聚而爲
萬物萬物不能不散爲太虚循是出入皆
不得已而然也氣之爲物散入無形適得
吾體聚而有象不失吾常聚亦吾體散亦
吾體知死生之不亡者可與言性矣
朱子曰性者理而已矣不可以聚散言其
聚而生散而死者氣而已矣所謂精神魂
魄有知有覺者皆氣之所為也故聚則有
散則無若理則初不為聚散而無有也但
有是理則有是氣苟氣聚乎此則理亦命
[017-005b]
乎此矣不得以冰漚比也鬼神便是精神
魂魄氣也非性也故祭祀之禮以類而感
以類而應若性則又豈有類之可言然氣
之已散者既散而無有矣其根於理而日
生者則固浩然而無窮故聖人之祭祀也
設主立尸𤋲蕭灌鬯或求之陰或求之陽
無所不用其極而止曰庶或享之而已其
至誠惻怛精微恍惚之意盖有所不容言
者非可以世俗麄淺知見執一而求也豈
曰一受其成形則此性遂為吾有雖死猶
[017-006a]
不滅截然自為一物藏乎寂然一體之中
以俟夫人祭祝之求而時出以饗之耶必
如此說則其界限之廣狹安頓之處所必
有可言者自開闢以來積至于今其重併
積疊計已無地之可容矣是又安有此理
邪且乾坤造化如大洪爐人物生生無少
休息是乃所謂實然之理不憂其斷滅也
今乃以一片大虚寂目之而反認人物已
死之知覺謂之實然之理豈不誤哉又聖
賢所謂歸全安死者亦曰無失其所受於
[017-006b]
天之理則可以無愧而死矣非以為實有
一物可奉持而歸之然後吾之不斷不滅
者得以宴然安處乎寂寞之中也夭壽不
貳修身以俟之是乃無所為而然者與異
端為生死事大無常迅速然後學者正不
可同日而語矣
〇程子曰鬼神只是一箇造化天尊地卑乾
坤定矣皷之以雷霆潤之以風雨是也
此說明有禮樂幽有鬼神朱子謂此對幽
明而言也若謂幽有鬼神而明無鬼神便
[017-007a]
是錯認題目不知鬼神之為何物而溺於
輪回因果之說也豈知禮樂中有鬼神鬼
神中有禮樂二者一爾第不可不分界限
而辨别爾天地定位辨於履禮也然二氣
交感其中未嘗無樂風雷鼓舞樂也然風
休雨止雷蟄霆息各有序焉其中未嘗無
禮禮撙節人情氣之屈也以和為貴屈者
又伸樂動盪人情氣之神也而合止有節
伸者又屈幽眀交通屈伸相襌無往而不
與鬼神通彼釋氏則死殺看了謂明則為
[017-007b]
人幽則為鬼豈知君子之所以謹獨者屋
漏暗室洋洋如在禮以束其筋體樂以養
其性情禮樂之在吾身即鬼神之臨乎其
上易註云精氣謂七八言木火之神生物
東南遊魂謂九六言金水之神終物西北
老陰老陽屈者為鬼少陰少陽伸者為神
東南為明西北為幽非止謂天地黑暗中
有鬼神而明無之也後世禮壞樂廢人心
浮偽失其序而不和所以交於鬼神者非
其道也不瀆則諂安有感格之理
[017-008a]
〇張子曰鬼神二氣之良能也
朱子曰伊川說鬼神造化之迹固好但只
渾淪在這裏不如横渠說得分眀便見有
箇陰陽屈伸往來在愚按陰陽二字未可
言鬼神陰之靈曰鬼陽之靈曰神良能便
是其靈處所以能屈伸變化也又舉張子
物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日
反而遊散至之謂神以其申也反之謂鬼
以其歸也又謂人之初生天地之氣只管
增添在身上漸長漸大至極盛了又漸衰
[017-008b]
耗以至于散然皆自然而然非有使之然
故曰良能
〇邵子曰陰者陽之影鬼者人之影月者日
之影情者性之影
陽也人也日也性也皆陰鬼月情之主所
主既定影自從之子月一陽生應得五月
一陰生自子至巳六陽全自午至亥亦六
陰全天上一陽應地下一陰水中一物應
岸上一物物物皆然但陽常為主而陰常
為影如牝牡然一日有十二時一年便有
[017-009a]
十二月日初則月生明望則光滿上下二
弦生魄至晦皆然可以見鬼神之情狀性
中有箇仁義禮智之理外面便影得箇惻
隱羞惡辭遜是非之情出來一箇形便有
一箇影人之魂為神便影得箇鬼之魄在
其中日至晦則月不光人至老則神必聵
〇又曰思慮未啓鬼神未知不由乎我更由
乎誰人之爲道當至於鬼神不能窺處善
惡形于言發于行人始得知之但萌諸心
發乎慮鬼神已得而知之矣
[017-009b]
中庸曰君子戒謹乎其所不睹恐懼乎其
所不聞此固君子謹獨之學上不愧于屋
漏也然謂之思慮未啓即喜怒哀樂未發
之時鬼神不得以窺其際矣故曰不由乎
我更由乎誰盖幽暗之中細微之事迹雖
未形而幾則已動雖已所獨知人所不知
而鬼神已知之矣是以君子慎獨不待著
于言行常若鬼神之臨乎其上不敢有一
毫之妄念動于中也昔人彈琴見螳螂捕
蟬而聞者以為有殺聲殺在心而人聞其
[017-010a]
琴已知之況於鬼神乎君子於此惟敬以
直内而已聽於無聲視於無形盖不待徵
於色發於聲而後始用其力也邵又曰人
心之神即天地之神人之自欺其心即所
欺天也可不戒哉天地虚明不用耳目而
無不見聞也
〇又曰氣形盛則魂魄盛氣形衰則魂魄亦
從而衰魂隨氣而變魄隨形而上故形存
則魄存形化則魄散耳目口鼻心脾膽腎
之氣全謂之人心之靈曰神膽之靈曰魄
[017-010b]
脾之靈曰魂腎之靈曰精心之靈發乎目
曰視腎之精發乎耳曰聰脾之魂發乎鼻
曰嗅膽之魄發乎口曰言八者備然後謂
之人
此說人形體内研磨其魂魄以知人之一
身具天地鬼神之理之靈而不自反終日
馳逐於外至於皓首没世而不自覺亦可
悲也夫金木者生成之始終在人則精神
魂魄精為形而陰魄附氣為魂而陽神依
四者都相離不得所以魂魄隨氣形而盛
[017-011a]
衰也形變則陽魂離去魄化則陰形朽腐
所以先王以灰滅為極刑而於人之死也
則卜宅兆以安厝之腎北方天一水故以
藏精精始化為魄魄乃精之所自出是精
氣之佐使而並其出入水能生木木為之
子故膽中藏魄心南方太虚火用以藏神
生陽曰魂魂乃神之所自出是為神氣之
輔弼而隨其出入火能生土土為之子故
脾中藏魂人之一身精神其主而魂魄其
使也精盛則魄盛惟至誠則能生精至精
[017-011b]
則能生神誠也者皆天一所生而無偽也
人能主於一而不散其精則至誠如神心
能御氣不能主一而散其精則心為形役
豈徒没世而無聞哉其違禽獸不遠矣人
之生也精神魂魄性之用也血氣水穀形
之用也惟内外交相養則精神强而魂魄
盛性者受之於天必有藏焉心者神所藏
腎者精所藏脾者魂所藏膽者魄所藏統
其藏者心也故能發見於聲臭言視之間
而不違其則者所以靈也形者資於地必
[017-012a]
有府焉肺為傳氣之府肝為傳血之府胃
為化水穀之府又為之脬腸以流其查滓
濁穢故曰天地之性人為貴豈若異端者
之言魂魄哉昔有學神仙者與予言曰只
就龍虎鶉龜上做起又曰只就心腎上又
曰只就五藏中五行上採來終不肯泄其
旨歸後得其要訣下手處亦甚易易但要
精一工夫爾今但知而不為也昔朱子與
蔡西山研窮一世深曉之矣嘗曰道家愛
𠲮人鉛汞玄牝互换其名使人不測其實
[017-012b]
則精氣二者而已楚詞屈子載熒魄之說
以精神言也熒營也陰靈之聚而有光景
者魄不受魂則魂不載魄而人死矣盖魂
動魄静魂火二而魄水一載營魄者以魂
加魄以動守静以火迫水以二守一如人
登車而載於其上則魂安静而魄精明火
不燥而水不溢固長生久視之要訣也然
亦未言其所以也朱子有詩曰盜啓玄命
祕竊當生死關又曰但恐逆天道偷生詎
能安則亦知之而不為爾
[017-013a]
〇朱子曰精氣就物而言魂魄就人而言鬼
神離乎人而言生則謂之精氣死則謂之
魂魄物則謂之鬼神氣是實底魂魄是半
虚半實底鬼神是虚數多實數少又曰精
氣兩箇合則魂魄聚而爲人遊魂一箇離
去則陽已散陰無所歸故爲變
子産謂人生始化曰魄既生魄陽曰魂唐
孔氏曰人之生也始變化為形形之靈曰
魄魄内自有陽氣氣之神曰靈魂魄神靈
之名初生時耳目心識手足運動此魄之
[017-013b]
靈也及其精神性識漸有知覺此則氣之
神也盖魂陽屬火魄陰屬水天一生水陰
陽始交魄既生暖者為魂先有魄而後有
魂魂常為主為幹淮南子曰天氣為魂陽
神也地氣為魄陰神也樂祁曰心之精爽
是謂魂魄魄屬形體魂屬精神精又是魄
魄是精之神神又是魂魂是氣之神朱子
謂魂神而魄靈魂陽而魄陰魂動而魄静
生則魂載於魄而魄檢其魂死則魂遊散
而歸于天魄淪墜而歸于地運用動作底
[017-014a]
是魂不運用動作底是魄魄盛則耳目聦
明能記憶老人目昏耳聵記事不得者魄
衰也魂熱而魄冷能以魂守魄則魂有所
守而亦静魄以魂而亦有生意魂熱生凉
魄冷生暖惟二者不相離故陽不燥陰不
滯而得其和矣不然魂愈動魄愈静魂愈
熱魄愈冷二者不得其和而死矣又曰人
生時魂魄相交死則各相離去魄有箇形
像在裏面如水晶相似所以發出來為耳
目之精明月黑暈是魄其光是魂如香燒
[017-014b]
出汁子來是魄那成煙後香底是魂魂是
魄之光燄魄是魂之根柢火是魂鏡是魄
燈有光燄物來便燒鏡雖照見却在裏面
火日外景金水内景火日是魂金水是魄
人之眼光是魄耳亦體爾何以為魄曰能
聽者便是魄鼻知臭舌知味皆是但不可
以知字為魄知便屬心若甘若醎酸要從
舌上過陰主藏受故魄能記憶在内陽主
運用故魂能發用出來二物本不相離精
聚則魄聚氣聚則魂聚是為人物之體至
[017-015a]
於精竭魄降則氣散魂遊而無所知矣就
人身而言氣雖屬陽然體魄已屬陰生之
中已帶箇死底道理變雖屬陽然魂氣上
遊體魄下降亦自具陰陽也只今生人便
自一半是神一半是鬼未死前神為主已
死後鬼為主
〇祭義宰我曰吾聞鬼神之名不知所謂子
曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合
鬼與神教之至也
郊特牲曰魂氣歸于天者以魂本附氣人
[017-015b]
死則氣必浮又曰體魄降于地者以魄本
歸形人死則形歸于土聖人緣生事死制
其祭祀存亡既異别為作名改生之神曰
魂改生之鬼曰魄合魂與魄命其名曰鬼
神以尊事故曰明命鬼神以為黔首則百
衆以畏萬民以服也延陵季子哭其子曰
骨肉歸于土命也若魂則無不之也爾雅
釋文云鬼之為言歸也以骨肉必歸于土
也其氣則發揚于上則不測之謂神其實
鬼神之本魂魄是也神之盛謂口鼻嘘吸
[017-016a]
出入知覺運動者之類鬼之盛謂耳目精
明能視能聽精血强盛之類或問死生之
說謝氏曰氣盡也曰有鬼神否曰余昔問
明道先生曰待向汝道無來汝怎生信得
及待向汝道有來汝但去尋討便是答底
語朱子曰鬼神上蔡說得好曰可者使人
格之不使人致死之可者是合當祭如祖
宗父母這須至誠感格之不要人便做死
人看他不可者使人遠之不要人做生看
待他不管他便無了問先生祭享則甚曰
[017-016b]
是他意思别三曰齋五日戒求諸陰陽四
方上下蓋是要集自家精神所以格有廟
必涣與萃言之雖然如是以為有固不可
以為無亦不可這裏有妙理於若有若無
之間斷制得去始得曰不是鶻突自家要
有便有要無便無始得鬼神在虚空中辟
塞觸目皆是為他是天地間妙用又曰陰
陽交而為神形氣離而有鬼知此者為智
事此者為仁齋戒只是要團聚自家精神
古人用尸要得陰陽一氣來聚這尸上不
[017-017a]
是徒然歆享誠敬盡則氣自聚古八祭祀
處便招呼得來問祖宗已死以何而來曰
上蔡云祖考精神即我之精神祭祀之感
格或求之陰或求之陽各從其類求則俱
來非有一物積于空中以待子孫之來但
主祭者既是他一氣之流轉氣已寓此盡
其誠敬則已感格矣或問旁親外親之屬
如何曰本從一源中流出初無間斷人死
雖魂魄各散魄又較定須是招魂來復這
魄要他相合聖人教人子孫常常祭祀是
[017-017b]
要聚得他那祖考之氣當下雖已散了然
他根却在這裏誠敬盡即便引聚他那氣
在此子孫這身在此祖宗之氣便在此他
是有箇血脉貫通所以神不歆非類民不
祀非族只為這氣不相關
〇朱子曰鬼神屈伸往來只是氣人之氣與
天地之氣常相接人自不見爾人心纔動
便達於氣便與這屈伸往來相感通
先儒之說曰有是理便有是陰陽之氣只
這一氣入毫厘絲忽裏去此心纔動彼氣
[017-018a]
便應如鬼神之靈光處是昭明其氣蒸上
處是焄篙使人精神竦動處其風肅然是
悽愴所以祭義有求諸陽者以報氣也氣
者神故建設廟事燔燎羶香覸以蕭光使
氣上騰皆陽之類有求諸陰者以報魄也
魄者鬼也故薦黍稷羞肝肺首心覸以俠
甒加以鬱鬯灌地以求之析木煙出是氣
滋潤底是魄合魂與魄而一之所以求鬼
神之氣而祭之也愚謂呼吸是吾身之氣
雲雨是山川之氣發揚于上是神靈光明
[017-018b]
之氣動於此即應於彼厥初生民氣化之
祖傳授到此子孫也祖宗也天地山川也
只是一氣貫通先儒謂死者魂氣既散而
立主以主之亦須聚得些子氣在這裏古
者自始死弔魂復魄立重設主便是常要
接續他些子精神在這裏古者釁龜用牲
血便覺那龜久不靈了用些子生氣去接
他程子謂名山大川興雲雨者只是氣蒸
成爾氣便是神也今人不知此理纔遇水
旱便去廟中祈禱不知雨露從何而出名
[017-019a]
山大川能興雲致雨却不問着於土木人
身上求之可乎或問朱子人之禱天地山
川是以我之有感彼之有子孫之祭先祖
是以我之有感彼之無神靈之氣常屈伸
而不已人鬼之氣則消散而無餘消散亦
有久速之異但以我之氣而接其氣若乃
其誠敬即上蔡所謂要有便有也
〇程子曰以功用謂之鬼以妙用謂之神
又曰鬼神造化之迹也
日暑月寒晝明夜晦春生秋殺夏長冬藏
[017-019b]
其生成萬物者皆鬼神之功用有迹可見
也又曰妙用而不可見者視無形聽無聲
體物而不可遺道無又有道有又無倏然
忽然或變或化於虚空中而有雷有風為
雨為電於樹枝上忽生花生葉或謝或開
此天地間公平正直底鬼神人所共覩而
不以為怪者也至於莫夜而有鬼火白日
而走飛磚歗梁觸胸附耳人言千妖萬狀
不可勝紀大易所謂載鬼一車春秋所謂
石言于晋金鼎鑄而百怪伏漢劔試而神
[017-020a]
鬼嘷范魯公之鬼扇孔道輔之蛇笏可信
不可信乎曰此皆一氣雜揉所生涉於邪
暗人以為怪者皆非天地之正氣也盖鬼
神之生於陰陽亦如人之生於世也人有
許多物亦有許多鬼神亦有許多滿天地
間密拶拶地隨象賦形各各具足不可謂
無也生於天者為日月星辰則有彗孛棓
雹之變生於地者為山川草木則有山魈
海若魑魅魍魎之類生於水火土石而為
變者則有滔天燎原雨土崩崖之變至於
[017-020b]
人也其正者為聖賢君子其變者為愚騃
癡蠢為悍暴强梁又其大者不飜濁河清
則為紛亂宇宙之怪人而其死也或為聦
明正直之神而廟食百世或銜冤茹苦而
結為牛鬼蛇神其變有不可勝言者烏可
謂無第論其正不正爾子朱子有言如冬
寒夏熱此理之正或時夏寒冬熱豈可謂
無此理哉此聖人所以道其常而不語怪
也
〇程子又曰伯有爲厲事别是一理朱子曰
[017-021a]
謂非死生之常理又曰人氣未盡而强死
自是能爲厲子産爲之立後使有所歸此
語窮理煞精可謂知鬼神之情狀矣
左氏鄭人相驚曰伯有至矣則皆走不知
所往或夢伯有介而行曰予將殺帶又殺
段也國人益懼子産立公孫洩以撫之乃
止曰鬼神有歸乃不為厲吾為之歸也晋
趙景問曰伯有猶為鬼乎曰用物精多則
魂魄强是以有精爽至於神明匹夫匹婦
强死其魂魄猶馮依於人以為淫厲況良
[017-021b]
霄我先君穆公之胄其用物也宏其取精
也多其族又大所馮厚矣而强死能為鬼
不亦宜乎唐孔氏曰謂其居高官而任權
勢奉養厚故用物精多而魂魄强或問先
儒言鬼神之事道有又無今左氏所載不
可謂無矣朱子謂人禀天地之氣終有散
時特散有遲速爾其精神所到上動于天
昔荆軻慕燕丹之義而白虹貫日衛先生
為秦畫長平之策而太白食昴漢殺孝婦
而三年大旱晋殺一無罪都督而血逆流
[017-022a]
于柱他如齊景公夢梧丘之鬼漢王氏雪
鵠亭之冤史氏所書皆不可誣也愚請各
條其說不使後之言鬼神者失所趍向而
茫無指准是亦敬而遠之之義其說曰陰
陽二氣散在兩間觸目無非鬼神者不隨
他地頭去分别則混為一區幽明惑亂而
人道不立矣故在天為日月星辰風雨霜
露四時寒暑必有鬼神行乎其中顯然可
見書所謂禋于六宗是也自當作一類看
在地則五嶽四瀆山君川后能出興雲雨
[017-022b]
以助化工不可謂無武成所謂所過名山
大川是也當自作一類看有功德在民載
在祀典如昌黎所謂勾龍后稷以功夫子
以德為聖為賢歷萬世而不可磨滅者當
自作一類看如人死曰鬼氣已散了子孫
精神聚處則祖考來格魯論所謂祭如在
祭神如神在豈特士祭其先為然自天子
至于庶人皆有等級分劑不可踰越當自
作一類看下而至於山夔土羵水罔木妖
無鬼有論而怪興蘆菔誅罔而躬對不可
[017-023a]
不信也或懸穎附箕或生霆起鶴天地間
自有此等遊魂鬼術足以惑人不可謂無
但非其正亦當自作一類看分類既精而
析理甚明谷永所謂明於天地之性而不
惑於神怪昔人所謂以道治天下則其鬼
不神脩身之道得矣人之一身鬼神之會
也只這軀殻在此裏而内外無一非天地
陰陽之氣此心纔動便應故曰天地之塞
吾其體天地之帥吾其性吾心正則那公
平正直底鬼神自相應一有不正則彼之
[017-023b]
遊魂戾氣亦相糾結而不可解矣朱子曰
如魚在水外面水即他肚裏水鱖魚肚中
水便是鯉魚肚中水斯言雖小可以喻大
後世以來妖淫浮祀之說興而吾心鬼神
之德荒矣鳴呼悲哉
天原發微卷之十七
