[003-1a] 
欽定四庫全書
宋髙僧傳巻三
宋 釋賛寧 撰
譯經篇第一之三正傳十四人/附見三人
唐京師總持寺智通傳
釋智通姓趙氏本陜州安邑人也隋大業中出家受具
後𨽻名總持寺律行精明經論該博自㓜挺秀即有遊
方之志因徃洛京翻經館學梵書并語曉然明解屬貞
[003-1b]
觀中有北天竺僧齎到千臂千眼經梵本太宗𠡠捜天
下僧中學解者充翻經館綴文筆受證義等通應其選
與梵僧對譯成二卷天皇永徽四年復於本寺出千囀
陀羅尼觀世音菩薩咒一巻觀自在菩薩隨心咒一卷
清淨觀世音菩薩陀羅尼一巻共四部五卷通善其梵
字復究華言敵對相翻時皆推伏又云行
大有感通後不知所終
唐京師奉恩寺智嚴傳
[003-2a]
釋智嚴姓尉遲氏本于闐國質子也名樂受性聰利𨽻
鴻臚寺授左領軍衛大将軍上柱國封金滿郡公而深
患塵勞唯思脱屣神龍二年五月奏乞以所居宅為寺
𠡠允題牓曰奉恩是也相次乞捨官入道十一月二十
四日墨制聼許景龍元年十一月五日孝和帝誕節剃
染尋奉勑於此寺翻經多證梵文諸經成部嚴有力焉
嚴重譯出生無邉法門陀羅尼經後於石鼈谷行頭陀
法又充終南山至相寺上座體道用和率從清謹不知
[003-2b]
其終
唐洛京天竺寺寳思惟傳
釋阿你真
華言寳思惟北印度迦濕宻羅國人刹帝
利種㓜而捨家禪誦為業進具之後專精律品而慧解
超羣學兼真俗乾文咒術尤攻其妙加以化導為心無
戀鄉國以天后長壽二年届于洛都𠡠於天宫寺安置
即以其年創譯至中宗神龍景午於佛授記天宫福先
等寺出不空
索陀羅尼經等七部睿宗太極元年四
[003-3a]
月太子洗馬張齊賢等繕冩進内其年六月𠡠令禮部
尚書晉國公薛稷右常侍髙平侯徐彦伯等詳定入目
施行自神龍之後不務翻譯唯精勤禮誦修諸福業
每於晨朝磨香為水塗浴佛像後方飲食從始洎終此
為恒業衣鉢之外隨得隨施後於龍門山請置一寺制
度皆依西域因名天竺焉門徒學
感靈應實繁壽百有餘嵗以開元九年終於寺構塔旌
表焉
[003-3b]
唐洛京長壽寺菩提流志傳
釋菩提流志南天竺國人也淨行婆羅門種姓迦葉氏
年十二就外道出家事波羅奢羅學聲明僧佉等論厯
數咒術隂陽䜟緯靡不該通年逾耳順方乃
心知外
法之乖違悟釋門之淵黙隱居山谷積習頭陀初依耶
舍瞿沙三蔵學諸經論其後遊歴五天徧請講肄髙宗
大帝聞其逺譽挹彼髙風永淳二年遣使迎接天后復
加鄭重令住東洛福先寺譯佛境界寳雨華嚴等經凡
[003-4a]
十一部中宗神龍二年又住京兆崇福寺譯大寳積經
屬孝和厭代睿宗登極𠡠於北苑白蓮池甘露亭續其
譯事翻度云畢御序冠諸其經舊新凡四十九㑹總一
百二十巻先天二年四月八日進内此譯場中沙門思
忠天竺大首領伊舍羅等譯梵文天竺沙門波若屈多
沙門達摩證梵義沙門履方宗一慧覺筆受沙門深亮
勝荘塵外無著懷迪證義沙門承禮雲觀神暕道本次
文次有潤文官盧粲學士徐堅中書舍人蘓瑨給事中
[003-4b]
崔璩中書門下三品陸象先尚書郭元振中書令張說
侍中魏知古儒釋二家構成全美寳積用賢既廣流志
運功最多所慊者古今共譯一切陀羅尼末句云莎嚩
訶皆不竊考清濁遂使命章有異或云薩婆訶或云馺
皤訶等九呼不倫楷定梵音悉無本㫖此非梵僧傳誦
不的自是執筆之誤故剋取莎桑巴/反
正矣志開元十二年隨駕居洛京長壽寺十五年十一
月四日囑戒弟子五日齋時令侍人散去右脅安卧奄
[003-5a]
然而卒春秋一百五十六帝聞軫悼𠡠試鴻臚卿謚曰
開元一切徧知三蔵遣内侍杜懷信監護䘮事出内庫
物務令優瞻用鹵簿羽儀旛幢花葢闐塞衢路十二月
一日遷窆于洛南龍門西北原起塔勒石誌之
系曰西域䘮禮其太簡乎或有國王酋長傾心致重者
勿過舁之火𦵏若東夏僧用鹵簿導䘮車罕聞之矣嗚
呼道尊徳貴不言而邀此不其盛歟
唐羅浮山石樓寺懷迪傳般若力善/部末摩
[003-5b]
釋懷迪循州人也先入法于南樓寺其山半在海涯半
連陸岸乃仙聖遊居之靈府也迪久探經論多所該通
七畧九流粗加尋究以海隅之地津濟之前數有梵僧
寓止于此迪學其書語自兹通利菩提流志初譯寳積
召迪至京證義事畢南歸後於廣府遇一梵僧齎多羅
葉經一夾請共翻傳勒成十巻名大佛頂萬行首楞嚴
經是也迪筆受經㫖緝綴文理後因南使附經入京即
開元中也又乾元元年有罽賔三蔵般若力中天竺婆
[003-6a]
羅門三蔵善部末摩箇失宻三蔵舍並慕化入朝詔
以力為太常少卿末摩為鴻臚少卿並員外置放還本
土或云各齎經至屬燕趙阻兵不遑宣譯故以官品榮
之
唐京兆慈恩寺寂黙傳
釋牟尼室利華言寂黙其為人也神宇髙爽量度真率
徳宗貞元九年發爛陀寺擁錫東来自言從北印度
徃此寺出家受戒學法焉十六年至長安興善寺十九
[003-6b]
年徙崇福醴泉寺復於慈恩寺請行翻譯事乃将奘師
梵本出守護國界主陀羅尼經十卷又進六塵獸圖帝
恱檀施極多元和元年六月十九日卒于慈恩寺初黙
說中天竺摩伽陀國爛陀寺周圍四十八里九寺一
門是九天王所造黙在寺日住者萬餘以大法師處量
綱任西域伽藍無如其髙廣矣案守䕶國界主經是般
若譯牟尼證梵本翰林待詔光宅寺智真譯語圓照筆
受鑒虚潤文澄觀證義焉
[003-7a]
唐丘慈國蓮華寺蓮華精進傳
釋勿提提羼魚華言蓮華精進本屈支城人也即龜兹
國亦云丘慈正曰屈支時唐使車奉朝到彼土城西門
外有蓮華寺進居此中號三蔵苾芻奉朝至誠祈請開
譯梵夾傳歸東夏進允之遂譯出十力經可用東紙三
幅成一卷是佛在舍衛國說安西境内有前踐山山下
有伽藍其水滴溜成音可愛彼人每嵗一時采綴其聲
以成曲調故耶婆瑟雞開元中用為羯鼓曲名樂工最
[003-7b]
難其杖撩之術進寺近其滴水也其經是沙門悟空同
十地向輪經共十一卷齎進貞元中請編入蔵值圓
照續録故述其由
唐北庭龍興寺戒法傳
釋尸羅達摩華言戒法也本于闐人學業該通善知華
梵居于是國為大法師唐貞元中悟空至北庭其本
道節度使楊襲古與龍興寺僧請法為譯主翻十地經
法躬讀梵文并譯語沙門大震筆受法超潤文善信證
[003-8a]
義悟空證梵文又譯向輪經翻傳
畢繕冩欲終遇
北庭宣慰中使段明秀事訖與北庭奏事官牛昕安
西奏事官程鍔等相隨入朝為沙河不通取回鶻路其
梵夾留北庭龍興寺蔵齎所譯唐本至京即貞元五載
也法譯事方終却豁丹豁丹一云于遁此皆嶺北人
之呼名耳若五印度語云瞿薩怛華言乳國亦云地
乳也
唐蓮華傳
[003-8b]
蓮華本中印度人也以興元元年杖錫謁徳宗乞鐘
一口歸天竺聲擊𠡠廣州節度使李復修鼓鑄畢令送
於南天竺金塠寺華乃将此鐘於寳軍國毗盧遮塔
所安置後以華嚴後分梵夾附舶来為信者般若三蔵
於崇福寺翻成四十卷焉一云梵夾本是南天竺烏荼
國王書獻支天子書云手自書冩華嚴經百千偈中
所說善財童子五十五聖者善知識入不思議解脱境
界普賢行願品謹奉進上願於龍華㑹中奉覲云即貞
[003-9a]
元十一年也至十二年六月詔於崇福寺翻譯罽賔沙
門般若宣梵文洛京天宫寺廣濟譯語西明寺圓照筆
受智柔智通綴文成都府正覺寺道恒鑒虚潤文千福
寺大通證義澄觀靈
詳定神筞軍護軍
左街功徳使竇文場寫進十四年二月解座
唐大聖千福寺飛錫傳
釋飛錫未知何許人也神氣髙
識量過人初學律儀
後於天台法門一心三觀與沙門楚金棲心硏習天寳
[003-9b]
初遊于京闕多止終南紫閣峯草堂寺屬不空當途傳
譯慎選英髦錫預其數頻登筆受潤文之任代宗永泰
元年四月十五日奉詔於大明宫内道場同義學沙門
良賁等十六人㕘譯仁王護國般若經并宻嚴經先在
多羅葉時並是偈頌今所譯者多作散文不空與錫等
及翰林學士栁抗重更詳定錫充證義正員辭筆不愧
斯職也
系曰錫外硏儒墨其筆仍長時多請其論譔如忠國師
[003-10a]
楚金等碑與晉陵徳宣吳興晝公同獵廣原不知鹿死
何人之手然宣錫二公亦有不羈之失縁飾過其實如
晝公合建中之體儗事得其倫唯虚與實不可同日也
唐京師大安國寺子鄰傳
釋子鄰姓范氏兖州乾封大范村人也父峻朝不喜三
寳或見桑門必加咄唾有問其故即欲毆焉隣生已數
嵗小字隣兒見著袈裟者則生慕羨之意開元初東都
廣愛寺慶修律師遊于岱宗經范氏之舍隣一見之喜
[003-10b]
貫顔色拜求出家問曰父母云何對曰不令堂親知知
則遭箠撻矣師但先去某乃影隨律師行五里間隣已
至矣及
隣至十一年忽思二親辭歸寧覲其父䘮明母終已三
載矣因詣嶽廟求知母之幽趣即敷坐具誦法華經誓
見天齊王為期其夜嶽神果召隣問何故懇苦如是隣
曰母王氏亡来已經除服敢問大王母今何在王顧簿
吏對曰王氏見繋獄受苦隣曰我母何罪王曰生和尚
[003-11a]
時食雞卵又取白傅頭瘡坐是之故職汝之由隣悲號
委頓求王請免曰縶縻有分放釋無門然則為法師計
請徃鄮山禮阿育王塔或可原也鄰詰朝遵途到句章
山寺叩頭哀訴五輪著地禮畢投策至四萬數俄聞有
呼鄰聲若蔡順之解望空見雲氣中母謝曰承汝之力
得生忉利天矣故来報汝倐然不見鄰後求解經論至
于關輔間外學兼通美聲籍甚以名僧之選恒入肅宗
内殿應奉髙其舌端精於㨗對御前口占叙述皇道時
[003-11b]
輩靡及𠡠賜紫方袍充供奉僧代宗即位更崇釋氏永
泰中不空重譯仁王䕶國宻嚴等經鄰與千福寺法崇
西明寺慧静保壽寺圓寂分職證義並良賁潤文鄰莫
測其終先所禮塔今鄮山育王寺後峯之翠微茅菴基
及井存焉井實方池其水碧色綠苔泛泛然辭人遊者
詩詠絶多矣
唐醴泉寺般若傳
釋般若罽賔國人也貌質魁梧執戒嚴整在京師充義
[003-12a]
學沙門憲宗㪟崇佛門深思翻譯奈何有事于蜀部劉
闢阻命王承宗
部侍郎歸登孟簡劉伯芻蕭俛等就醴泉寺譯出經八
卷號本生心地觀此之梵夾乃髙宗朝師子國所進者
寫畢進上帝覽有𠡠朕願為序尋頒下其文冠於經首
三蔵賜帛證義諸沙門錫賚有差先於貞元中譯華嚴
經後分四十巻此葢烏荼國王所進者于時而賜紫衣
後大中中法寳大師𤣥暢奏請入蔵焉
[003-12b]
唐上都章敬寺悟空傳
釋悟空京兆雲陽人姓車氏後魏拓跋之逺裔也天假
聰敏志尚典墳孝悌之聲藹于鄉里屬𤣥宗徳被遐方
罽賔國願附大唐遣大首領薩婆逺幹與三蔵舍利越
摩於天寳九載来朝闕庭請使巡按明年𠡠中使張韜
光将國信行官兼吏四十餘人西邁時空未出俗名奉
朝授左衛涇州四門府别将令隨使臣自安西路去至
十二載至健陀羅國罽賔東都城也其王禮接唐使使
[003-13a]
空篤疾留健陀羅病中發願痊當出家遂投舍利越
摩落髪號達摩䭾都華言法界當肅宗至徳二年也洎
年二十九於迦濕彌羅國受具足戒文殊矢涅地為親
教師鄔不羼提為羯磨阿遮利耶䭾里巍地為教授於
蒙鞮寺諷聲聞戒習根本律儀然北天竺國皆薩婆多
學也後巡厯數年徧瞻八塔為憶君親因咨本師舍利
越摩再三方允摩手授梵本十地向輪十力三經共
一夾并佛牙舍利以贈别空行從
[003-13b]
十七蕃中有一城號骨咄國城東有小海空行次南岸
地輒搖動雲隂雨暴霆撃雹飛乃奔就一大樹間時有
衆商咸投其下商主告衆曰誰齎佛舍利異物殊珍耶
不爾龍神何斯忿怒有則投於海中無令衆人惶怖如
蔵匿者自貽伊咎空為利東夏之故潜乞龍神宥過自
夘達申雨雹方霽及龜兹居蓮華寺遇三蔵法師勿
提提羼魚善於傳譯空因将十力經夾請翻之尋扺北
庭大使復命空出梵夾于闐三蔵戒法為譯主空證梵
[003-14a]
文并度語翻成十地向輪經事訖隨中使段明秀以
貞元五年己巳達京師𠡠於躍龍門使院安置進上佛
牙舍利經本宣付左神筞軍繕冩功徳使竇文場冩畢
進呈𠡠署空壮武将軍試太常卿乃歸章敬寺次返雲
陽問二親墳樹已拱矣凡所徃来經四十年于時已六
十餘所翻經三本共十一卷翻經大徳圓照續開元録
皆編入蔵復記空之行状焉
唐京師滿月傳智慧/輪
[003-14b]
釋滿月者西域人也爰来震旦務在翻傳瑜伽法門一
皆貫練既多神效衆所推欽開成中進梵夾遇偽甘露
事去未旋踵朝廷無復紀綱不暇翻譯時悟達國師知
𤣥好學聲明禮月為師情相欵宻指教梵字并音字之
縁界悉曇八轉深得幽
𤣥曰异哉吾體兩方之言願
㕘象胥之末可乎因請翻諸禁咒乃與菩提嚩日羅金
剛悉地
說尊勝經一卷詳覈三復曲盡佛意此土先已有陀羅
[003-15a]
尼集十二卷新翻四卷未聞入蔵月等俱不測其終次
有般若斫迦三蔵者華言智慧輪亦西域人大中中行
大曼拏羅法已受灌頂為阿闍棃善達方言深通宻語
著佛法根本宗乎大毗盧遮為諸佛所依法之根本
者陀羅尼是也至於出生無邉法門學者修戒定慧以
總持助成
疾之要無以超越又述示教指歸共一千
餘言皆大教之鈐鍵也出弟子紹明咸通年中刻石記
𫝊焉
[003-15b]
論曰無漏海中震潮音而可怪總持言下書梵字而不
常未聞者聞聞光音天之餘響未解者解解最上法之
所詮聖賢飲之為醇醪凡劣啜之成糟粕若夫有縁則
遇無道則違秦獄既械其利防此無縁也漢庭肇迎其
白馬斯有感焉聽彼異呼覽其横字情可求而呼相亂
字雖殊而意且同是故周禮有象胥氏通六蠻語狄鞮
主七戎寄司九夷譯知八狄今四方之官唯譯官顯著
者何也疑漢已来多事北方故譯名爛□矣又如周秦
[003-16a]
輶軒使者奏籍通别國方言令君王不出户庭坐知絶
遐異俗之語也若然者象胥知其逺也方言知其近也
大約不過察異俗達逺情者矣懿乎東漢始譯四十二
章經復加之為翻也翻也者如翻錦綺背面俱花但其
花有左右不同耳由是翻譯二名行焉初則梵客華僧
聽
尺千里覿面難通次則彼曉漢談我知梵說十得八九
時有差違至若怒目看世尊彼岸度無極矣後則猛顯
[003-16b]
親徃奘空兩通器請師子之膏鵞得水中之乳内豎對
文王之問揚雄得絶代之文印印皆同聲聲不别斯謂
之大備矣逖觀道安也論五失三不易彦琮也籍其八
備明則也撰翻經儀式𤣥奘也立五種不翻此皆𩔖左
氏之諸凡同史家之變例今立新意成六例焉謂譯字
譯音為一例胡語梵言為一例重譯直譯為一例麤言
細語為一例華言雅俗為一例直語宻語為一例也初
則四句一譯字不譯音即陀羅尼是二譯音不譯字如
[003-17a]
佛胸前卐字是三音字俱譯即諸經律中純華言是四
音字俱不譯如經題上
一在五天竺純梵語二雪山之北是胡山之南名婆羅
門國與胡絶書語不同從羯霜國字源本二十餘言
轉而相生其流漫廣其書竪讀同震旦歟至吐貨羅言
音漸異字本二十五言其書横讀度葱嶺南迦畢試國
言字同吐貨羅已上雜𩔖為胡也若印度言字梵天所
製本四十七言演而遂廣號青蔵焉有十二章教授童
[003-17b]
蒙大成五明論大抵與胡不同五印度境彌亘既遙安
無少異乎又以此方始從東漢傳譯至于隋朝皆指西
天以為胡國且失梵天之苗裔遂言胡地之經書彦琮
法師獨明斯致唯徴
得之在我用胡名而迷梵種失則誅誰唐有宣公亦同
鼔唱自此若聞彈舌或覩黑容印定呼為梵僧雷同認
為梵語琮師可謂忙於執斧捕前白露之蟬□在光
照後黄衣之雀既云西土有梵有胡何不南北區分是
[003-18a]
非料簡致有三失一改胡為梵不析胡開胡還成梵失
也二不善胡梵二音致令胡得為梵失也三不知有重
譯失也當初盡呼為胡亦猶隋朝已来總呼為梵所謂
過猶不及也如據宗本而談以梵為主若從枝末而說
稱胡可存何耶自五天至嶺北累累而譯也乃疑宗公
留此以待今日亦不敢讓焉三亦胡亦梵如天竺經律
傳到龜兹龜兹不解天竺語呼天竺為印特迦國者因
而譯之若易解者猶存梵語如此胡梵俱有者是四二
[003-18b]
非句純華言是也第三重譯直譯者一直譯如五印夾
牒直来東夏譯者是二重譯如經傳嶺北樓蘭焉耆不
解天竺言且譯為胡語如梵云鄔波陀耶疎勒云鶻社
于闐云和尚又天王梵云拘均羅胡云毗沙門是三亦
直亦重如三蔵直齎夾牒而来路由胡國或帶胡言如
覺明口誦曇無徳律中有和尚等字者是四二非句即
齎經三蔵雖兼胡語到此不翻譯者是第四麤言細語
者聲明中一蘓漫多謂汎爾平語言辭也二彦底多謂
[003-19a]
典正言辭也佛說法多依蘓漫多意住於義不依於文
乂被一切故若
則言音分明典正此細語也半聲者則言音不分明而
訛僻此麤語也一是麤非細如五印度時俗之言是二
唯細非麤如法䕶寳雲奘師義淨洞解聲明音律用中
天細語典言而譯者是三亦麤亦細如梵本中語涉麤
細者是或注云此音訛僻即麤言也四二非句闕第五
華言雅俗者亦云音有楚夏同也且此方言語雅即經
[003-19b]
籍之文俗乃街巷之說畧同西域細即典正麤即訛僻
也一是雅非俗如經中用書籍言是二是俗非雅如經
中乞頭博頰等語是三亦雅亦俗非學士潤文信僧執
筆其間渾金璞玉交雜相投者是四二非句闕第六直
語宻語者二種作句涉俗為直涉真為宻如婆留師是
一是直非宻謂婆留師翻為惡口住以惡口人人不親
近故二是宻非直婆留師翻為菩薩所知彼岸也既通
達三無性理亦不為衆生所親近故三兩亦句即同善
[003-20a]
惡真俗皆不可親近故四二非句謂除前相故又阿毗
持呵婁目數數/得定鬱婆提目生起拔/根弃背婆羅目真實/離散亂此諸名在經
論中例顯直宻語義也更有胡梵文字四句易解凡諸
𩔖例括彼經詮解者不見其全牛行人但隨其老馬矣
或曰翻梵夾須用此方文籍者莫招濫涉儒雅之過乎
通曰言不關典非子史之言用其翻對豈可以委巷之
談而糅于中耶故道安云乃欲以千載上之㣲言傳所
合百王下之未俗斯為不易矣
[003-20b]
意致使陳壽國志述臨兒國云浮屠所載與中國老子
經互相出入葢老子西出關過西域之天竺教胡為浮
屠此為見譯家用道徳二篇中語便認云與老子經互
相出入也設有華人能梵語與西僧言說兩相允㑹可
便謂此人為天竺人耶盍窮其始末乎是知若用外書
須招此謗如童壽譯法華可謂折中有天然西域之語
趣矣今觀房融潤文於楞嚴僧肇徴引而造論宜當此
誚焉茍㕘鄙俚之辭曷異屠沽之譜然則糅書勿如無
[003-21a]
書與其典也寧俗儻深溺俗厥過不輕折中適時自存
法語斯謂得譯經之㫖矣故佛說法多依蘇漫多也又
𫝊譯之興奉行之意不明本起何示将来今究其宣揚
畧陳梗概夫教者不倫有三疇𩔖一顯教者諸乘經律
論也不同瑜伽論中顯了/教是多分大乘蔵教二宻教者瑜伽灌頂五部䕶
摩三宻曼拏羅法也瑜伽隱宻教是/多分聲聞蔵教三心教者直指人
心見性成佛禪法也次一法輪者即顯教也以摩騰為
始祖焉次二教令輪者即宻教也以金剛智為始祖焉
[003-21b]
次三心輪者義加/此輪即禪法也以菩提達磨為始祖焉是
故𫝊法輪者以法音𫝊法音𫝊教令輪者以祕宻𫝊祕
宻𫝊心輪者以心𫝊心此之三教三輪三祖自西而東
化凡而聖流十五代漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁/後唐石晉劉漢郭周今大宋法門
之貽厥孫謀萬二千年真教之克昌厥後或曰譯場經
館設官分職不得聞乎曰此務所司先宗譯主即齎葉
書
華梵學綜有空相問委知然後下筆西晉偽秦已来立
[003-22a]
此員者即沙門道含𤣥賾姚嵩聶承逺父子至於帝王
即姚興梁武天后中宗或躬執翰又謂為綴文也次則
度語者正云譯語也𫝊度轉令生解亦名𫝊語如翻顯
識論沙門戰陀譯語是也次則證梵本者求其量果宻
能證知能詮不差所顯無謬矣如居士伊舍羅證譯毗
柰耶梵本是也至有立證梵義一員乃明西義得失貴
令華語下不失梵義也復立證禪義一員沙門大通充
之次則潤文一位員數不恒令通内外學者充之良以
[003-22b]
筆受在其油素文言豈無俚俗儻不失於佛意何妨刋
而正之故義淨譯場則李嶠韋嗣立盧蔵用等二十餘
人次文潤色也次則證義葢證已譯之文所詮之義也
如譯婆沙論慧嵩道朗等三百人考正文義唐復禮累
場充任焉次則梵唄法筵肇啟梵唄前興用作先容令
生物善唐永泰中方聞此位也次則校勘讐對已譯之
文隋則彦琮覆疏文義葢重慎之至也次則監䕶大使
後周平髙公侯壽為總監檢校唐則房梁公為奘師監
[003-23a]
䕶相次許觀楊慎交杜行顗等充之或用僧員則隋以
明穆曇遷等十人監掌翻譯事詮定宗㫖其處則秦逍
遙園梁壽光殿膽雲館魏汝南王宅又隋煬帝置翻經
館其中僧有學士之名唐於廣福等寺或宫園不定又
置正字字學𤣥應曾當是職後或置或
自唐憲宗元和五年至於周朝相望可一百五十許嵗
此道寂然迨我皇帝臨大寳之五載有河中府𫝊顯宻
教沙門法進請西域三蔵法天譯經于蒲津州府官表
[003-23b]
進上覽大恱各賜紫衣因𠡠造譯經院於太平興國寺
之西偏續勑捜購天下梵夾有梵僧法䕶施䕶同㕘其
務左街僧録智照大師慧温證義又詔滄州三蔵道圓
證梵字慎選兩街義解沙門志顯綴文令遵法定清沼
筆受守巒道真知遜法雲慧超慧達可瓌善祐可支證
義倫次綴文使臣劉素髙品王文壽監䕶禮部郎中張
洎光祿卿湯恱次文潤色進校量壽命經善惡報應經
善見變化金曜童子甘露鼓等經有命授三蔵天息灾
[003-24a]
法天施䕶師號外試鴻臚少卿賜廏馬等筆受證義諸
沙門各賜紫衣并帛有差御製新譯經序冠於經首觀
其佛日重光法輪發軔赤玉箱而啟祕青蓮朶以開芳
聖感如然前代孰堪比也又以宣譯之者樂畧樂繁隋
之已前經題簡少義淨已降經目偏長古則隨取強名
後則繁盡我意又舊翻祕咒少注合呼唐譯明言多詳
音反受持有驗斯勝古蹤淨師大譯諸經偏精律部自
髙文彩最有可觀金剛智也祕蔵祖師阿目佉也多經
[003-24b]
譯匠師資相接感應互彰無畏言辭且多朴實覺救加
佛頂之句人無間然日照出顯識之文刄有餘地思惟
索學喜華嚴宻語㫁章大人境界流志寳積菩提曼
茶華胥之理致融明灌頂迪公勤其筆受
般若終乎譯場其餘諸公皆翻夾牒欲知状貎聊舉喻
言其猶人也人皆人也奈何姿制形儀各從所肖肖其
父焉若如此大則同而小有異耳良由譯經是佛法之
本本立則道生其道所生唯生釋子是以此篇冠首故
[003-25a]
曰先王将禜海必先有事於河者示不忘本也
[003-25b]
宋髙僧傳卷三
