[002-1a] 
象山先生全集卷二
書
與王順伯
去夏逺辱臨存甚慰積年闊别之懐執别怱怱又一
歳有半瞻企不啻渇飢屢扵七七哥書中蒙寄意之
勤感感且知别後所學大進膏潤沾漑多矣敬仰之
劇然愚意竊有願訂正扵左右者不敢避凂瀆之罪
大抵學術有說有實儒者有儒者之說老氏有老氏
之說釋氏有釋氏之說天下之學術衆矣而大門則
此三家也昔之有是說者本扵有是實後之求是實
[002-1b]
者亦必由是說故凡學者之欲求其實則必先習其
說旣習之又有得有不得有得其實者有徒得其說
而不得其實者說之中又有淺深有精粗有偏全有
純駁實之中亦有之凡此皆在其一家之中而自有
辨焉者也論三家之同異得失是非而相譏扵得與
不得說與實與夫淺深精粗偏全純駁之間而不知
其爲三家之所均有者則亦非其至者矣兄前兩與
家兄書大槩謂儒釋同其所以相比配者盖所謂均
有之者也某嘗以義利二字判儒釋又曰公私其實
即義利也儒者以人生天地之間靈扵萬物貴扵萬
[002-2a]
物與天地並而為三極天有天道地有地道人有人
道人而不盡人道不足與天地並人有五官官有其
事扵是有是非得失扵是有敎有學其敎之所從立
者如此故曰義曰公釋氏以人生天地間有生死有
輪廻有煩惱以為甚苦而求所以免之其有得道明
悟者則知本無生死本無輪廻本無煩惱故其言曰
生死事大如兄所謂菩薩發心者亦只為此一大事
其敎之所從立者如此故曰利曰私惟義惟公故經
世惟利惟私故出世儒者雖至扵無聲無臭無方無
體皆主扵經世釋氏雖盡未來際普度之皆主扵出
[002-2b]
世今習釋氏者皆人也彼旣為人亦安䏻盡棄吾儒
之仁義彼雖出家亦上報四恩日用之間此理之根
諸心而不可泯滅者彼固或存之也然其為敎非為
欲存此而起也故其存不存不足為深造其道者輕
重若吾儒則曰人之所以異扵禽獸者㡬希庶民去
之君子存之釋氏之所憐憫者為未岀輪廻生死相
續謂之生死海裏浮沉若吾儒中聖賢豈皆只在他
生死海裏浮沉也彼之所憐憫者吾之聖賢無有也
然其敎不為欲免此而起故其說不主此也故釋氏
之所憐憫者吾儒之聖賢無之吾儒之所病者釋氏
[002-3a]
之聖賢則有之試使釋氏之聖賢而繩以春秋之法
童子知其不免矣從其敎之所由起者觀之則儒釋
之辨公私義利之别判然截然有不可同者矣某嘗
妄論尊兄之質人所難及而不滿人意者皆所習所
鄉有以病之也此非今日之言蓋自𥘉拜識時已如
此竊議矣舜居深山之中與木石居與鹿豕逰其所
以異扵深山之野人者㡬希及其聞一善言見一善
行若决江河沛然莫之能禦也有過而不能勇改天
下之通患然今世别有一般議論以不輕改其素守
為老成為持重為謹審以幡然改沛然從者為輕率
[002-3b]
爲狂妄爲無所守凡事理但論是非若已知吾所守
所行者爲非則豈可不速改若謂吾所守所行未爲
非則固不當改又不論速不速也智仁勇三者天下
之逹徳尊兄之質本有勇但從來向釋氏不從儒學
故至狥流俗朋友中見尊兄有剛决過人處又有狥
流俗處莫不竊恠之若某則妄論尊兄之狥流俗亦
甚勇他人則容易𬒳聖賢之學聳動雖不知其實徃
徃以其名而赴之若尊兄則雖自覺有未穩當處亦
且頑忍安舊有姑自守且徐圖之意某念非尊兄無
以發其狂言用忘犯分之罪猖狂而言辭不暇擇某
[002-4a]
非敢使尊兄竊儒者之名以欺世願尊兄試以有言
逆于汝心必求諸道之法試思之或有可採如謂不
然亦願詳以見敎辨白此事期扵到頭非兄尚誰望
二
屬者僣易陳露所見蒙敎復詳至開發多矣來書有
深不欲多言之語某切謂扵所不當言者加一言則
非矣若在所當言則唯足以逹其理意而已不可以
多少限也躁人之辭多者謂其躁妄錯亂贅疣是則
可刪也今方将扵道術趨向之間切磋求是則又奚
多之病願尊兄先除此一戒使某得悉意承敎庶是
[002-4b]
非可明也尊兄所學以力行為主不專務論說所見
皆行履到處非但言說而巳此不待論某固不敢以
言說待尊兄交游間亦不以此病兄獨謂兄所學不
能無蔽耳楊墨告子許行之徒豈但言說其所言即
其所行而孟子力闢之者以為其學非也儒釋之辨
某平時亦少所與論者有相信者或以語之亦無所
辨難扵我無益有自立議論與我異者又多是勝心
所持必欲巳說之伸不能公平求是與之反覆只成
爭辨此又不可與論今之僧徒多檐夫庸人不通文
理旣去髪胡服又安䏻使之髮髠潔緇而從吾游耶
[002-5a]
至扵士大夫之好佛者雖其好佛亦只為名而已此
又不足與論也至如尊兄不為名不好勝凡事皆公
心求是又聦明慱洽鄕來未有自得處猶有凝滯退
縮之態比來所見明白議論發越殊無疑滯退縮之
態矣設有如是資質如是所到然但工一家之說則
又難論今兄兩家之書已皆探討此而不與極論則
只成是自檐版矣鄉來切疑扵兄者以為兄之資禀
質實強敏有餘宏大通逺則不足懼為平日所鄕所
學所習之所攝持宻制其命而不䏻度越擺脫操不
忘本之說以為典訓拒排釋氏者扵千里之外而與
[002-5b]
至則行矣趨而避之者同其介然自守之意則無間
之可乗矣承來敎謂若使釋果未進扵儒理須進歩
何苦守其卑汙而不進然後知髙明之度本自宏闊
而某之疑則誠淺陋矣某前書所論論其敎之所從
起而兄則指其所造以辨之某雖不曾㸔釋藏經敎
然而楞嚴圓覺維摩等經則嘗見之如來書所舉愛
湼槃憎生死正是未免生死未出輪廻不了四相者
正是未免生死未出輪廻四相雖有淺深精粗然其
夀者相亦只是我相根本潜伏藏識謂之命根不斷
故其文曰若有人讃歎彼法則生歡喜便欲濟度若
[002-6a]
有人誹謗彼所得者即生嗔恨此亦正是未免生死
未出輪廻又如來敎因地法行亦無身心受彼生死
正是免得生死出得輪廻伊川先生有曰釋氏只是
理㑹生死其他都不理會近有一前軰參禪禪叢中
稱其所得一日舉伊川先生之言曰某當時若得侍
坐便問道不知除生死外更有甚事不知尊兄所見
與此人優劣如何若尊兄𥘉心不為生死不知因何
趨向其道來書實際理地雖不受一塵而佛事門中
不捨一法若論不捨一法則虎穴魔宫實為佛事淫
房酒肆盡是道塲維摩使須菩提置鉢欲去之地乃
[002-6b]
其極則當是時十地菩薩猶𬒳呵斥以爲取舎未忘
染浄心在彼其視吾詩禮春秋何啻以爲緒餘土苴
唯其教之所從起者如此故其道之所極亦如此故
某嘗謂儒爲大中釋爲大偏以釋與其他百家論則
百家爲不及釋爲過之原其始要其終則私與利而
巳來教謂佛說出世非舎此世而扵天地外别有樂
處某本非謂其如此獨謂其不主扵經世非三極之
道耳又謂若衆聖所以經世者不由自心建立方可
言經世異扵出世而别有玅道也吾儒之道乃天下
之常道豈是别有妙道謂之典常謂之彛倫蓋天下
[002-7a]
之所共由斯民之所日用此道一而巳矣不可改頭
換靣前書固謂今之為釋氏者亦豈䏻盡捨吾道特
其不主扵是而其違順得失不足以為深造者之輕
重耳尊兄謂行所當行尊兄日用中所行合理處自
是天資之羙與探討儒書之力豈是讀華嚴自省發
後方始如此然尊兄豈能保其所行皆合扵理乎韋
編三絶而後贊易敢道尊兄未嘗從事如此工夫吾
志在春秋敢道尊兄不能有此志我亦欲正人心息
邪說距詖行放淫辭敢道此非尊兄之所欲如是而
謂儒釋同恐無是理今尊兄将空諸所有其視硜硜
[002-7b]
擊磬者果為何事哉若謂治大國若烹小鮮不以智
治國國之福或者其可以與尊兄之道並行而不悖
也某方吐胷中愚見欲求訂正其辭不得不自逹願
尊兄平心觀之如不以為然幸無愛辭鄕時兄弟有
所論難尚蒙推挽令各極其意况在朋友彼此無他
疑正宜悉意評論期歸乎一是之地某平昔愚見所
到持論甚堅然人言有以服其心則不憚扵幡然而
改惟尊兄有以知我非執巳好勝者幸不憚盡言若
鄙言可采亦願尊兄不憚改轍也周公思兼三王以
施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之
[002-8a]
坐以待旦夫子自謂其爲人也發憤忘食樂以忘憂
不知老之将至云耳又曰吾嘗終日不食終夜不寢
以思無益不如學也又曰我學不厭而教不倦此其
不可爲吾人標的乎但只如此隨見在去豈便無益
扵天下顧有如尊兄之質不無可惜處適得張南軒
與家兄書今附逹家兄處可試觀之如何家兄逼歲
必歸宅上不知曾更有切磋否歲即除伏㡬多爲親
夀以厚新祉
與朱元晦
黄易二生歸奉正月十四日書備承改歲動息慰浣
[002-8b]
之劇不得嗣問倐又經時日深馳鄕聞巳赴闕奏事
何日對敡伏想大攄素藴為明主忠言動悟淵衷以
幸天下恨未得即聞緒餘沃此傾渇外間傳聞留中
講讀未知信否誠得如此豈勝慶幸鄕人彭世昌得
一山在信之西境距敝廬兩舎而近實龍虎山之宗
巨陵特起豗然如象名曰象山山間自為原塢良田
清池無異平野山澗合為瀑流垂注數里兩崖有蟠
松恠石却畧偃蹇中為茂林瓊瑶冰雪傾倒激射飛
灑映帶扵其間春夏流壮勢如奔雷木石自為階梯
可㳂以觀佳處與玉淵卧龍未易優劣徃歲彭子結
[002-9a]
一廬以相延某亦自為精舎扵其側春間携一姪二
息讀書其上又得勝處為方丈以居前挹閩山竒峰
萬疊後帶二溪下赴彭蠡學子亦稍稍結茅其傍相
從講習此理為之日明舞雩詠歸千載同樂某昔年
兩得侍教康廬之集加欵扵鵞湖然猶鹵莾淺陋未
能成章無以相發甚自愧也比日少進甚思一侍凾
丈當有啓助以卒餘教尚此未䏻登高臨流毎用悵
惘徃歲覧尊兄與梭山家兄書甞因南豐便人僣易
致區區蒙復書許以卒請不勝幸甚古之聖賢惟理
是視堯舜之聖而詢于芻蕘曾子之易簀蓋得扵執
[002-9b]
燭之童子蒙九二曰納婦吉苟當扵理雖婦人孺子
之言所不棄也孟子曰盡信書不如無書吾扵武成
取二三䇿而已矣或乖理致雖出古書不敢盡信也
智者千慮或有一失愚者千慮或有一得人言豈可
忽哉梭山兄謂太極圖說與通書不類疑非周子所
為不然則或是其學未成時所作不然則或是傳他
人之文後人不辨也蓋通書理性命章言中焉止矣
二氣五行化生萬物五殊二實二本則一曰一曰中
即太極也未嘗扵其上加無極字動静章言五行隂
陽太極亦無無極之文假令太極圖說是其所傳或
[002-10a]
其少時所作則作通書時不言無極蓋已知其說之
非矣此言殆未可忽也兄謂梭山急迫㸔人文字未
䏻盡彼之情而欲遽申已意是以輕扵立論徒為多
說而未必果當扵理大學曰無諸巳而後非諸人人
無古今智愚賢不肖皆言也皆文字也觀兄與梭山
之書巳不能酬斯言矣尚何以責梭山哉尊兄向與
梭山書云不言無極則太極同扵一物而不足為萬
化根本不言太極則無極淪扵空寂而不能為萬化
根本夫太極者實有是理聖人從而發明之耳非以
空言立論使後人簸㺯扵頰舌𥿄筆之間也其為萬
[002-10b]
化根本固自素定其足不足能不能豈以人言不言
之故耶易大傳曰易有太極聖人言有今乃言無何
也作大傳時不言無極太極何嘗同扵一物而不足
為萬化根本耶洪範五皇極列在九疇之中不言無
極太極亦何甞同扵一物而不足為萬化根本耶太
極固自若也尊兄只𬋩言來言去轉加糊塗此真所
謂輕扵立論徒為多說而未必果當扵理也兄號句
句而論字字而議有年矣宜益工益宻立言精確足
以悟疑辨惑乃反踈脫如此宜有以自反矣後書又
謂無極即是無形太極即是有理周先生恐學者錯
[002-11a]
認太極别為一物故着無極二字以明之易之大傳
曰形而上者謂之道又曰一隂一陽之謂道一隂一
陽已是形而上者况太極乎暁文義者舉知之矣自
有大傳至今㡬年未聞有錯認太極别為一物者設
有愚謬至此奚啻不䏻以三隅反何足上煩老先生
特地扵太極上加無極二字以曉之乎且極字亦不
可以形字釋之蓋極者中也言無極則是猶言無中
也是奚可哉若懼學者泥扵形噐而申釋之則宜如
詩言上天之載而扵下賛之曰無聲無臭可也豈宜
以無極字加扵太極之上朱子發謂濓溪得太極圖
[002-11b]
扵穆伯長伯長之傳出扵陳希夷其必有攷希夷之
學老氏之學也無極二字出扵老子知其雄章吾聖
人之書所無有也老子首章言無名天地之始有名
萬物之母而卒同之此老氏宗㫖也無極而太極即
是此㫖老氏學之不正見理不明所蔽在此兄扵此
學用力之深爲日之乆曾此之不能辨何也通書中
焉止矣之言與此昭然不類而兄曾不之察何也太
極圖說以無極二字冠首而通書終篇未甞一及無
極字二程言論文字至多亦未甞一及無極字假令
其𥘉實有是圖觀其後來未甞一及無極字可見其
[002-12a]
道之進而不自以為是也兄今考訂注釋表顯尊信
如此其至恐未得為善祖述者也潘清逸詩文可見
矣彼豈能知濂溪者明道伊川親師承濂溪當時名
賢居潘右者亦復不少濓溪之誌卒屬扵潘可見其
子孫之不能世其學也兄何據之篤乎梭山兄之言
恐未宜忽也孟子與墨者夷之辨則據其愛無等差
之言與許行辨則據其與民並耕之言與告子辨則
據其義外與人性無分扵善不善之言未甞泛為料
度之說兄之論辨則異扵是如某今者所論則皆據
尊兄書中要語不敢増損或稍用尊兄泛辭以相繩
[002-12b]
紏者亦差有證據抑所謂夫民今而後得反之也兄
書令梭山寛心㳺意反覆二家之言必使扵其所說
如出扵吾之所為者而無纎芥之疑然後可以發言
立論而㫁其可否則其為辨也不煩而理之所在無
不得矣彼方深疑其說之非則又安䏻使之如出扵
其所為者而無纎芥之疑㢤若其如出扵吾之所為
者而無纎芥之疑則無不可矣尚何論之可立否之
可㫁㢤兄之此言無乃亦少傷扵急迫而未精耶兄
又謂一以急迫之意求之則扵察理已不䏻精而扵
彼之情又不詳盡則徒為紛紛雖欲不差不可得矣
[002-13a]
殆夫子自道也向在南康論兄所解告子不得扵言
勿求扵心一章非是兄令某平心觀之某甞荅曰甲
與乙辨方各是其說甲則曰願某乙平心也乙亦曰
願某甲平心也平心之說恐難明白不若據事論理
可也今此急迫之說寛心㳺意之說正相類耳論事
理不必以此等壓之然後可明也梭山氣禀寛緩觀
書未甞草草必優㳺諷詠耐乆紬繹今以急迫指之
雖他人亦未喻也夫辨是非别邪正决疑似固貴扵
峻潔明白若乃料度羅織文致之辭願兄無易之也
梭山兄所以不復致辨者蓋以兄執已之意甚固而
[002-13b]
視人之言甚忽求勝不求益也某則以為不然尊兄
平日惓惓扵朋友求箴規切磨之益蓋亦甚至獨羣
雌孤雄人非惟不敢以忠言進扵左右亦未有能為
忠言者言論之横出其勢然耳向來相聚毎以不能
副兄所期為愧比者自謂少進方将圖合并而承教
今兄為時所用進退殊路合并未可期也又蒙許其
吐露輒寓此少見區區尊意不以為然幸不憚下教
政逺惟為國保愛倚需柄用以澤天下
二
伏自夏中拜書㝷聞得對方深賛喜冐疾遽興重為
[002-14a]
駭嘆賢者進退綽綽有𥙿所甚惜者爲世道耳承還
里第屡欲致書每以冗奪徒積傾馳江徳功人至奉
十一月八日書備承作止之詳慰浣良劇比閱邸報
竊知召命不容辭免莫須更一出否吾人進退自有
大義豈直避嫌畏譏而已㢤前日靣對必不止扵職
守所及恨不得與聞至言後便儻可垂教否前書條
析所見正以疇昔負兄所期比日少進方圖自贖耳
來書誨之諄複不勝幸甚愚心有所未安義當展盡
不容但已亦尊兄教之之本意也近浙間一後生貽
書見䂓以爲吾二人者所習各已成熟終不能以相
[002-14b]
為莫若置之勿論以俟天下後世之自擇鄙㢤言乎
此軰凡陋沉溺俗學悖戾如此亦可憐也人䏻弘道
非道弘人此理在宇宙間固不以人之明不明行不
行而加損然人之為人則抑有其職矣垂象而覆物
天之職也成形而載物者地之職也裁成天地之道
輔相天地之宜以左右民者人君之職也孟子曰㓜
而學之壮而欲行之所謂行之者行其所學以格君
心之非引其君扵當道與其君論道經邦爕理隂陽
使斯道逹乎天下也所謂學之者從師親友讀書考
古學問思辨以明此道也故少而學道壮而行道者
[002-15a]
士君子之職也吾人皆無常師周旋扵羣言淆亂之
中俯仰參求雖自謂其理已明安知非私見蔽說若
雷同相從一唱百和莫知其非此所甚可懼也何幸
而有相疑不合在同志之間正宜各盡所懐力相切
磋期歸于一是之地大舜之所以為大者善與人同
樂取諸人以為善聞一善言見一善行若决江河沛
然莫之能禦吾人之志當何求㢤惟其是巳矣疇昔
明言善議拳拳服
而勿失樂與天下共之者以為
是也今一旦以切磋而知其非則棄前日之所習勢
當如出䧟穽如避荆棘惟新之念若决江河是得所
[002-15b]
欲而遂其志也此豈小智之私鄙陋之習榮勝耻負
者所能知㢤弗明弗措古有明訓敢悉布之尊兄平
日論文甚取曾南豐之嚴徤南康為别前一夕讀尊
兄之文見其得意者必簡徤有力毎切敬服甞謂尊
兄才力如此故所取亦如此今閱來書但見文辭繳
繞氣象𥚹迫其致辨處類皆遷就牽合甚費分踈終
不明白無乃為無極所累反困其才耶不然以尊兄
之髙明自視其說亦當如白黒之易辨矣尊兄甞暁
陳同父云欲賢者百尺竿頭進取一歩将來不作三
代以下人物省得氣力為漢唐分踈即更脫灑磊落
[002-16a]
今亦欲得尊兄進取一歩莫作孟子以下學術省得
氣力爲無極二字分踈亦更脫灑磊落古人質實不
尚智巧言論未詳事實先著知之爲知之不知爲不
知所謂先知覺後知先覺覺後覺者以其事實覺其
事實故言即其事事即其言所謂言顧行行顧言周
道之衰文貌日勝事實湮扵意見典訓蕪扵辨說揣
量模寫之工依放假借之似其條畫足以自信其習
熟足以自安以子貢之逹又得夫子而師承之尚不
免此多學而識之之見非夫子叩之彼固晏然而無
疑先行之訓予欲無言之訓所以覺之者屡矣而終
[002-16b]
不悟顔子旣沒其傳固在曾子盖可觀已尊兄之才
未知其與子貢如何今日之病則有深扵子貢者尊
兄誠能深知此病則來書七條之說當不待條析而
自解矣然相去數百里脫或未能自克淹回舊習則
不能無遺恨請卒條之來書本是主張無極二字而
以明理爲說其要則曰扵此有以灼然實見太極之
真體某竊謂尊兄未曾實見太極若實見太極上靣
必不更加無極字下靣必不更着真體字上靣加無
極字正是疊床上之床下靣着真體字正是架屋下
之屋虗見之與實見其言固自不同也又謂極者正
[002-17a]
以其究竟至極無名可名故特謂之太極猶曰舉天
下之至極無以加此云耳就令如此又何必更扵上
靣加無極字也若謂欲言其無方所無形状則前書
固言宜如詩言上天之載而扵其下贊之曰無聲無
臭可也豈宜以無極字加之太極之上繋辭言神無
方矣豈可言無神言易無體矣豈可言無易老氏以
無為天地之始以有為萬物之母以常無觀妙以常
有觀竅直将無字搭在上靣正是老氏之學豈可諱
也惟其所蔽在此故其流為任術數為無忌憚此理
乃宇宙之所固有豈可言無若以為無則君不君臣
[002-17b]
不臣父不父子不子矣楊朱未遽無君而孟子以為
無君墨翟未遽無父而孟子以為無父此其所以為
知言也極亦此理也中亦此理也五居九疇之中而
曰皇極豈非以其中而命之乎民受天地之中以生
而詩言立我烝民莫匪爾極豈非以其中命之乎中
庸曰中也者天下之大本也和也者天下之逹道也
致中和天地位焉萬物育焉此理至矣外此豈更復
有太極㢤以極為中則為不明理以極為形乃為明
理乎字義固有一字而數義者用字則有專一義者
有兼數義者而字之指歸又有虗實虗字則但當論
[002-18a]
字義實字則當論所指之實論其所指之實則有非
字義所䏻拘者如元字有始義有長義有大義坤五
之元吉屯之元亨則是虗字專為大義不可復以他
義參之如乾元之元則是實字論其所指之實則文
言所謂善所謂仁皆元也亦豈可以字義拘之㢤極
字亦如此太極皇極乃是實字所指之實豈容有二
充塞宇宙無非此理豈容以字義拘之乎中即至理
何嘗不兼至義大學文言皆言知至所謂至者即此
理也語讀易者曰䏻知太極即是知至語讀洪範者
曰能知皇極即是知至夫豈不可蓋同指此理則曰
[002-18b]
極曰中曰至其實一也一極備㐫一極無㐫此兩極
字乃是虗字專爲至義却使得極者至極而已扵此
用而已字方用得當尊兄最號爲精通詁訓文義者
何爲尚惑扵此無乃理有未明正以太泥而反失之
乎至如直以隂陽爲形噐而不得爲道此尤不敢聞
命易之爲道一隂一陽而已先後始終動静晦明上
下進退徃來闔闢盈虚消長尊卑貴賤表裏隱顯向
背順逆存亡得喪出入行藏何適而非一隂一陽㢤
竒偶相㝷變化無窮故曰其爲道也屢遷變動不居
周流六虗上下無常剛柔相易不可爲典要惟變所
[002-19a]
適說卦曰觀變扵隂陽而立卦發揮扵剛柔而生爻
和順扵道徳而理扵義窮理盡性以至扵命又曰昔
者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道
曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義
下繋亦曰易之為書也廣大悉備有天道焉有人道
焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才
之道也今顧以隂陽為非道而直謂之形噐其孰為
昧扵道噐之分㢤辨難有要領言辭有指歸為辨而
失要領觀言而迷指歸皆不明也前書之辨其要領
在無極二字尊兄確意主張曲為飾說旣以無形釋
[002-19b]
之又謂周子恐學者錯認太極别為一物故著無極
二字以明之某扵此見得尊兄只是強說來由恐無
是事故前書舉大傳一隂一陽之謂道形而上者謂
之道兩句以見粗識文義者亦知一隂一陽即是形
而上者必不至錯認太極别為一物故曰况太極乎
此其指歸本自明白而兄曾不之察乃必見誣以道
上别有一物為太極通書曰中者和也中節也天下
之逹道也聖人之事也故聖人立教俾人自易其惡
自至其中而止矣周子之言中如此亦不輕矣外此
豈更别有道理乃不得比虗字乎所舉理性命章五
[002-20a]
句但欲見通書言中言一而不言無極耳中焉止矣
一句不妨自是斷章兄必見誣以屬之下文兄之為
辨失其指歸大率類此盡信書不如無書某實深信
孟子之言前書釋此段亦多援據古書獨頗不信無
極之說耳兄遽坐以直絀古書為不足信兄其深文
矣㢤大傳洪範毛詩周禮與太極圖說孰古以極為
形而謂不得為中以一隂一陽為噐而謂不得為道
此無乃少絀古書為不足信而㣲任胸臆之所裁乎
來書謂若論無極二字乃是周子灼見道體逈出常
情不顧傍人是非不計自巳得失勇往直前說出人
[002-20b]
不敢說底道理又謂周子所以謂之無極正以其無
方所無形状誠令如此不知人有甚不敢道處但加
之太極之上則吾聖門正不肯如此道耳夫乾確然
示人易矣夫坤隤然示人簡矣太極亦曷嘗隱扵人
㢤尊兄兩下說無說有不知漏洩得多少如所謂太
極真體不傳之秘無物之前隂陽之外不屬有無不
落方體逈出常情超出方外等語莫是曾學禪宗所
得如此平時旣私其說以自髙/妙及教學者則又徃徃
秘此而多說文義此漏洩之說所從出也以實論之
兩頭都無着實彼此只是葛藤末說氣質不羙者樂
[002-21a]
寄此以神其姦不知繋絆多少好氣質底學者旣以
病已又以病人殆非一言一行之過兄其母以乆習
扵此而重自反也區區之忠竭盡如此流俗無知必
謂不遜書曰有言逆于汝心必求諸道諒在高明正
所樂聞若猶有疑願不憚下教政逺惟為國自愛
三
往歲經筵之除士類胥慶延跂以俟吾道之行乃復
不究起賢之禮使人重為慨嘆新天子即位海内屬
目然罷行陞黜率多人情之所未諭者羣小駢肩而
騁氣息怫然諒不能不重勤長者憂國之懐某五月
[002-21b]
晦日拜荆門之命命下之日實三月二十八日替黃
元章闕尚三年半願有以教之首春借兵之還伏領
賜報備承改歲動息慰沃之劇惟其不度稍獻愚忠
未蒙省察反成唐突謙抑非情督過深矣不勝皇恐
向蒙尊兄促其條析且有無若令兄遽斷來書之戒
深以為幸别紙所謂我日斯邁而月斯征各尊所聞
各行所知亦可矣無復望其必同也不謂尊兄遽作
此語甚非所望君子之過也如日月之食焉過也人
皆見之及其更也人皆仰之通人之過雖㣲箴藥乆
當自悟諒今尊兄必渙然扵此矣願依末光以卒餘
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教
與吴顯仲
屬承訪逮深見嗜學之誠顧荒繆無以塞盛意為别
未㡬巳有思詠便風得書承比辰進修多福為慰顯
仲質朴甚可嘉為學固不可迫切亦當有窮究處乃
有長進若䏻隨分窮究廢弛豈所患也又所依得賢
主人不患無浸潤之益也凌遽占復莫旣所懐惟勉
學自愛
二
得書讀之其辭與鄕時書辭不相類儘平常妥帖無
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甚病痛但恐亦是偶然耳若果如此自能隨時學問
不患無益縱無甚益亦不至有甚繆戾也况朝夕得
親炙黄丈又得與濟先相處不可謂乏師友也包顯
道歸遣此為復莫究所欲言惟勉學自愛
象山先生全集卷之二
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