[002-001a] 
天原發微卷之二情二
魯齋鮑雲龍景翔編著
虚谷方回萬里校正
動静
此章言太極動静而陰陽分太極無象陰
陽有氣動静氣也理乘氣而行也奇耦變
化牝牡相御得其陽氣者乾道成男得其
陰氣者坤道成女氣聚成形形交氣感陰
陽綜錯所以為易天地間只有箇動静循
環不已此外更無餘事或問陽動為用陰
[002-001b]
静為體今周子說太極動而生陽却自動
處說起則用在體先且道未動以前是如
何愚曰未動以前則是理所謂無極而太
極是也理不當對動静言未動則是静未
静則是動未動則又是静然則理無對理
不可以動静言理則因動静而見也若夫
邵子謂用起天地先朱子謂太極之用所
以行皆指用處說爾盖謂動而生陽以上
更不容說者其意深矣
○周子曰太極動而生陽動極復静静而生
[002-002a]
陰静極復動一動一静互爲其根分陰分
陽兩儀立焉
朱子釋此章極為精妙曰太極之有動静
是天命之流行也所以一陰一陽之謂道
誠者聖人之本物之終始而命之道也其
動也誠之通也繼之者善萬物之所以資
始也其静也誠之復也成之者性萬物各
正性命也動極而静静極復動一動一静
互為其根命之所以流行而不已也動而
生陽静而生陰分陰分陽兩儀立焉分之
[002-002b]
所以一定而不移也盖太極者本然之妙
動静者所乘之機太極形而上之道也陰
陽形而下之器也愚謂太極理也動静氣
也所乘之機是動静乘載此理在氣上不
覺動了又静静了又動故曰太極猶人動
静猶馬馬以載人人以乘馬馬一出一入
人亦與之出入所以太極乘此氣之動静
而生陰陽也動時便是陽之太極静時便
是陰之太極從陰陽處看陰陽只在太極
裏謂之太極在陰陽裏亦得物則滯於巳
[002-003a]
定之形或流於動而無静或淪於静而無
動物則不通也神則不離於形而不囿於
形動中有静静中有動所謂神妙萬物也
由五行二氣而上則根於太極之一動而
静陽而陰是萬為一性之原也由二氣五
行而下則散為庶物之萬静而動陰而陽
一實萬分命之行也静則太極混合而歸
于一動則太極開闢而散於萬或曰如此
則太極亦有分裂乎曰本一太極爾萬物
各有禀受又自各全一箇太極如月在天
[002-003b]
一而已及其散在江湖影隨處而見渠可
謂月分乎一本萬殊萬殊一本無間然也
○程子曰動静無端陰陽無始
動而生陽其初本是静静之上又須動動
前又有静推而上之其始無端此天道也
始於陰成於陽本於静流於動人道也然
陽復本於静静復根於動其動静亦無端
○又曰動静互爲其根根字最宜玩味
盖有已定之動静有可見之動静而未定
不可見者動静之根也此一根字難說謂
[002-004a]
動根於静静根於動亦只說得箇互换往
來無問客主爾意味未永不若朱子說得
圓活其曰元亨誠之通動也利貞誠之復
静也元者動之貞本乎静貞者静之質著
乎動是貞也者萬物之所以成終而成始
也故人不能不動而立乎人極者必主乎
静則着乎動者自無不中節而不失本然
之静矣静者性之所以立動者命之所以
行其實一動一静皆命之行而行乎動静
者乃性之貞也故曰無極之貞包動静而
[002-004b]
言未發之中止以静言此似指箇貞字為
動静之根也愚謂動而生陽非自動也根
於太極而動出而賦予萬物也静而生陰
亦非自静也根於太極而静入而各正性
命也是則太極者天地之根所以御陰陽
動静之氣以行能生成萬物也其為根也
豈易言哉
○又曰如百尺之木自根本至枝葉皆是一
貫不可分動靜爲兩叚事漸安排引入來
太極如一木生上分爲枝榦又分而生花
[002-005a]
生葉生生不窮到得成果子箇裏又自有
生生不窮之理生將出去又是無限箇太
極更無停息只是到成果時自合少止易
曰終始萬物莫盛乎艮艮止是生息之意
造物自然如此豈待人安排哉皆本末一
貫之理
○朱子曰動静亦有兩儀一是變易便是流
行底一是交易便是對待底
動静生陰陽繼善成性是流行底分陰分
陽兩儀立焉是對待底太極之動是流行
[002-005b]
也動而静則為陰陽之對待對待則復動
而為流行如寒暑往來一箇横一箇直是
也流行復静而為對待如天地四方東陽
西陰南陽北陰是也對待是體流行是用
體静而用動此動静兩端所以變化不窮
其曰變易者如陽變陰陰變陽老陽變為
少陰老陰變為少陽此是占筮之法屈伸
往來之類是也其曰交易者是陽交於陰
陰交於陽卦圖上天地定位之類是也
○又曰思軻以後無人識性始自濂溪說動
[002-006a]
静陰陽五行之變不齊二程因此推出氣
質之性來
人未生時只有此理受得這理而生方唤
作性天地之性純乎此理而無雜纔到陰
陽五行處便是氣質以理與氣雜言之於
是有昏明厚薄之殊故曰五性感動而善
惡分性是形而上者全是天理氣是形而
下者便是查滓至於形又是查滓至濁者
也
○又曰衆人具動静之理而常失之於動聖
[002-006b]
人全動静之德而常本之於静
動静二字相為對待乃天理之自然若不
與動對則不名為静不與静對則不名為
動但衆人之動流於動而無静衆人之静
淪於静而無動所以欲動情勝利害相攻
從懷如流其違禽獸不遠矣惟聖人則不
然其動也静之理未嘗亡其静也動之理
未嘗息是以其行之也中處之也正發之
也仁裁之也義一動一静莫不有以全夫
太極之道而無所虧焉則向之所謂欲動
[002-007a]
情勝利害相攻者於此乎定矣未至此而
修之戒謹恐懼而静者常為主君子所以
吉也不知此而悖之放辟邪侈而無不為
小人所以凶也
○邵子曰天生于動地生于静動之始則陽
生動之極則陰生静之始則柔生静之極
則剛生陰陽之中又有陰陽故有太陰太
陽少陰少陽剛柔之中又有剛柔故有太
剛太柔少剛少柔
愚按邵子所說由太極而動静則一生二
[002-007b]
由動静而分陰陽剛柔而二生四又從而
分太少則四生八卦自此畫數自此推舉
天地萬物不能逃矣於渾然太極之中井
然有條如此先儒謂康節自陰陽相接處
看得分曉信哉斯言
静動
此章言動根於静也天地四時流行不息
然常着箇静做本若無夜則做得晝不分
曉若無冬則做得春夏秋不能生長成實
如人終日應接須少休息便精神較徤如
[002-008a]
四時無冬只管一向生去元氣也有竭時
易曰闔户之謂坤先於闢户之謂乾是由
静而動也坤自夏至以一陰右行萬物從
以入故曰闔乾自冬至以一陽左行萬物
從以出故曰闢坤闔則陽變而陰乾闢則
陰變而陽故一闔一闢謂之變闔往闢來
萬變不息在一歲為寒暑在一日為晝夜
在一身為出入生死無静則無動人乃世
之以首坤歟陰雖夏至方生不到那亥上
六陰獨處則未可言静極則動
[002-008b]
○易繫曰無思也無爲也寂然不動感而遂
通天下之故
程子曰中者言寂然不動和者言感而遂
通其寂然者無時而不感其感通者無時
而不寂是乃天命之全體人心之至正其
未發也見其感通之體其已發也見其寂
然之用人心天理一也
○邵子曰一動一静之間天地人之至妙至
妙者歟
陽闢而動陰闔而静一動一静也不役乎
[002-009a]
動不滯乎静非動非静而主乎動静者一
動一静之間也或曰太玄謂陽氣潜乎干
黄鍾之宫信無不在其中信者誠而已矣
周子通書曰元亨誠之通利貞誠之復一
通一復之間有箇真實之理在其殆元亨
利貞之貞是也後乎貞為利前乎貞為元
由利而貞則天地人之妙歸藏于此由貞
而元則天地人之妙發越於此正而固誠
實而不妄所謂萬變不息而貞實者在此
無極而太極之妙所以貫通天人之際聖
[002-009b]
人用之主静以立人極者正在乎此謂之
至妙至妙者盖極言其莫可得而形容也
這箇妙處大開造化動極復静便是死静
極復動便是生陽極生陰便是化陰極生
陽便是變人能識一動一静之間者便能
知變化死生也
○又曰無極之前陰含陽也有象之後陽分
陰也朱子曰自姤至坤自陰含陽自復至
乾是陽分陰復姤之間爲無極自坤反姤
是無極之前
[002-010a]
朱子曰此只就圖上說循環之意坤陰收
歛已盡復陽包含未露乃是本然之静不
與動對而為動静之根本先儒謂不與動
對之静即無極而太極也至静之時但有
能知能覺者而無所知所覺之事此於易
為純坤無陽之象而有貞至不可磨之理
在其間若論復卦則須以有所知覺不得
合為一說矣邵子有言一陽初動處萬物
未生時恐是此意若以人心觀之此是欲
動未動之間如怵惕惻隱於赤子入井之
[002-010b]
初此時此意須虚心静慮方見得今以圖
之左右推之圖右屬陰陰主闔陰中有陽
言自巽消以至坤翕静之妙也是無極之
前陰含陽也圖左屬陽陽主闢陽去分陰
言自震長而至乾分是有象之後陽分陰
也乾生一陰故曰父生長女而為姤坤生
一陽故曰母孕長男而為復此合乾陽坤
陰舉一圖而通論也若單論無極只在復
姤中間却不可指有象之後泛言之也故
曰自坤反姤是無極之前又曰復姤之間
[002-011a]
為無極其間謂何無動静而包動静無陰
陽而含陰陽有是理而不見其迹無聲無
臭至微至妙周子謂無極而太極是也不
可以形容盡矣忽然半夜一聲雷萬户千
門次第開若識箇中元有象許君親見伏
羲來朱子其得之矣
○又曰元有二有生天地之始者太極也有
生萬物之始者生之本也
先天反本復静曰坤在一日則亥時在一
年則十月在一元則太極未動之際有一
[002-011b]
未形後天陽動於中為復在一日則子中
在一年則冬至在一元則太極之始以卦
氣論復又為先天欲觀萬古一元是也冬
至者天之元一之一春分者物之元二之
一一者元之體二者元之用先閉後開者
春也純開者夏先開後閉者秋也冬則閉
而無聲冬雖收藏之終實是施生之始元
而亨利收藏於貞閉固得密則春陽發舒
必正一年造化實基於此故冬暖無霜雪
則來歲五穀不登正以陽氣發泄之故也
[002-012a]
○朱子曰静中有動見天地心正如大黑暗
中有一點明
三陽盛萬物蕃此時只見物之盛不見其
心惟是萬物未生冷冷静静一陽生物之
心動於積陰之下自藏掩不得此天地之
心所以於此可見邵子謂天心無改移正
是年年歲歲月月日日皆如此無差忒愚
嘗曰復之一陽動於坤下善端初發見天
地心大壯四陽震在乾上發於顔色見天
地情坤之六陰一主乎静寂然不動見天
[002-012b]
地性
○又曰静可救得動此以静爲主也静在這
裏虚明洞徹便從這裏應去自然透徹心
若有私便都差了
其心湛然純一只在這裏無一毫私意雜
之則物來能名動静便一齊當理嘗聞延
平李先生教人大抵令人於静中體認大
本未發時氣象分静動處事應物自然中
節此龜山門下相傳指訣也人之一心當
如明鑑止水不當如槁木死灰鏡明水止
[002-013a]
其體雖静可以鑑物是静中函動體中藏
用人心之妙如此若槁木不可生死灰不
可然是乃無用之物心者具衆理而應萬
事委之無用可乎
○又曰静也不是閉門獨坐塊然自守事物
都不應如艮其止止是静所以止之便是
動此又静中涵動不流於一偏之說
老氏之學則於静中有動蘇張之學流於
動而無静是故有一般人專要就寂然不
動上理會及其應事却七顛八倒又牽動
[002-013b]
他寂然不動底又有一般人專要就事上
理會却於根本上全無工夫須是徹上徹
下表裏一貫如居仁便能由義由義便能
居仁直内便能方外方外便能直内始得
○又曰敬貫動静則求放操存皆在裏非塊
然默守之謂静也
君子内外一貫之學不可分為二若只說
涵養於未發而已發之失乃不能制是有
得於静而無得於動只知制其已發而未
發時不得涵養則是有得於動而無得於
[002-014a]
静存養是静時工夫静時是中無所偏倚
省察是動時工夫動時是和無所乖戾静
時知覺不昧復之見天地心静中之動也
動時發皆中節止於其則乃艮之不獲其
身不見其人動中之静也前章以動静
名者以見太極動而生陽是用起天地先
也此章以静動名者以見静翕動闢體先
天而用後天也故曰龍蛇不蟄則無以奮
天蠖不屈則無以伸是亦天理之必然者
君子藏器於身待時而動盖亦審諸
[002-014b]
辨方
北方壬癸亥子皆水王之地其卦為坎一
陽陷二陰中為險為勞為隱伏其方曰幽
都又曰朔方朔之為言蘇也萬物至此死
而復蘇猶月之晦而有朔日行至是則淪
於地中萬象幽暗先天圖乾南坤北乾來
交坤成坎坤去交乾成離陽生子中陰生
午中坎離交媾子與午對陽為主而陰為
臣天與人皆背北面南故南見北潜辰極
居北衆星環共而數四方者皆以北為尊
[002-015a]
南為對而後次東次西宜太玄以罔冥為
北康節以太極居坤復之間也
○程叔子曰朔初也謂陽初始生之方也如
彼北方終其陰而始其陽
邵子曰朔易以陽氣自北方而生至北方
而盡謂變易循環也堯典三方皆言東西
南獨北方言朔易三方皆言平秩獨北方
言平在月令曰散將幾終歲且更始伊川
又曰既成今歲之終又慮來歲之始曰終
曰始曰今歲曰來歲皆成兩儀又坤變坎
[002-015b]
一卦變成兩卦去歲陽氣至此而終今歲
陽氣又自此生起
○朱子曰天地間有箇局定底如四方是也
有箇推行底如四時是也屬北方便有二
義如冬至前四十五日屬今年後四十五
日屬明年子時前四刻屬今日後四刻屬
明日艮終始萬物青龍白虎朱雀皆一物
惟龜蛇二物
天有春夏秋冬氣候不齊地有東西南北
一定不易故為西北之地既有朔方又有
[002-016a]
北方天之東南有君火有相火日月者陰
陽之真精是生水火故七曜有日復有火
有月復有水人之五臟心有包絡腎有命
門水火各有二君火真精實相通真火有
氣無形所謂心奇而腎耦朱鳥一而龜蛇
二夫心奇一而腎耦二乾坤之畫象之北
方有龜有蛇攷之易離有龜象又有甲胃
龜有甲也損益頤皆言龜互體有離也息
氣於内如陽伏地中之象背上中心有五
條文出外又成八卦外面又成二十四氣
[002-016b]
取象於此固切但不知其何屬於十二辰
為已不當位北攷之記與書傳俱不之及
何也意者玄字曲遶而走有蛇之狀化則
龍也震為龍伏坤下為復義或近是當别
攷或曰玄陽屬蛇武陰屬龜王氏云腎有
兩龜蛇亦兩所以朔易屬貞貞有兩義正
而固也智字亦有兩義智前一半方收藏
屬陰後一半復開發屬陽周禮龜蛇四游
以象營室龜有甲能捍禦故曰武水色黑
故曰玄魏氏曰雄不獨處雌不孤居玄武
[002-017a]
龜蛇蟠蚪相扶牝雞自卵其雛不全觀雌
雄交媾之時剛柔相結而不可解得其符
節非有工巧以制御之若男生而伏女偃
其軀本胞胎受氣之初而然死復效之此
非父母教令其然皆造化自然之妙
○西山蔡氏曰一奇一耦對待者陰陽之體
陽三陰一一饒一乏者陰陽之用故四時
春夏秋生物而冬不生物天地東西南可
見而北不可見人之瞻視亦前與左右可
見而背不可見皆造化自然之妙楊子雲
[002-017b]
以北方爲玄而統三方有罔有冥意正在
此
今以太玄攷之其文曰罔直蒙酋冥罔北
方也萬物藏黄泉/中無可名故萬物罔乎北直乎東
蒙乎南酋乎北罔者有之舍有生/於無冥者明
之藏明以幽/自藏罔舍其氣陽氣/含内冥反其奥物/在
黄/泉出冥入冥新故更代新故相代出/入冥昧中將來
者進功成者退罔之時玄矣哉有形入無/形無形出
有形/故玄罔之時可制也八十一家由罔者也
無形時/可制又曰天以不見為玄地以不形為
[002-018a]
玄人以心腹為玄天奥西北鬱化精也十/月
純坤用事陽/氣積地下地奥黄泉隱魄榮也人奥思
慮含至精也詳味此章則北方罔冥之義
斷可識矣蓋萬物入乎北則有化於無故
謂之冥萬物出乎北無化于有故謂之罔
張氏謂冥當不用之一三者之所息藏乎
密也愚謂此是冬至前一半屬今年事也
又曰罔當無體之一四者之所生岀乎虚
也此又是冬至後一半屬明年事也先入
乎冥後出乎罔冥當為北罔當為中故天
[002-018b]
之中在北是為辰極冥罔始息而後生有
本者如是故曰天有四時冬不用地有四
方北不用人有四體背不用一正不動三
用無窮天地之玄奥於北其深矣哉或曰
冥是玄德居中不動而罔直蒙酋即乾之
元亨利貞也此說甚當
○朱漢上曰坎本坤體位居北方主天地鬼
神之事也
北方入冥天形也坎為鬼神之府斗為天
廟危又主廟堂祭祀之事此一說也况先
[002-019a]
天位坤於北以對乾於南是兼天上地下
之事文王又易之以坎者無他以乾中一
陽來交坤體是名為坎以坎對離為水火
既濟推以濟生民之日用也中藏互體為
艮西北陰美既於此而止盡東南陽和又
有伏震自此發生坤有伏坎坤上六文言
曰天玄而地黄天玄即指坎中一陽之色
地黄即其外之四陰也是以冬至日月五
星皆起牽牛之一度牽牛星紀也水位也
坎卦也故卦氣起於中孚太玄始於中首
[002-019b]
者亦以此也
天原發微卷之二
