[003-001a] 
天原發微卷之三情三
魯齋鮑雲龍景翔編著
虚谷方回萬里校正
玄渾
朱子本義曰陽之氣健其成形之大者為
天坤之性順其成形莫廣於地感興詩又
曰仰觀玄渾周一息萬里奔俯察方儀静
頽然千古存其徤順可知矣盖宇宙中間
萬物皆有衰息惟天運動日過一度未嘗
休息天非若地之有形也地之上無非天
[003-001b]
减得一尺地便有一尺天人自不見爾輕
清上浮者天天圓而動包着箇地在天之
中地方而静所以重濁下沉者皆天氣之
查滓凝聚於下者也原其初則一氣而巳
一分為二陽得兼陰陰不得兼陽是以乾
天之一包坤地之二而為三地在天中地
之氣皆天之氣也張子曰虚者天地之祖
天地從虚中來其道以至虚為實金鐵可
腐山嶽可摧凡有形之物皆易壞惟太虚
無動摇故為至實上天之載無聲無臭至
[003-002a]
矣又曰空虚無物萬物由之以出
○邵子曰天向一中分造化
天本是一有地便分為二陽本是一畫有
箇陰便分出二畫來所以事事物物皆恁
地有消便有息有面便有背皆自然非人
力之所能為也所謂先天一事無者更不
待安排而後然又曰若論先天一畫也無
纔有一便有二有四有八有三百八十四
雖自此去然豈待安排也堯夫問程子曰
子知雷起乎伊川曰頤知之堯夫不知也
[003-002b]
既知之何用數推問曰子以為起於何處
頤曰起於起處堯夫矍然稱善愚謂雷起
於天根之一便是一中分造化也
○又曰天依形地附氣
或問堯夫曰天何依曰天以氣而依乎地
地何附曰地以形而附乎天天地自相依
附語其體則天分而為地地分而為萬物
而道不可分其終則萬物歸地地歸天天
歸道天惟不息故閣得地在中間使天有
一之或息則地須陷下人必跌死矣程伯
[003-003a]
子曰天氣降而至於地地中生物者皆天
之氣也程叔子曰凡有氣莫非天有形莫
非地張子曰虚空即氣减得一天地便有
一尺氣朱子曰天之形圓如彈丸朝夕運
轉其南北兩端後高前下乃其樞軸不動
之處其運轉者亦無形質但如勁風之旋
升降不息是為天體而實非有體也地則
氣之查滓聚成形質者但以其束於勁風
旋轉之中故得以兀然浮空而不墜耳黄
帝問岐伯曰地有憑乎岐伯曰大氣舉之
[003-003b]
亦謂此也嘗細推之乾本一畫其體質皆
實如一箇物事從裏面實出來遍滿天所
覆内天之氣皆貫乎地之中坤却分為二
畫其體量便虚便有開合地形如肺質雖
實而中則虚乾氣上來時坤便開從兩邊
去容得那天之氣迸上來雖金石也透過
去天形如鼓鞴外面是皮殻子中間包得
許多氣月令孟春天氣下降地氣上騰自
子月積至四月成乾乾氣在坤下蒸上來
便如甑之蒸飯然五月一陰生至七月三
[003-004a]
陰在下成坤三陽在上成乾天氣上騰地
氣下降天地不通閉塞而成冬也天地初
間只是陰陽二氣磨來磨去急拶許多查
滓在裏面無出處那水之滓脚便結成地
在中央不動今登高望群山如波浪然似
潮水湧起沙相似火之氣極熱便成風霆
雷電日星之屬天數九重漸漸上去氣愈
高愈清氣之清剛者為天不剛則不能包
涵覆燾天只是箇旋風就外面旋來旋去
旋出查滓在中間成地故邵子曰其形也
[003-004b]
有涯其氣也無涯
○又曰道爲天地之本天地爲萬物之本以
天地觀萬物則萬物爲萬物以道觀天地
則天地亦爲萬物
一陰一陽之謂道道形而上者也陰陽形
而下者也天地陰陽之大者散為萬物則
禀天地陰陽之氣以生也囿於形器者皆
謂之物物物各貝一太極則謂之道故以
形觀天地萬物則天地為大萬物為小以
道觀之則天地亦太極中之一物耳束廣
[003-005a]
微曰仰遊雲以觀月月常動而雲不移乘
船以涉水水去而船不徙斯言有味
○周子曰觀天地生物氣象
天地之生物一箇物裏有一箇天地之心
自然無所不到此便是乾道變化各正性
命人能於善端發處以身反觀之便自見
得動物有血氣故能知植物雖不可知然
一般生意亦可見若戕賊之便枯悴不悅
懌亦似有知者草與魚人所共見惟明道
與濂溪見一同草茂庭砌則曰欲常見造
[003-005b]
物生意盆池畜魚則曰欲觀萬物自得意
皆有道者氣象也故曰萬物静觀皆自得
○程子曰天地以萬物爲心朱子曰天地别
無勾當只是以生物爲心
十月純坤之下一陽復生天地之心幾於
息滅至此乃可復見伊川以動之端為天
地之心曰動不是天地之心只是見天地
之心復卦若從先天看則下一畫陽自剥
上九變至坤上六其三十分已積於十月
如子在母中天地生物之心未露若從後
[003-006a]
天處看則坤下一畫忽變成震元是一箇
艮卦翻轉來艮陰止静之中便有復陽流
動之機如子在母外此天地生物之心便
自了然可見一元之氣略無停間只是生
出許多萬物天地只是包得許多氣在裏
無出處衮一番便生一番物造化之運如
磨其生物似磨中撒出來有精有粗只是
不齊
朱子曰四時行百物生正大而天地之情
可見只是說得他無心處若果無心則須
[003-006b]
牛生出馬桃樹發李他心自有定程子曰
以主宰謂之帝心便是他主宰處
詩書中凡有主宰意思者皆言帝有包含
徧覆底意思者皆言天南軒有言不可以
蒼蒼者便為天當求諸視聽言動之間一
念纔是便是上帝鑒觀上帝臨女簡在帝
心一念纔不是便是震怒朱子謂須要知
他無心又要識得他有心天包著地天所
作為只是知生物而已此是箇無心之心
若福善禍淫便似有人在裏主宰相似又
[003-007a]
如起風做雨震雷閃電花開花結非有神
而何耶
○又曰凡天下之男皆乾之氣凡天下之女
皆坤之氣從這裏徹上徹下都是一箇氣
皆透過去雖至微至隱纖毫之物無有無
乾坤之象者
天下之萬聲出於一闔一闢天下之萬理
出於一動一静天下之萬數出於一奇一
耦天下之萬象出於一方一圓盡起於乾
坤二畫以形體謂之天以主宰謂之帝以
[003-007b]
功用謂之鬼神以妙用謂之神天地是乾
坤皮殻乾坤是天地性情只是一氣要生
便生非至健不能本乎天者親上凡動物
首皆同上人類是也本乎地者親下凡植
物首皆向下草木是也禽獸首多横所以
無智天道便是上面腦子下面便生許多
物事論萬物之一原則理同而氣異觀萬
物之異體則氣猶相近而理絶不同氣相
近如知寒煖識飢飽好生惡死趍利避害
人與物都一般理不同如螻蟻君臣則義
[003-008a]
上有一點子眀虎狼父子則仁上有一點
子眀其他更推不去此天地所以為皮殻
萬物都包罩在此乾坤是其性情隨所賦
而各有不同也西銘言乾稱父坤稱母人
在其中子道也故乾陽坤陰天地之氣塞
乎兩間而人物資以為體乾徤坤順天地
之志為氣之帥而人物得以為性此人所
以得性命之正而為萬物之靈物得其偏
正於物而已
○張子曰由太虛有天之名由氣化有道之
[003-008b]
名合虚與氣有性之名合性與知覺有心
之名
朱子曰本是一箇太虚漸細分得密爾太
虚是總體不離四者而言氣化是那陰陽
造化寒暑晝夜雨露霜雪山川草木金水
火土皆是雖雜氣化而言實不離乎太虚
太虚是太極上面底圓圈裏陰静陽動者
有這氣道理便在這裏無此氣則道理無
安頓處如水中月有此水方映那天上月
氣有形而太虚無迹以有形之象具無迹
[003-009a]
之理故曰性心之知覺又是那氣之虚靈
底聰明視聽作為運用皆是有這知覺方
運用得這道理
邵子曰有陰陽然後可以生天有剛柔然
○後可以生地
禮運云禮必本於太一分而為天地太極
者未見氣太初者氣之始太始者形之始
太素者質之始此四句者同論天地之前
及天地之始此言理氣形質之由物之大
者無若天地天生於動者也太極動而生
[003-009b]
陽陽即輕清而上浮天也又曰陰陽生天
者陽根於陰也故在天為陰陽則有日月
星辰地生於静者也太極静而生陰陰即
重濁而下沉地也而曰剛柔生地者陰根
於陽也故在地為剛柔則有水火土石然
則自其本言之則太極動而生陰陽即生
天地也分而言之動之始則陽生動之極
則陰生一陰一陽交而天之用盡故曰陰
陽可以生天静之始則柔生静之極則剛
生一剛一柔交而地之用盡故曰剛柔可
[003-010a]
以生地以天地一氣言之陽自下而上升
升生也生陽以消陰陰又自上而下降降
消也生陰以消陽以二氣分言之自下而
升者為陽生於地中自子至已而成乾生
天也至午極而天方中又生陰以基陽基
成則陽復行為天道左旋自上而降為陰
生天中自午至亥而坤純生地也至子極
而地方中故生陽以基陰基成則陰復行
為地道右轉生天則萬物生生地則萬物
成乾坤止用六爻六乃居中進六退六在
[003-010b]
進為終在退為始晝終則夜始夜終則晝
始通乎晝夜而知是易之數能窮天地之
終始以明消息盈虚之理也
○又曰乾坤定上下之位坎離列左右之門
天有四象地有四象天有八象地有八象
天地相衘陰陽相交
天主用四時行地主體百物生先天以乾
坤坎離當子午卯酉四正之位兼天上地
下而言所以天地闔闢日月出入春夏秋
冬晦朔弦望晝夜長短行度盈縮莫不由
[003-011a]
此四象者在天為陰陽老少兼日月星辰
則為八在地為剛柔老少兼水火土石亦
為八相銜者先天圖左有一百一十二陽
八十陰上亦然右有一百一十二陰八十
陽下亦然相交者如男女夫婦牝牡雌雄
乾去交坤成復坤來交乾成姤之類乾坤
陰陽中分而立天地之體坎離陰陽中交
而致天地之用陰陽本以坎離造化天地
天地復以坎離生萬物後天文王八卦方
位不同以坎離震兌居四正矣而以餘四
[003-011b]
卦居四維何也辰極居北而少西天神所
宅故曰西北為乾崑崙居西而少南地示
所舍故曰西南為坤摇蕩萬物莫如風一
氣自東而南故東南為巽五嶽莫尊於東
嶽地形自北而東故東北為艮
○又曰天圓而地方天南高而北下是以望
之如倚盖然
唐一行有言盖天如繪象止得其半渾天
如望象能得其全舜之璣璿渾天法也蔡
邕天文志曰天體有三家一曰周髀其云
[003-012a]
天如覆盆以斗極為中中高四邊下日月
旁行繞之日近見之為晝日遠不見為夜
術數具在多有違失故史官不用又云天
圓如張盖地方如棋局天旁行如推磨而
左旋日月右行隨天左轉故日月實東而
牽之以西没日出高則見日没故不見日
朝岀陽中日暮入陰中陰氣黑故不見二
曰宣夜虞喜曰宣明也夜幽也其術兼幽
明之數郄萌記曰日月星辰浮生虚空之
中其行其止皆須氣焉又曰天確然在上
[003-012b]
有常安之形此兼取蓋天之說也李淳風
盖天說曰天地中高四潰日月相隱蔽以
為晝夜繞北極常見曰上規南極常隱曰
中規赤道横絡曰下規三曰渾天葛洪曰
天形如雞子地如其黄地居天内天大地
小天表裏有水天地各乘氣而浮載水而
行以周天之度而中分之半覆地上半繞
地下宋何承天云天形正圓水居其半東
日所出曰陽谷西日所入曰咸池莊子有
北溟南溟之辯是四方皆水證也故曰四
[003-013a]
海凡五行水生於金百川發源皆自山出
而下注於海日為陽精夜入水則焦竭百
川歸注足以相補故旱不為减浸不為溢
王蕃亦曰日月初登天後入地日晝在地
上夜在地下今史多用候臺即其法也楊
子雲曰落下閎經營之鮮于妄人度之耿
中丞象之後漢蔡邕張衡鄭玄皆以渾天
為長愚謂此外又有軒天昕天之說皆不
足㨿吴姚信謂人如靈蟲形最象天頤前
臨胷頂不覆背故天體南低入地北偏高
[003-013b]
此亦知人之所以為貴也歐陽子謂古人
步圭景意以節宣和氣輔相物宜不在於
辰次之周徑渾盖之是非君子當缺而不
議也以為盖天耶則南方之度漸狹以為
渾天耶則北方之極寖高徒區區於異同
之辨何益人倫之化哉然格物君子則推
以窮理致知為先
○又曰西北之高戴乎天頂
張氏曰虞喜有言天確然在上有常安之
形數語皆的有意義惜不究其始終爾盖
[003-014a]
洛書之數戴九履一一起于下是為坎水
天象之始也九窮于上是為乾金天象之
成也故坎水柔動而乾金堅凝動脉滋生
而腦精安静此即北極為天之頂凝然不
動有常安之形也此亦盖天之象
○又曰天之陽在南陰在北地之陰在南陽
在北天陽在南故日處之地剛在北故山
處之所以地高西北天高東南極南大暑
極北大寒故南融而北結萬物之死地也
天南高北下陽在南陰在北故先天圓圖
[003-014b]
乾位南坤位北地北高南下陽在北陰在
南故先天方圖位乾於西北位坤於東南
日在南則中在北則潜天之南陽在上故
極南大暑見于地者融于水地雖有陰不
能伏陽天之北陰在上故極北大寒見于
地者結爲山地雖有陽爲陰所伏陽性熙
極則融陰性凝極則結地之南宜寒而下
者氣熱北宜熱而高者氣寒從天也水柔
也屬陰以陰不勝陽故爲陽用山剛也屬
陽以陽不勝陰故爲陰用是以形則從乎
[003-015a]
地之柔剛氣則從乎天之寒暑極陽極陰
氣非中和萬物不生故爲死地惟天地交
寒暑和則萬物生也
朱子曰安定胡氏曰天者乾之形乾者天
之用天形蒼然南樞入地下三十六度北
樞出地上三十六度狀如倚杵其用則一
晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一
息一息之間天行八十餘里人一晝一夜
有一萬三千六百餘息故天行九十餘萬
里
[003-015b]
愚按丹書言人之一晝一夜有一萬三千
五百息一千一百二十五息乃應一時如
此則一萬三千五百六十息文定舉成數
言鄭注考靈曜云太虚本無形體指諸星
運轉以為天體爾但諸星之轉從東而西
必三百六十五日四分日之一星復舊處
星既左轉日則右行亦三百六十五日四
分日之一至舊星之處即以一日之行為
一度計二十八宿一周天凡三百六十五
度四分度之一是天之一周之數天如彈
[003-016a]
丸圓圍三百六十五度四分度之一一度
二千九百三十二里千四百六十一分里
之三百四十八周天百七萬一千里者是
天圓圍之里數也以圍三徑一言之則直
徑三十五萬七千里此為二十八宿周回
直徑之數二十八宿之外上下東西各有
萬五千里是為四游之極謂之四表四表
之内并星宿内總有三十八萬七千里天
之中央上下正平之處則一十九萬三千
五百里地在其中是地去天之數也又云
[003-016b]
地盖厚三萬里○尚書王蕃䟽曰天居地
上見有一百八十二度半强地下亦然北
極出地上三十六度嵩高正當天之中極
南五十五度當嵩高之上又其南十二度
為夏至之日道又其南二十四度為春秋
分之日道又其南二十四度為冬至之日
道南下去地三十一度而已是夏至日北
去極六十七度春秋分去極九十一度冬
至去極一百一十五度南北極持其兩端
其天與日月星辰斜而回轉此其大率也
[003-017a]
必古有其法遭秦而滅張氏曰渾天之體
雖繞於地地則中央正平天則南高北下
周天之度南北各分其半北極出地上三
十六度餘則皆潜南極入地下三十六度
餘則皆見天與人皆背北面南故南見北
潜又曰周天之度環北極七十二度常見
不隱謂之上規環南極七十二度常隱不
見謂之下規雖陰中自分陰陽要之常隱
常見者為静數坤之策應之百四十有四
其東西循環為用者二百一十六度雖陽
[003-017b]
中自分陰陽要之循環迭用者為動數故
乾之策應之卦地也爻天也應乾之策三
百六十也
○張子曰地有升降日有脩短地雖凝聚不
散之物然二氣升降其相從而不已也陽
日上地日降而下者虚也陽日降地日進
而上者盈也此一歲寒暑之候也
考靈曜云地盖厚三萬里春分之時地正
當天之中自此地漸漸而下至夏至之時
地下游萬五千里地之上畔與天中平夏
[003-018a]
至之後地漸漸向上至秋分正當天之中
央自此漸漸而上至冬至時上游萬五千
里地之下畔與天中平自冬至後漸漸向
下此是地之升降於三萬里之中天旁行
四表之中冬南夏北春西秋東皆薄四表
而止地亦升降於天之中冬至而下夏至
而上二至上下盖極地厚也又考靈曜云
正月假上八萬里假下一十萬四千里所
以有假上假下也鄭注云天去地十九萬
三千五百里正月雨水時日在上假於天
[003-018b]
八萬里下至地一十一萬三千五百里夏
至時日上極與天表平後日漸向下冬至
時日下至於地八萬里上至於天十一萬
三千五百里委曲俱考靈曜注云二十八
宿及諸星皆循天左行一日一夜一周天
一周天之外更行一度計一年三百六十
五周天四分度之一日月五星則右行日
一日一度月一日一十三度十九分度之
七此相通之數也
○朱子曰天地四游升降不過三萬里周禮
[003-019a]
土圭之景一寸折一千里尺有五寸折一
萬五千里以其在地之中故南北東西相
去各三萬里非謂大地中間止此數也春
游過東三萬里夏游過南三萬里秋西冬
北亦然
譬如大盤盛水以虚器浮其中四邊定四
方若器浮過東三寸以一寸折萬里則去
西三寸亦如地之深於水上蹉過東方三
萬里則遠去西方三萬里矣南北亦然然
則冬夏晝夜之長短非日晷出没之所為
[003-019b]
乃地之游轉四方而然爾問曰無此理雖
不可知然曆家推筭其數皆合恐有此理
盖地與星辰俱有四游升降四游者自立
春地與星辰西游春分西游之極地雖西
極升降正中從此漸漸而東至春末復正
自立夏後北游夏至北游之極地則升降
極下至夏季復正立秋後東游秋分東游
之極地則升降正中至秋季復正立冬後
南游冬至南游之極地則升降極上至冬
季復正此是地及星辰四游之義也星辰
[003-020a]
亦隨地升降不過三萬里之中是以半之
三萬里而萬五千里與土圭尺有五寸等
一尺差萬里五寸五千里一分百里景長
景短皆差一寸故畿方千里取象於日一
寸為正日圓望之廣尺以應千里或問四
游之說搆虚不經故爾雅似非鄭注愚曰
衆言混淆折諸聖經賢傳足矣今張子朱
子皆以為然則未可疑
○或問朱子曰周禮以土圭之法測土深正
日景以求地中日南則景短多暑日北則
[003-020b]
景長多寒日東則景夕多風日西則景朝
多陰
或問鄭注曰景夕者謂日昳景乃中立表
太東近日也景朝者謂日未中而景中立
表太西遠日也朱子荅曰景夕多風景朝
多陰此二句鄭注不可非但說倒了看來
景夕者景晚也日未中景已中立表近南
則取日近午前景短午後景長也景朝日
已過午景猶未中立表太北則取日遠午
前景長午後景短也問多風多陰曰日近
[003-021a]
東自是多風如海邊諸郡風極多每如期
而至春必東風夏必南風曠土無山可限
故風各以其方至風從陽氣盛衰早陽升
風生午盛午後風微至晚風止如西北多
陰非特山高障蔽自是陽氣到彼衰謝日
到彼方午則彼已甚晩不乆則落故西邊
不甚見日古謂蜀日越雪又曰漏天言見
日少也以此觀天地亦不甚闊以日月寒
暑風陰驗之可見唐賈公彦曰周公營洛
求地中置五表頴川陽城置中表度景處
[003-021b]
古跡猶存中表南千里置一表中表北千
里置一表中表東西各千里置一表此正
日景以求地中也又按朱子言今人都不
識土圭康成亦誤圭尺是量表景底尺長
一尺五寸以玉為之夏至立表表景長短
以玉圭量表景恰一尺五寸此便是地之
中晷長則表影短晷短則表影長冬至後
表影長一丈三尺餘今地中與古已不同
漢陽城是地之中宋朝岳臺是地之中今
在浚儀舊開封縣唐開元十二年遣使天
[003-022a]
下候景南距林邑北距横野中得浚儀之
岳臺應南北弦居地之中大周建國定都
於汴樹圭置箭測岳臺晷刻居中晷正則
日至氣應得之矣陸象山云孔壼為漏浮
箭為刻日有十二辰八干四維歲十二月
二十四氣以土圭測日景以磁石辨方位
而二十四位於是乎正日行有南北晝夜
有長短而二十有一箭於是乎立岳以南
三徙之而箭不用者六岳以北三徙之而
箭亦六干維之間或前或後或兩屬磁鍼
[003-022b]
所指或以為干或以為午之三分丙之七
分或以為丙午之間要必有一定之說相
其陰陽自周公以來則然矣學者所當攷
○又曰天包乎地天之地又行乎地之中
横渠云地對天不過地特天中之一物爾
所以言一而大謂之天二而小謂之地又
曰天體北高而南下地體平著乎其中邵
子曰天覆地地載天天上有地地上有天
人居地上不覺耳又曰天圓如氣毬地斜
隔其中又曰天之外無窮而其中空處有
[003-023a]
限如空中一毬自内觀之坐向不動天左
旋而星共極則又一面四游以薄四表而
止以先天圖觀臨師以上各十六卦為天
之天地之天之元會運世之數而在天同
人遁以下各十六卦為天之地地之地之
年月日辰之數而在地
○又曰在地之位一定不易而在天之象運
轉不停惟天之鶉火加于地之午位乃與
地合而得天運之正爾
朱子曰在天之位一十二會所會為辰十
[003-023b]
一月辰在星紀十二月辰在玄枵正月辰
在諏訾二月辰在降婁之類是也若以地
言之則南面而立前後左右亦有四方十
二辰之位相為對待而不可易也盖周天
三百六十五度四分度之一周市二十八
宿以著天體而定四方之位以天繞地則
一晝一夜適周一匝而又超一度日月五
星亦隨天而繞地而惟日之行一日一周
無餘無欠其餘則有遲速之差然其懸也
固非綴屬而居亦非推挽而行但其氣之
[003-024a]
盛處精神自然發越而自各有次第耳
○又曰天不足西北地不滿東南是以東南
多水西北多山
素問注云中原地形西北高東南下河圖
括地象云西北為天門東南為地户天門
無上地户無下天從上臨下入萬里又曰
南戴日下萬五千里以地中求之南北東
西相去各三萬里○先儒言中原山水皆
源西北故叙山水者皆自西北而東南地
有山水猶人有血脉有近不相連遠而相
[003-024b]
屬者故曰江海何甞斷地脉蔡氏曰大河
北境諸山根本脊脉皆自代北寰武嵐憲
諸山乘高而來其脊以西之水則西流以
入龍門西河之上流其脊以東之水則東
流為桑乾幽冀以入于海其西一支為空
口大岳次以一支包𣲖晋之陽又次一支
為太行又次一支為恒山此北條也其南
條者江漢南境之山川也岷山之脉其北
一支為衡山而盡於洞庭之西其南一支
度桂嶺北經袁筠之地至德安曰敷淺原
[003-025a]
或曰今江州廬阜二支之間湘水間斷衡
山在湘水東南敷淺原在湘水東北其山
川源流可攷也鄭氏以岍岐為正陰列河
濟所經西傾為北陰列伊洛淮渭所經嶓
冢為次陽列漢水所經岷水為正陽列江
水所經西域傳云河有兩源一出慈嶺一
出于闐二水合東注蒲昌海一名鹽澤去
玉門陽關三百餘里其水停居冬夏不增
減潜行地中南出積石程氏曰九河未淪
没為海時從今海岸東北更五百里平地
[003-025b]
河播為九入海處有碣石在西北岸今兖
冀之地既無此石而平州正南有山名碣
石者南在海中去岸五百餘里此正古河
没海之處漢王横言昔天甞連雨東北風
海水溢西南出浸戴百里故九河碣石包
淪於海後世儒者知求九河於平地而不
知求碣石有無以為證故前後異說竟無
歸宿云
○唐法象志天下山河之象存乎兩戒北戒
自三危積石負終南地絡之陰至濊貊朝
[003-026a]
鮮謂之北紀天所以限戎狄南戒自岷山
嶓冢負地絡之陽至東甌閩中謂之南紀
天所以限蠻夷河源曰北河由北紀首達
華陰與地絡會又分而東流與涇渭濟瀆
相表裏江源曰南河自南紀首達華陽與
地絡會至荆山又分而東流與漢水淮瀆
相表裏觀兩河之象與雲漢之終始而分
野可知矣
南北兩戒者天所以限中華之地也南北
兩河者所以與兩戒之山相為經緯也其
[003-026b]
中用文用武貨殖所阜之國皆所以育人
民成造化開中國君臣父子仁義禮樂之
區也宇内至大莫如天至厚莫如地至多
莫如水水精上浮為雲漢下流為江河月
影山河之象水涵星斗之文無非一氣之
造也認山河脉絡於兩戒識斗羅升沈於
四維下參以古漢郡國區域分野如指諸
掌此山河之大勢然也以象求之北戒則
析木之所值南戒則星紀之所臨至若鶉
首為秦隴之區則兩戒山河之首實在焉
[003-027a]
人君翕受中州清淑之氣握五帝天綱地
紀之符必統常經而後可
○雲漢自坤抵艮爲地紀北斗自乾携巽爲
天綱其分野與五帝區相值
坤地也雲漢地之氣乾天也北斗天之極
五帝者少昊氏金德顓頊氏水德伏羲大
昊氏木德神農列山氏火德軒轅黄帝有
熊氏土德五帝各居五方其說曰究咸池
政在乾維内者降婁也為少昊墟叶北宫
政在乾維外者陬訾也為顓帝墟成攝提
[003-027b]
政在巽維内者壽星也為太昊墟布太微
政在巽維外者鶉尾也為列山氏墟得四
海中承大階政者軒轅也為有能氏墟斗
杓治外鶉尾也為南方負海之國斗魁治
内陬訾也為中州四戰之國其餘列宿在
雲漢陰者八為負海之國在雲漢陽者四
為四戰之國
○天下山分四條上應二十八宿
曰岍岐荆山壼口雷首太岳底柱東方宿
也其次曰降婁玄枵以負東海神主岱山
[003-028a]
曰歲星
曰析城王屋太行恒山碣石西傾朱圄北
方宿也其次曰大梁析木以負北海神主
恒山曰辰星
曰鳥鼠太華熊耳外方桐柏嶓冢陪尾西
方宿也其次曰鶉首實沈以負西海神主
華山曰太白
曰荆山内方大别岷山衡山九江敷淺原
南方宿也其次曰星紀鶉尾以負南海神
主衡山曰熒感
[003-028b]
○中州
居天下中其次曰鶉火大火壽星豕韋神
主嵩山曰鎮星
○負險用武之國
於天象則弘農分陜為兩河之會自陜而
西為秦凉北紀山河之曲為晋代南紀山
河之曲為巴蜀
四戰用文之國
陜東三川中岳為成周西距外方大伾北
濟南淮東達距野為宋鄭陳蔡河内及濟
[003-029a]
水之陽為都衛滇東濱淮陰為申隨
負海貨殖所阜之國
北紀東至北河北為邢趙南紀東至南河
南為荆楚自北河下流南距岱山為三齊
夾右碣石為北燕自南河下流北距岱山
為鄒魯南涉江淮為吴越此負海之國也
其他如九隘之險九河之曲養水三危汶
江九折皆上為列宿河洛篇曰天極中星
崑崙之墟天門明堂太山之精張平子曰
在天成象在地成形天有九位地有九域
[003-029b]
天有三辰地有三形皆可指而言也若極
而論之則八極之維徑二億二萬二千三
百里南北短减千里東西則廣增千里自
地至天半於八極則地之深亦如通而度
之其數用重鈎股懸天之景薄地之義皆
移千里而差一寸得之過此以往者未之
或知也未之或知者宇宙之謂也宇之表
無極宙之端無窮不可究詰愚甞上下區
域攷諸往牒姑就三皇五帝所臨之地言
之則大章堅亥所步孔子稱其地曰北至
[003-030a]
幽陵南至交趾西蹈流沙東極蟠木天地
翕合而秀氣鍾榮河效靈而圖書出於是
人之精者作聖周孔出而為中國衣冠禮
樂之主以承羲皇群聖之托鄒魯多儒雅
燕趙多豪傑山之東西多將相皆所以相
與經緯乎中國也禹承堯舜之盛平治九
州玉帛萬國定可墾之地九百一十萬八
千二十四頃出水者八千里受水者八千
里名山五千三百五十經六萬四千五十
里出銅之山四百六十七出鐵之山三千
[003-030b]
六百九貨殖所負男耕女織不奪其時以
供財用儉有餘而奢不足公家有三十年
之積私家有九年之儲至成周盛時民口
二千二百七十萬四千九百二十三人多
萬時十六萬一千人自後歷秦漢隋唐盈
虚豐耗不常以至于今天下一統超鴻濛
而混希夷際天極地莫不尊親可以追蹤
三五
○朱子曰河圖言崑崙者地之中地下有八
柱互相牽制名山大川孔穴相通
[003-031a]
司馬相如傳注崑崙山去中國五萬里廣
袤萬里高八萬仞層城九重面有九井以
玉為欄旁有五門天帝之下都也水經云
崑崙去中國五萬里其山一萬一千里胡
用之問天竺去處土地多生異人朱子荅
曰中國去于闐二萬里于闐去崑崙無緣
更有三萬里文昌雜録記于闐使來貢獻
自言其國之西千三百餘里即崑崙山今
中國在崑崙東南天竺諸國在其正南黄
河在崑崙東南流入中國如此則崑崙在
[003-031b]
西南上竺乾書說阿耨山即崑崙也山頂
有阿耨大池其水分流四面去入中國者
為黄河入東海其三面各入南西北海如
弱水黑水之類大抵地之形如饅頭其撚
尖則崑崙也中國地形正圓所生人物亦
獨圓正象其地形盖得天地中氣其他世
界形皆偏側尖缺而環處其外不得天地
之正所生人物亦多不正此便是盖天之
說横渠亦主此說云○古誌有曰西北多
山崑崙為祖根本脊脉跨越寰宇五岳三
[003-032a]
塗綿亘錯峙又曰河出崑崙地最高仰北
方沙地無險可障潰决東西易成漂蕩禹
䟽九河殺其駭浪
○又曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道
赤道皆嵩山之北南極北極天之樞要只
有此處不動如磨臍然此是天之中處
按邵子曰天地之本其起於中乎天之中
何在曰在辰極地之中何在曰在嵩山惟
天以辰極為中故可以起曆數而推節候
惟地以嵩山為中故可以定方隅而均道
[003-032b]
里子午其天地之中乎冬至陽生子夜半
時加子所以乾始於坎而終於離此南極
北極獨為天之樞而不動也夏至陰生午
天中日正午所以坤始於離而終於坎此
黄道赤道亦在嵩山之北而不爽也惟天
地之中處一定不易是以聖人者出處璣
璿以觀大運㨿會要以察方來皆自此而
推之也或謂愚曰子之玄渾章可以盡天
地之制乎曰非也言天文則有司天史言
地理則有指掌圖言雲漢分野則有唐一
[003-033a]
行言水經曲折則有酈道元然皆按陳迹
而言未底其極也太玄曰馴乎玄渾行無
窮正象天其妙有不可得而言矣
天原發微卷之三
