[001-1a] 
象山先生全集卷之一
書
與邵叔誼
前日竊聞嘗以夫子所論齊景公伯夷叔齊之說斷
命以祛俗惑至今嘆服不能弭忘笑談之間度越如
此輔之切磋何可當也充其所見推其所爲勿怠勿
畫益著益察日躋扵純一之地是所望扵君子夷齊
未足言也此天之所以予我者非由外鑠我也思則
得之得此者也先立乎其大者立此者也積善者積
此者也集義者集此者也知徳者知此者也進徳者
[001-1b]
進此者也同此之謂同徳異此之謂異端心逸日休
心勞日拙徳偽之辨也豈唯辨諸其身人之賢否書
之正偽舉将不迯扵此矣自有諸已至扵大而化之
其寛𥙿温柔足以有容發強剛毅足以有執齊荘中
正足以有敬文理宻察足以有别增加馴積水漸木
升固月異而歳不同然由萌蘖之生而至扵枝葉扶
踈由源泉混混而至扵放乎四海豈二物㢤中庸曰
誠者物之終始不誠無物又曰其為物不二此之謂
也學問固無窮巳然端緒得失則當早辨是非向背
可以立决顔子之好學夫子實亟稱之而未見其止
[001-2a]
盖惜之扵旣亡其後曽子亦無疑扵夫子之道然且
謂為魯在柴愚師辟之間素所蓄積又安敢望顔子
哉曽之扵顔顔之扵夫子固自有次第然而江漢以
濯之秋陽以暴之雖夫子不能迯扵曽子矣豈唯曽
子哉君子之道夫婦之愚不肖可以與知䏻行唐周
之時康衢擊壤之民中林施罝之夫亦帝尭文王所
不能迯也故孟子曰人皆可以為尭舜病其自暴自
棄則為之發四端曰人之有是而自謂不能者自賊
者也謂其君不能者賊其君者也夫子曰一日克巳
復禮天下歸仁焉此復之𥘉也鈞是人也已私安有
[001-2b]
不可克者顧不能自知其非則不知自克耳王澤之
竭利欲日熾先覺不作民心横奔浮文異端轉相熒
惑往聖話言徒為藩餙而為機變之巧者又復魑魅
虺蜴其間耻非其耻而耻心亡矣今謂之學問思辨
而扵此不䏻深切著明依憑空言傅著意見增疣益
贅助勝崇私重其狷忿長其負恃蒙蔽至理扞格至
言自以為是沒世不復此其為罪浮扵自暴自棄之
人矣此人之過其𥘉甚小其後乃大人之救之其𥘉
則易其後則難亦其勢然也物有本末事有終始知
所先後則近道矣扵其端緒知之不至悉精畢力求
[001-3a]
多扵末溝澮皆盈涸可立待要之其終本末俱失夫
子曰知之爲知之不知爲不知是知也後世耻一物
之不知者亦耻非其耻矣人情物理之變何可勝窮
若其標末雖古聖人不能盡知也稷之不䏻審扵八
音䕫之不能詳扵五種可以理揆夫子之聖自以少
賤而多能然稼不如老農圃不如老圃雖其老扵論
道亦曰學而不厭啓助之益需扵後學伏羲之時未
有堯之文章唐虞之時未有成周之禮樂非伏羲之
智不如堯而堯舜之智不如周公古之聖賢更續緝
熈之際尚可考也學未知至自用其私者乃至扵亂
[001-3b]
原委之倫顛萌蘖之序窮年卒歳靡所底麗猶焦焦
然思以易天下豈不謬哉
與曾宅之
曩蒙訪逮切磋未究足下以親庭之命不能留臨别
有來歳相過之約日望書劒至止竟墮渺茫何耶某
自去年春尾在山間聞猶子槱之之訃以歸内外撫
棺視窆之役相㝷以卒歳近者始得復至山房山間
泉石頗多適值瀑流方壮噴玉湧雪處處爭竒經年
之别不容不遍撫勞之旁郡朋友徃徃輳集應酬殊
不少暇頗復勞勩旣而霖霪不解遂以感疾山間不
[001-4a]
便醫藥扶病出山半山遇盛价致書越數日抵家病
又増劇比日少甦始得發視氣力倦憊又未能作復
稽留盛价皇恐示諭與章太愽問荅其義甚正其前
述某之說又自援據反覆此則是足下病處所述某
之言亦失其實記録人言語極難非心邇意解徃徃
多不得其實前軰多戒門人無妄録其語言為其不
能通解乃自以巳意聼之必失其實也相去之逺不
得靣言不若将平時書問與所作文字講習稽考差
有據依若據此為辨則有案底不至大訛舛也且如
存誠持敬二語自不同豈可合說存誠字扵古有考
[001-4b]
持敬字乃後來杜撰易曰閑邪存其誠孟子曰存其
心某舊亦嘗以存名齋孟子曰庶民去之君子存之
又曰其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣其為人也
多欲雖有存焉者寡矣只存一字自可使人明得此
理此理本天所以與我非由外鑠明得此理即是主
宰真䏻為主則外物不䏻移邪說不能惑所病扵吾
友者正謂此理不明内無所主一向縈絆扵浮論虗
說終日只依藉外說以為主天之所與我者反為客
主客倒置迷而不反惑而不解坦然明白之理可使
婦人童子聴之而喻勤學之士反為之迷惑自為支
[001-5a]
離之說以自縈纏窮年卒歳靡所底麗豈不重可憐
哉使生在治古盛時蒙𬒳先聖王之澤必無此病惟
其生扵後世學絶道喪異端邪說充塞彌滿遂使有
志之士罹此患害乃與世間凡庸恣情縱欲之人均
其䧟溺此豈非以學術殺天下哉後世言易者以為
易道至幽至深學者皆不敢輕言然聖人賛易則曰
乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有
親易從則有功有親則可乆有功則可大可乆則賢
人之徳可大則賢人之業易簡而天下之理得矣孟
子曰夫道若大路然豈難知哉夫子曰仁逺乎哉我
[001-5b]
欲仁斯仁至矣又曰一日克巳復禮天下歸仁焉又
曰未之思也夫何逺之有孟子曰道在邇而求諸逺
事在易而求諸難又曰堯舜之道孝弟而巳矣徐行
後長者謂之弟疾行先長者謂之不弟夫徐行者豈
人所不能哉不爲耳又曰人能充無欲害人之心而
仁不可勝用也人能充無穿窬之心而義不可勝用
也又曰人之有是四端而自謂不能者自賊者也謂
其君不能者賊其君者也又曰吾身不能居仁由義
謂之自棄古聖賢之言大抵若合符節盖心一心也
理一理也至當歸一精義無二此心此理實不容有
[001-6a]
二故夫子曰吾道一以貫之孟子曰夫道一而已矣
又曰道二仁與不仁而已矣如是則爲仁反是則爲
不仁仁即此心也此理也求則得之得此理也先知
者知此理也先覺者覺此理也愛其親者此理也敬
其兄者此理也見孺子将入井而有怵惕惻隱之心
者此理也可羞之事則羞之可悪之事則惡之者此
理也是知其爲是非知其爲非此理也宜辭而辭宜
遜而遜者此理也敬此理也義亦此理也内此理也
外亦此理也故曰直方大不習無不利孟子曰所不
慮而知者其良知也所不學而能者其良能也此天
[001-6b]
之所與我者我固有之非由外鑠我也故曰萬物皆
備扵我矣反身而誠樂莫大焉此吾之本心也所謂
安宅正路者此也所謂廣居正位大道者此也古人
自得之故有其實言理則是實理言事則是實事徳
則實徳行則實行吾與晦翁書所謂古人質實不尚
智巧言論未詳事實先著知之為知之不知為不知
所謂先知覺後知先覺覺後覺者以其事實覺其事
實故言即其事事即其言所謂言顧行行顧言周道
之衰文貌日勝事實湮扵意見典訓蕪扵辨說揣量
模寫之工依倣假借之似其條畫足以自信其習熟
[001-7a]
足以自安以子貢之逹又得夫子而師承之尚不免
此多學而識之之見非夫子叩之彼固晏然而無疑
先行之訓予欲無言之訓所以覺之者屢矣而終不
悟夫子旣殁其傳固在曽子盖可觀矣况其不工不
似不足以自信不足以自安者乎雖然彼其工且似
足以自信足以自安則有終身不反之患有不可救
藥之勢乃若未工未似未足以自信未足以自安則
舎其邪而歸扵正猶易爲力也來書蕩而無歸之說
大謬今足下終日依靠人言語又未有定論如在逆
旅乃所謂無所歸今使足下復其本心居安宅由正
[001-7b]
路立正位行大道乃反爲無所歸足下之不智亦甚
矣今已私未克之人如在䧟穽如在荆棘如在泥塗
如在囹圄械繋之中見先知先覺其言廣大髙明與
巳不類反疑恐一旦如此則無所歸不亦鄙哉不亦
謬哉不知此乃是廣居正位大道欲得所歸何以易
此欲有所主何以易此今拘攣舊習不肯棄捨乃狃
其狹而懼扵廣狃其邪而懼扵正狃其小而懼扵大
尚得爲智乎夫子曰汝爲君子儒無爲小人儒古之
所謂小人儒者亦不過依據末節細行以自律未至
如今人有如許浮論虗說謬悠無根之甚夫子猶以
[001-8a]
為門人之戒又况如今日謬悠無根而可安乎吾友
能棄去謬習復其本心使此一陽為主扵内造次必
扵是顛沛必扵是無終食之間而違扵是此乃所謂
有事焉乃所謂勿忘乃所謂敬果能不替不息乃是
積善乃是積義乃是善飬浩然之氣真能如此則不
愧古人其引用經語乃是聖人先得我心之所同然
則不為侮聖言矣今終日營營如無根之木無源之
水有採摘汲引之勞而盈涸榮枯無常豈所謂源泉
混混不舎晝夜盈科而後進者哉終日簸弄經語以
自傅益真所謂侮聖言者矣書言日嚴祗敬六徳又
[001-8b]
言文王之敬忌又曰罔不克敬典詩言敬天之渝又
言敬之敬之又言聖敬日躋論語言敬事而信又言
修已以敬孟子言敬王敬兄未嘗有言持敬者觀此
二字可見其不明道矣吾與足下言者必因足下之
及此而後言其㫖只欲足下知古人事實而不累扵
無根之說足下謂得此說而思之足下以此為說其
不明吾言甚矣宜其不䏻記憶附以已意而失其本
真也又如脫灑二字亦不正足下何不言吾之見邪
不如古人之見正吾之說虗不如古人之說實如此
自訟則有省發之理若只𬋩從脫灑等䖏思之終不
[001-9a]
能得其正此理甚明具在人心足下不幸受蔽扵謬
妄之習今日乃費人許多氣力此事若不明白不應
安安而居遅遅而來病倦不䏻
括文辭使之簡約
信手直書大槩幸三復而頓棄其舊則當知聖賢之
言眞不我欺也
與胡季隨
辛丑之春在南康見所與晦菴書深服邁徃丙午之
夏呉山廨舎相從越月以識靣為喜以欵集為幸然
區區之懐終不䏻孚逹扵左右毎用自愧大學言明
明徳之序先扵致知孟子言誠身之道在扵明善今
[001-9b]
善之未明知之未至而循誦習傳隂儲宻積厪身以
從事喻諸登山而䧟谷愈入而愈深適越而北轅愈
騖而愈逺不知開端發足大指之非而日與澤虞燕
賈課逺近計枉直扵其間是必没身扵大澤窮老扵
幽都而巳來書所舉某與元晦論太極書辭皆至理
誠言左右䏻徹私去蔽當無疑扵此矣不然今之為
欣厭者皆其私也豈可遽操以為驗稽以為决哉
二
王文公祀記乃是㫁百餘年未了底大公案自謂聖
人復起不易吾言餘子未嘗學問妄肆指議此無足
[001-10a]
多恠同志之士猶或未䏻盡察此良可慨嘆足下獨
謂使荆公復生亦将無以自解精識如此吾道之幸
傅項黄三士人品固有不同其為學亦不相似若望
其致知明善雖子淵亦不䏻無離索之患元吉今在
此雖稍若知過要未特逹學者之難得所從來乆矣
道不逺人人自逺之耳人心不䏻無蒙蔽蒙蔽之未
徹則日以䧟溺諸子百家往往以聖賢自期仁義道
徳自命然其所以卒畔扵皇極而不䏻自㧞者盖蒙
蔽而不自覺䧟溺而不自知耳顔子之賢夫子所屢
歎氣質之羙固絶人甚逺子貢非䏻知顔子者然亦
[001-10b]
自知非儔偶論語所載顔淵喟然之嘆當在問仁之
前為邦之問當在問仁之後請事斯語之時乃其知
之始至善之始明時也以顔子之賢雖其知之未至
善之未明亦必不至有聲色貨利之累忿狠縱肆之
失夫子荅其問仁乃有克巳復禮之說所謂已私者
非必如常人所見之過惡而後為己私也已之未克
雖自命以仁義道徳自期以可至聖賢之地者皆其
私也顔子之所以異乎衆人者為其不安乎此極鑚
仰之力而不能自已故卒䏻踐克已復禮之言而知
遂以至善遂以明也若子貢之明逹固居㳺夏之右
[001-11a]
見禮知政聞樂知徳之識絶凡民逺矣從夫子㳺如
彼其乆尊信夫子之道如彼其至夫子旣沒其傳乃
不在子貢顧在曽子私見之錮人難扵自知如此曽
子得之以魯子貢失之以逹天徳已見消長之驗莫
著扵此矣學問之𥘉切磋之次必有自疑之兆及其
至也必有自克之實此古人物格知至之功也已實
未䏻自克而不以自疑方憑之以決是非定可否縱
其標末如子貢之屡中適重夫子之憂耳况又未能
也物則所在非逹天徳未易輕言也所惡扵智者為
其鑿也如智者若禹之行水也則無惡扵智矣禹之
[001-11b]
行水也行其所無事也如智者亦行其所無事則智
亦大矣宰我子貢有若智足以知聖人三子之智蓋
其英爽足以有所精别異乎陳子禽叔孫武叔之流
耳若責之以大智望之以真知聖人非其任也顔子
請事斯語之後真知聖人矣曽子雖未及顔子若其
真知聖人則與顔子同學未知止則其知必不能至
知之未至聖賢地位未易輕言也何時合并以究此
理
與趙監
垂諭新工尤慰勤企道塞宇宙非有所隱遁在天曰
[001-12a]
隂陽在地曰柔剛在人曰仁義故仁義者人之本心
也孟子曰存乎人者豈無仁義之心哉又曰我固有
之非由外鑠我也愚不肖者不及焉則蔽扵物欲而
失其本心賢者智者過之則蔽扵意見而失其本心
故易大傳曰仁者見之謂之仁智者見之謂之智百
姓日用而不知故君子之道鮮矣狥物欲者旣馳而
不知止狥意見者又馳而不知止故道在邇而求之
逺事在易而求之難道豈逺而事豈難意見不實自
作艱難耳深知其非則蔽解惑去而得所止矣道本
自若豈如以手取物必有得扵外然後為得哉鄧丞
[001-12b]
扵此深知端緒幸與進而圖之
二
社倉事自元晦建請㡬年于此矣有司不復掛之墙
壁逺方至無知者某在勑局時因編寛恤詔令得見
此文與同官咨歎者累日遂編入廣賑䘏門今乃得
執事發明之此梭山兄所以樂就下風也其間瑣細
敢不自竭需公移之至續得布禀道外無事事外無
道向嘗以智愚賢不肖過不及之說布復想洞然無
疑扵此矣詩稱文王不識不知順帝之則康衢之歌
堯亦不過如此論語之稱舜禹曰巍巍乎有天下而
[001-13a]
不與焉人䏻知與焉之過無識知之病則此心烱然
此理坦然物各付物㑹其有極歸其有極矣所過者
化所存者神上下與天地同流豈曰小𥙷之哉不然
則作好作惡之私偏黨反側之患雖賢者智者有所
未免中固未易執和固未易致也深欲一至凾丈而
冗擾未能輒此薦其區區尊意以為何如幸有以敎
之
與鄧文範
昨晚得倉臺書謂别後稍棄舊而圖新了然未有所
得殆似寛心了不可得者此乃欲有所得之心耶𥘉
[001-13b]
信欲歸此意極佳但䏻不忘此意更使深厚則雖不
歸猶歸也古人學如不及尊徳樂道親師求友之心
不啻飢渇豈虗也哉是必務實之士真知不足者然
後䏻如此也此與自任私智好勝爭強竊近似以為
外飾者天淵不侔燕越異鄕察之不可不精辨之不
可不明扵此不精明便是不識路頭終汨沒扵形似
而無所至止綿蠻黄鳥止于丘隅扵止知其所止可
以人而不如鳥乎知止而後有定定而後能静静而
後䏻安安而後䏻慮慮而後䏻得學不知止而謂其
能慮能得吾不信也人不自知其為私意私說而反
[001-14a]
致疑扵知學之士者亦其勢然也人誠知止即有定
論静安慮得乃必然之勢非可強致之也此集義所
生與義襲而取之者之所由辨由仁義行與行仁義
者之所由分而曽子子夏之勇孟子告子之不動心
所以背而馳者也書曰欽厥止不知所止豈能欽厥
止哉又曰安汝止不欽厥止豈䏻安汝止哉汝𥘉信
問讀易之法誠知所止則其扵徃訓如歸吾家而入
吾門矣聞秋試一中亦為之喜試中試不中有校定
無校定本不足深計所可喜者得失之心未去未釋
然耳此心猶未釋然則所謂棄舊者特棄其末未棄
[001-14b]
其本也宜其謂之稍棄此乃害心之本非本心也是
所以蔽其本心者也愚不肖者之蔽在扵物欲賢者
智者之蔽在扵意見高下汙潔雖不同其為蔽理溺
心而不得其正則一也然蔽溺在汙下者徃徃易解
而患其安焉而不求解自暴自棄者是也蔽溺在高
潔者大抵自是而難解諸子百家是也今倉臺雖未
免有高潔之蔽然不自是當不難解矣復書已啓其
端幸即求見而究其說萬一尚且遲回春晚當為一
行也
二
[001-15a]
道喪之乆異端邪說充塞天下自非上知誰䏻不惑
人之難得亦其理然也鳥獸不可與同羣吾非斯人
之徒與而誰與當其扞格支離只得精求方畧庶㡬
或悟耳
與姪孫濬
夏末得汝陳官人到後信胸襟頓别辭理明暢甚為
喜慰乃知汝質性本不昏滯獨以不親講益故為俗
見俗說牽制埋沒耳其後二三信雖是倉卒終覺不
如𥘉信豈非困扵獨學無朋友之助而然得失之心
未去則不得得失之心去則得之時文之說未破則
[001-15b]
不得時文之說破則得之不惟可使汝日進扵學而
無魔祟因是亦可以解流俗之深惑也山間近來結
廬者甚衆吾祠禄旣滿無以為糧諸生始聚糧相迎
今方丈前又成一閣部勒羣山氣象益偉第諸生中
有力者寡為此亦良不易未能多供人耳今夏更去
迭來常不下百人若一時俱來亦未有著處貴溪宰
甚有政聲邑人以為乆無此人其致禮扵山間甚厚
屢欲躬至問道而未果夏末有復其一書録徃汝觀
之非虛辭也道之将墜自孔孟之生不能回天而易
命然聖賢豈以其時之如此而廢其業墮其志哉慟
[001-16a]
哭扵顔淵之亡喟嘆扵曽點之志此豈梏扵蕞然之
形體者所䏻知哉孔氏之轍環扵天下長沮桀溺楚
狂接輿負蕢植杖之流刺譏玩慢見扵論語者如此
耳如當時之俗揆之理勢則其陵藉侵侮豈遽止是
哉宋衛陳蔡之間伐木絶糧之事則又㡬危其身然
其行道之心豈以此等而為之衰止文不在茲期月
而可此夫子之志也春秋之作殆不得巳焉耳然而
無有乎爾則亦無有乎爾此又孟子之志也故曰當
今天下舎我其誰哉至所以祛尹士充虞之惑者其
自述至詳且明由孟子而來干有五百餘年之間以
[001-16b]
儒名者甚衆而荀楊王韓獨著專傷蓋代天下歸之
非止朋逰黨與之私也若曰傳堯舜之道續孔孟之
統則不容以形似假借天下萬世之公亦終不可厚
誣也至扵近時伊洛諸賢研道益深講道益詳志向
之專踐行之篤乃漢唐所無有其所植立成就可謂
盛矣然江漢以濯之秋陽以暴之未見其如曽子之
能信其皜皜肫肫其仁淵淵其淵未見其如子思之
能逹其浩浩正人心息邪說距詖行放淫辭未見其
如孟子之長扵知言而有以承三聖也故道之不明
天下雖有羙材厚徳而不䏻以自成自逹困扵聞見
[001-17a]
之支離窮年卒歳而無所至止若其氣質之不美志
念之不正而假竊傳㑹蠧食蛆長扵經傳文字之間
者何可勝道方今熟爛敗壊如齊威秦皇之尸誠有
大學之志者敢不少自強乎扵此有志扵此有勇扵
此有立然後能克巳復禮遜志時敏真地中有山謙
也不然則凡為謙遜者亦徒為假竊縁飾而其實崇
私務勝而巳比有一軰沉吟堅忍以師心婉孌夸毗
以媚世朝四暮三以恱衆狙尤可惡也不為此等所
眩則自求多福何逺之有道非難知亦非難行患人
無志耳及其有志又患無真實師友反相眩惑則為
[001-17b]
可惜耳凡今所以為汝言者為此耳蔽解惑去此心
此理我固有之所謂萬物皆備扵我昔之聖賢先得
我心之所同然者耳故曰周公豈欺我哉
與李省幹
某試吏于此頗益自信此學之不可須臾離也有朋
自逺方來乃所大願承有意相與切磋乎此敬延跂
俟之平甫舊相從恨其端緒未明未知所以用力今
此又交一臂而去毎為平甫不滿此學之不明千有
五百餘年矣異端充塞聖經榛蕪質羙志篤者尤為
可惜何時共講以快此懐未相見間儻有所疑以片
[001-18a]
紙寓諸郵筒可也
二
古先聖賢無不由學伏羲尚矣猶以天地萬物為師
俯仰逺近觀取備矣扵是始作八卦夫子生扵晚周
麟逰鳯翥出類㧞萃謂天縱之将聖非溢辭也然而
自謂我非生而知之者好古敏以求之者也中庸稱
之亦曰祖述堯舜憲章文武堯舜相繼以臨天下而
臯陶矢謨其間曰朕言惠可底行武王纉太王王季
文王之緒以有天下未及下車訪于箕子俾陳洪範
高宗曰台小子舊學于甘盤旣乃遁于荒野入宅于
[001-18b]
河自河徂亳曁厥終罔顯爾惟訓于朕志若作酒醴
爾為麴蘖若作和羔爾為塩梅人生而不知學學而
不求師其可乎哉秦漢以來學絶道喪世不復有師
以至于唐曰師曰弟子云者反以為笑韓退之柳子
厚猶為之屢歎惟本朝理學逺過漢唐始復有師道
雖然學者不求師與求而不能虚心不能退聼此固
學者之罪學者知求師矣能退聼矣所以導之者乃
非其道此則師之罪也學扵夫子者多矣顔淵閔子
騫冉伯牛仲弓固無可疵外此則有南宫适宓子賤
雕開近扵四子三人之外最後出如高子羔曽子
[001-19a]
雖有愚魯之號其實皆夫子所喜扵二人中尤屬意
扵子羔不幸前夫子而死不見其所成就卒之傳夫
子之道者乃在曽子伯魚死子思乃夫子適孫夫子
之門人光燿扵當世者甚多而子思獨師事曽子則
平日夫子為子思擇師者可知矣宰我子貢有若其
才智最高子夏子㳺子張又下一等然㳺夏已擅文
學之塲而堂堂乎子張子㳺猶以為難䏻其言論足
以動人光華足以燿俗誠非以愚魯得號者所可比
擬至其傳道授業不謬扵聖人宰我子貢有若猶不
在此位况㳺夏乎故自曽子傳之子思子思傳之孟
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子乃得其傳者外此則不可以言道居今之時而尚
友方冊取友當世亦已難矣足下求友之意切矣顧
不知迂拙之人果足以副足下所期否乎鄙文數篇
録徃幸熟復而審思之母徒狥其名而不察其實乃
所願望未相見間或有未當扵足下之意者願索言
之亦惟其是而已矣愚見所到固當傾倒正不必以
世俗相期也
象山先生全集卷之一
