[16-0505c] 
言有分別故起諸煩惱如是
煩惱従顚倒起以顚倒故則有貪等
彼若無者義不相應故論偈言
分別起煩惱說有貪瞋等
従此緣而起
釋日諸論中說貪瞋等隨次第起善
不善者謂愛非愛従此緣起非不従
緣應知不正思惟分別能爲起煩惱
緣此中立驗第一義中諸陰等有自
體是第一義中陰等従因緣起故譬
如貪等若無自體不従緣起譬如虛
空華論者言是義不然如論偈說
愛非愛顚倒皆従此緣起我無自體故
煩惱亦非實
釋日非實者謂貪等煩惱非第一義中
起以是故汝闕譬喻是立義有過汝
[16-0506a]
若言我以世諦爲喻非第一義者無
有所成立法若於世諦中有成立者
反成我義如論偈說
我若有若無是二皆不成因我有煩惱
我無彼不起
釋日此謂我者非世諦得成亦非第
一義中得成以是故若離於我則煩
惱不有所以者何能依無體故所依
亦無體爲開此義故如偈說因我有
煩惱者煩惱是我法亦是所受用故
然我自體不成如觀我品中觀煩惱
無能依處故其驗如是第一義中貪
等皆無我依止無體故譬如石女不
生子何得說言子色白黑耶自部人
言雖無有我但心與煩惱和合故有
煩惱起而煩惱是心上法汝立無我
義者其因不成論者言汝語非也其
過如論偈說
誰有彼煩惱有義則不成若離衆生者
煩惱則無屬
釋日此謂煩惱是衆生者於一切處
推求衆
屬心起者先巳遮故亦除識自體故
般若燈論釋苐十四卷苐二張陰
[16-0506b]
亦遮有實故汝心義不成非我因義
不成自部人言彼受無煩惱義者則
以無爲體無體之體成故諸體更㸦
無體相論者言汝今欲得諸體若甁
若絹及餘物等有者爲是體爲是無
體而言能起有覺因耶欲令甁是無
體者則不應說此甁與靑黃黑色等
和合亦不應說靑黃等色示人若有
無甁絹處不可說靑黃等色亦不可
指示於人無依止處故是諸煩惱畢
竟無主無體義者如石女兒無靑黃
相可說故是故以無爲體義不成令
當次答自部人等如論偈說
身起煩惱見緣於我我所煩惱與染心
五求不可得
釋日名色聚集因名爲身緣於自身
起染汙見是名身見貪等三種與此
義同如觀如來品中偈說非陰不離
陰陰中無如來如來中無陰非如來
有陰諸煩惱亦如五種中無煩惱者
能起苦故名爲煩惱染者非煩惱今
爲遮不異義故若染者卽煩惱能燒
所燒同得一過亦不異煩惱有染者
般若燈論釋苐十四卷苐三張陰
[16-0506c]
此義巳如先遮復次若異煩惱得有
染者則離煩惱獨有染者過是故異
體不成染者中亦無煩惱煩惱中亦
無染者亦非染者有煩惱如是五種
求煩惱無體以煩惱無體故則無能
成立法是汝譬喻有過如論偈說
愛非愛顚倒本無有以何等爲緣
而能起煩惱
釋日如我法中愛非愛顚倒本來無
體以是
起法無能成立法故是汝立義之過
復次有自部人言色等六物能起顚
倒云何無耶彼謂無者其義不尒故
論偈言
色聲香味觸及法爲六種愛非愛爲緣
於物起分別
釋日此謂緣六種物能起諸煩惱此
中說驗第一義中有愛非愛顚倒爲
緣能起貪瞋癡等第一義中物有體
故若言無者非六物體譬如生盲者
眼識又貪瞋等能起顚倒分別如我
所說因有力故有諸顚倒以是因緣
譬喻無過論者言汝語非也皆是虛
般若燈論釋苐十四卷苐四張陰
[16-0507a]
妄如論偈說
色聲香味觸及法體六種如亁闥婆城
如焰亦如夢
釋日如是等自體皆無自體勢分亦
無乃至世諦誹謗之過亦無無何過
耶以無此物故云何如亁闥婆城以
時處等衆人共見故是名如亁闥婆
城云何如焰譬如愚者見熱時焰謂
言是水逐之不巳徒自疲勞竟無所
得如是一切諸法自體皆空著法凡
夫亦復如是故言如焰云何如夢有
時有所思念因果體及一切法無自
體故是名如夢若色中有者如論偈說
若愛若非愛何處當可得猶如幻化人
亦如鏡中像
釋日第一義中愛非愛皆不可得何
以故第一義中色像等自體空故云
何如幻化人於不實境界顯現相似
故云何如像不待人工
形相似故以是因緣汝上出因立義
等不成何以故第一義中物體不成
故亦違汝義如論偈說
若不因彼愛則無有不愛因愛有不愛
般若燈論釋苐十四卷苐五張陰
[16-0507b]
是故無有愛無不愛待愛無愛待不愛
若以愛爲緣施設有不愛
釋日愛無自體其義如是以是故不
應有不愛不愛無體故愛不待不愛
而言有愛者是亦不然如論偈說
無有可愛者何處當起貪不愛若無體
何處當起瞋
釋日彼二無體故癡亦無體是故如
所說過今還在汝修多羅人言第一
義中有如是愛非愛顚倒如佛經所
說若經中說者當知是有譬如說無
我定是無我今經中現有此語所謂
無常計常無我計我無樂計樂不淨
計淨是名顚倒以是義故第一義中
有如是愛非愛顚倒論者言於世諦
中有愛非愛顚倒非第一義中有是
故我說無過如論偈說
於第一義中畢竟無顚倒如來終不說
是我無我等
釋日第一義中亦不說我無我故汝
譬喻及出因無體復次若修多羅人
意言第一義中不欲得有顚倒何以
故顚倒者有二種一者隨順生死二
般若燈論釋苐十四卷苐六張陰
[16-0507c]
者隨順涅槃云何名隨順生死所謂
無常常倒無我我倒無樂樂倒無淨
淨倒云何名隨順涅槃所謂於空執
空於無常執無常有如是等故名顚
倒若欲得無分別
顚倒爲是智障故自部人言若於無
常之物起無常見是顚倒者其義不
然論者言顚倒者是何義耶自部人
言實是無常謂是常者可名顚倒論
者言是說不善其過如論偈說
無常謂常者名爲顚倒執無常亦是執
空何故非執
釋日謂彼智所緣顚倒境界故此言
卽是顚倒義譬如人言離三界欲巳
何故不名解脫如此之言卽是解脫
自部人言汝今復說無常亦空云何
不是第一義耶論者言無起故此無
起義道理如先巳遮譬如涅槃無起
亦無無常復次此無常體能起常分
别智若言是顚倒執常覺所緣境界
則無有體是故如前偈說無常亦是
執空何故非倒者卽是顚倒何以故
有分別故譬如常執者此中立驗第
般若燈論釋苐十四卷苐七張陰
[16-0508a]
一義中色無常者卽是顚倒是分別
故譬如執色爲常自部人言智分別
者言諸行空其智非一向顚倒論者
言亦是顚倒我說無過自部人言若
如是者此空智非是得解脫因是倒
故譬如内入是苦樂等智之境界論
者言汝立義中是何義耶自部人言
緣眼空智非是得解脫因耶論者言
若尒者反成我義云何成我義以無
分別智得解脫故若言眼空眼空之
智是有分別故且置是語今還爲汝
說我本宗如執無常爲常卽是顚倒
無我爲我無樂爲樂不淨爲淨亦如
是說有自部人立義分別言有如是
執以有能執所執故然其起執凡有
三種而不是無論
論偈說
執具起執者及所執境界一切寂滅相
是故無有執
釋曰執有三種謂具起及境界等執
具者是能報㹅緣物體智起執者謂
所執心或妄置或非撥等又湏執者
謂起執人所執境界者謂所計常樂
般若燈論釋苐十四卷苐八張陰
[16-0508b]
我淨等境界此之三法皆自體空如
我所說道理欲令開解執具等一切
皆寂滅相是故無執而彼執者以有
有之言令物解者無有譬喻以是故
如論偈說
執性無有故邪正等亦無誰今是顚倒
誰是非顚倒
釋日第一義中誰是顚倒誰是非顚
倒菩薩摩訶薩住無分別智不行一
切分別無正無邪無顚倒無不顚倒
復次若人言定有顚倒有具足顚倒
者故譬如有蓋則有持蓋者凡夫有
顚倒亦如是由有顚倒者是故有顚
倒論者言是義不然如上偈說執性
無有故邪正等亦無此二道理先巳
令開解故有起者亦不成如是如是
顚倒及顚倒者亦不成故如上偈說
誰是顚倒誰非顚倒此言謂無顚倒
無顚倒故顚倒者亦無復次若有顚
倒卽有非顚倒以是故汝因義不成
第一義中譬喻無體亦違汝義復次
世間人言與顚倒合者名顚倒人此
之顚倒爲與巳起倒者有合耶爲與
般若燈論釋苐十四卷苐九張陰
[16-0508c]
未起倒者有合耶爲與起倒時有合
耶今答此三種與顚倒合者是皆不
然如論偈說
巳起者無合未起亦無合
有合時不然
釋日此謂巳有倒者更與倒合則爲
無用何以故倒者空故譬如餘不倒
者若言有倒與時合者此有俱過離
倒不倒與時合者不然作是觀時悉
皆不然若言有者汝今當答此之顚
倒與誰合耶是故無有與倒合者以
是義故汝得如先所說過復次如第
一義中一切諸體皆無自性說此道
理巳令開解以是故如論偈說
無起未起者云何有顚倒諸倒悉無生
何處起顚倒
釋日此謂偈意顯無生故無有顚倒
汝出因等皆是有過如論偈說
常樂我淨等而言實有者彼常樂我淨
翻則爲顚倒
釋日此謂第一義中有常我等應知
亦是顚倒如論偈說
我及常樂等若當是無者無我苦不淨
般若燈論釋苐十四卷苐十張陰
[16-0509a]
而應是可得
釋日此謂無我等自體能除我等倒
以有相待故無我等亦不成無無我
故何處有我是顚倒見故譬如無人
終不於⬤起人想顚倒如是因等其
過難免以是觀察常無常等顚倒及
不顚倒無有因故無因者如論偈說
以彼無因故則無明行滅乃至生老死
是等同皆滅
釋日此謂無明行識名色六入觸受
愛取有生及老死等由無顚倒因故
證得無自體息諸煩惱其義得成諸
說有自體者是諸煩惱
無實體今何所問如論偈說
若人諸煩惱有一自實體云何能斷除
誰能斷有體
釋日此謂有自體者不可壞故若諸
煩惱無實如兎角者亦如此偈說過
云何不能斷謂無者不可捨故如虛
空華不可捨無自體故如馬體無不
可令捨此無復次若作是意謂有實
煩惱聖道起時能斷故謂此說無過
者此實煩惱似何等相對治道起而
般若燈論釋苐十四卷苐十一張陰
[16-0509b]
能斷耶汝之立義難令物解以是故
起有實體無實體煩惱分別而能斷
此分別者不然是中立驗第一義中
煩惱無自體是斷故譬如幻作女人
雖是幻化而諸凡夫起染欲心後知
非實染心自捨煩惱無實亦復如是
此中巳說外人所成立驗有過顯我
自成立驗無過令解顚倒無自體故
是品義意以是故此不引經顯成如
金光明女經中偈說言語非是色一
切處無有畢竟無有故煩惱亦如是
如語無實體不住於内外煩惱體無
實亦不住内外佛告舎利佛若解染
汙卽如實義無一染汙顚倒可得衆
生起染若無實者卽是顚倒若彼顚
倒是無實者於中無眞實相故舎利
弗如是解者說爲清淨以煩惱無實
體故如來成正覺時所說煩惱非是
色非是無色非受想行識非無受想
行識非非識非非無識不可見故不
可取故解者無所斷除證時亦無所
得不以證不以得無證無得無相無
爲但假名字猶如幻化於諸法不動
般若燈論釋苐十四卷苐十二張陰
[16-0509c]
相非取非不取如影如響離相離念
無生無滅
釋日今此品者亦爲遮空所對治令
解四聖諦無自體義故說
自部人言若謂聖諦空無自體是義
不尒故論偈言
若一切法空無起亦無滅說聖諦無體
汝得如是過
釋日如彼所說道理令物信解者是
事不然空故如虛空華以是故彼招
此過起滅無體故卽無苦諦體苦諦
無體故能起集諦亦無體集諦無體
故滅諦亦無體滅諦無體故向苦滅
道以正見爲首道諦所修卽爲無體
如上偈說彼得此過以是故諸有怖
畏生死衆生於四諦境界勤行精進
苦應知集應斷滅應證道應修此等
皆無云何無耶故論偈言
若知及若斷修證作業等聖諦無體故
是皆不可得
釋日四聖諦者謂能作聖人相續體
故名爲聖諦又復諦者謂眞實義若
般若燈論釋苐十四卷苐十三張陰
[16-0510a]
說無者是義不然故論偈言
聖諦無體故四果亦無有以果無體故
住果者亦無
釋日此謂身見疑戒取等衆過爲薪
聖諦爲火湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢等見聖諦火能燒煩惱住果者
謂得湏陀洹道湏陀洹果又名不爲
他緣和合故所有天魔不能破壞又
與戒定慧解脫解脫知見等和合故
名僧是僧名爲無上福田彼若無者
其義不
若無有僧寶則無有八人聖諦若無體
亦無有法寶
釋日若無僧寶不應有四道四果差
別復次無僧寶故亦無法寶法寶無
故亦無佛寶故論偈言
若無法僧者云何有佛寶若三寶皆空
則破一切有
釋日佛者謂自覺聖諦復能覺他故
名爲佛云何爲寶謂難得故如經偈
言應解我巳解應修我巳修應斷我
巳斷由是故稱佛此謂於一切法有
自體中得平等覺是故名佛如修多
般若燈論釋苐十四卷苐十四張陰
[16-0510b]
羅中偈言於無體法中覺了盡無餘
諸法平等覺是故名爲佛此謂諸佛
所覺境界若言無體者不然如上偈
說若三寶皆空則破一切有是義有
過故論偈言
若因果體空法非法亦空世間言說等
如是悉皆破
釋日此謂作是說者而不欲得有過
此過云何免耶若不立空而有起滅
諸體有自體者彼得無過是中作驗
諸體有自體有起滅故若言諸體無
自體者不應見有起滅譬如空華論
者言汝所引者義皆不然如論偈說
汝今自不解空及於空義能滅諸戲論
而欲破空耶
釋日空者能滅一切執著戲論是故
名空空義者謂緣空之智名爲空義
汝今欲得破壞眞實相者如人運拳
以打虛空徒自疲極終無所損汝若
作是言如上偈說若一切法空
亦無滅汝作如是說者亦徒疲勞不
解中意何以故如論偈說
諸佛依二諦爲衆生說法一謂世俗諦
般若燈論釋苐十四卷苐十五張陰
[16-0510c]
二謂第一義
釋日世諦者謂世間言說如說色等
起住滅相如說提婆達多去來毗師
奴蜜多羅喫食湏摩達多坐禪梵摩
達多解脫如是等謂世間言說名爲
世諦是等不說名第一義第一義者
云何謂是第一而有義故名第一義
又是最上無分別智眞實義故名第
一義眞實者無他緣等爲相若住眞
實所緣境界無分別智者名第一義
爲遮彼起等隨順所說無起等及聞
思修慧皆是第一義慧者云何是第
一義能爲第一遮作不顚倒方便因
緣故是故復名第一義也如論偈說
若人不能解二諦差別相卽不解眞實
甚深佛法義
釋日此謂若人不解二諦差別不錯
亂境界相者不正思惟多者此人不
解甚深佛法而起有體無體執覺深
者云何難涉渡佛者如先巳解法者
爲令天人證得甘露法故行者於如
是等甚深境界應知應斷應證應修
復次說不顚倒敎者名甘露法是人
般若燈論釋苐十四卷苐十六張陰
[16-0511a]
於第一甚深無分別智道理不解故
雖行不顚倒住眞法境界而於無起
無滅法體說衆生於非境界起境界
見作如是說者不解中論道理而言
世諦中起滅等法一切皆無作是分
別者其過亦如上偈說若一切法空
無起亦無滅有如是分別者不解諸
佛如來隨順世諦
住滅等諸法體無智之人謂第一義
中亦有是事作是虛妄分別者墮在
諸有曠野之中無有出期
自部人言若以第一義諦得解脫者
不應宣說二諦論者言以是事故如
論偈說
若不依世諦不得第一義不依第一義
終不得涅槃
釋日世俗諦者一切諸法無生性空
而衆生顚倒故妄生執著於世間爲
實諸賢聖了達世間顚倒性故知一
切法皆空無自性於聖人是第一義
諦亦名爲實佛爲衆生依二諦說云
何爲第一義諦謂普過一切言語道
故一切小乘所分別者令離一切分
般若燈論釋苐十四卷苐十七張陰
[16-0511b]
別因故復次若無世諦不能證得第
一義諦以是故煩惱及生等滅者是
涅槃相若不依第一義諦涅槃之道
終不可得復次外道中若有聰慢者
作如是分別有空不空云何爲空謂
見諸陰空以彼執見無體故云何不
空謂見諸陰不空而言我已見我今
見我當見如是諸陰空不離諸陰有
空空中見諸陰諸陰中見空作是見
者是不正思惟名増上慢如論偈說
少智愚癡者以惡見壞空如不善捉蛇
不如法持呪
釋日此謂與無分別慧命作障㝵故
如是等爲惡見所壞復次於諸無體
起有體見亦名壞空譬如不善捉蛇
之人自害其命於空執有體者亦能
害解脫命如持呪人不依呪法而自
損壞以是故不善解空者能作種種
諸佛以是故迴心不說法佛所解深法
衆生不能入汝今若如是於空生誹謗
謂法無起滅乃至破三寶
釋日誹謗者謂言一切是空汝瞋忿
般若燈論釋苐十四卷苐十八張陰
[16-0511c]
故欲與空作過者空終不被汝過何
以故諸體無自體者於第一義中空
故無體無體義者我亦不用以有執
著相故復次爲遮自部人所分別空
者今遮此空故而言空無自體亦不
執空作是分別空者今應捨故如寶
積經中說佛告迦葉寧起我見如湏
彌山亦不作増上慢者起於空見以
是義故不見色空不見色不空如論
偈說
若然於空者則一切皆然若不然空者
則一切不然
釋日此謂正見空者何等爲一切皆
然謂有起等云何然耶謂有無等及
眼等皆自體空如幻丈夫丈夫自體
空何以故一切藉衆緣聚集爲體故
云何爲體體謂苦也云何爲苦謂此起
者名苦見苦等行名爲苦諦云何爲集
謂起苦因者名集復次集者謂従此
起苦故名集若見集等行名爲集諦
滅苦因者名之爲滅見滅等行名爲
滅諦爲得滅苦因方便故而名爲道
若見道等行名爲道諦彼聖諦如是
般若燈論釋苐十四卷苐十九張陰
[16-0512a]
有故其法得成以自然智覺於一切
行故乃名爲佛隨順聲聞說者如經
言佛告諸比丘如是苦者我於徃昔
不聞諸法中得眼起智起明起覺起
是等諸體自體皆
見無起等名見聖諦如文殊道行經
說佛告文殊師利若見一切諸法無
起卽解苦諦若見一切諸法無住卽
能斷集若見一切諸法畢竟涅槃卽
能證滅文殊師利若見一切諸法無
自體卽是修道以是義故摩訶行中
聖諦道理得成道理成故智慧得成
智慧成故一切皆可然若誹謗空者
如上偈說若不然空者一切皆不然
如論偈說
汝今持自過而欲與我耶亦如人乘馬
自忘其所乘
釋曰若汝不欲令空有過失者今當
說之如論偈說
汝若見諸法皆有自體者諸體無因緣
還成自然見
釋日若見諸體有自體者則無諸體
従因緣生不待因緣而有體故復次
般若燈論釋苐十四卷苐二十張陰
[16-0512b]
若見諸體有自體有今當說過如論
偈說
若因果無待作者及作業及至起滅等
一切法皆壞
釋日此謂不待因緣者因果等義皆
亦不成汝云何於空義妄生分別譬
如小兒見畫夜叉而生怖心發聲大
叫若色等是空無有自體如虛空華
作是分別者不應於此而生怖畏以
是故如論偈說
従衆緣生法我說卽是空但爲假名字
亦是中道義
釋日眼等諸體従緣起者諸緣中眼
等非有非無非亦有亦無非非有非
非無非異非一
不倶所有従緣起者第一義中自體
無起依世諦故有眼等起我說此起
空者謂自體空故如經偈言従緣不
名生生法無自體若有屬緣者是卽
名爲空世間出世間但是假施設其
有解空者名爲不放逸如楞伽經說
自體無起體無起者如佛告大慧我
說一切法空若言従緣生者亦是空
般若燈論釋苐十四卷苐二十一張陰
[16-0512c]
之異名何以故因施設故世間出世
間法並是世諦所作如是施設名字
卽是中道如摩訶般若波羅蜜經說
云何名中道謂離有起無起及有無
等邊故名爲中道所謂諸體無起無
不起非有非無非常非無常非空非
不空修中道者觀察之時不見眼有
體不見眼無體乃至色受想行識不
見體不見無體又如寶積經說佛告
迦葉有是一邊無是一邊離二中間
則無色無受想行識如是中道名爲
得證實相方便以是故如論偈說
未曾有一法不従因緣生如是一切法
無不是空者
釋日此謂従緣所起物譬如幻等丈
夫畢竟無體僧佉人言如虛空等不
従緣生従緣生法爲出因者於彼宗
中一分之義此義不成是彼出因之
過論者言虛空之過巳如先說大過
咎者今聚汝身難可逃避云何過咎
如論偈說
若一切不空無起亦無滅無四聖諦體
過還在汝身
般若燈論釋苐十四卷苐二十二張陰
[16-0513a]
釋日此義云何若苦非空有自體者
則無作者無作者故不従緣生執是
有者世諦之中
義耶以是故如論偈說
不従緣生者何處當有苦無常卽苦義
彼苦無自體
釋日此謂若不従因緣生者卽是常
常則非苦修多羅人言若無常故苦
苦故無我若無我者則無自體以如
是故苦無自體論者言汝所說者義
不相應如論偈說
苦旣無自體何處當有集以集無有故
是則破於空
釋曰此謂苦體無起何以故若有自
體者不待因緣有如論偈說
苦若定有性先來所不見於今云何見
其性不異故
釋日若先不見苦性得聖果時亦應
不見何以故性若定者云何可見如
論偈說
苦若有體者不應有滅義汝著有體故
卽破於滅體苦若有定性則無有修道
道若可修者卽無有定性
般若燈論釋苐十四卷苐二十三張陰
[16-0513b]
釋日此謂若有滅體卽有苦體修者
云何數數起正見等故名爲修若此
道體先巳成就而有起者不然若欲
避此等過而說道可修者如論偈說
若道是可修卽無有自體苦集乃至滅
是等悉皆無
釋日此謂道有起義若成亦不離無
自體以是故如上偈所說道理無起
苦者以苦無故滅則無體若言是滅
苦之道者如論偈說
爲滅苦者道何有道可得
亦不解苦因
釋日此謂如汝所說道理苦有自體
有自體者則不可解亦不解苦因之
過斷義不成不斷因體故斷卽無體
愛體無盡者有盡義不成滅名無體無
體故證滅義不成若無證滅趣滅之
道有自體者則無有修若無修道亦
無證四果人若欲得有證果人而執
有自體見不捨者今問何故不捨若
所證之果有自體者云何復說有能
證人以是故如論偈說
旣無果自體住果向亦無以無有八人
般若燈論釋苐十四卷苐二十四張陰
[16-0513c]
則無有僧寶
釋日八人者謂四道四果人有差別
故人者云何謂人中勝人士夫等若
四聖諦無自體者非獨無僧如論偈說
若無四聖諦亦無有法寶無有法僧故
云何當有佛
釋日佛者能以法覺弟子故名佛復
次今問執有自體者佛婆伽婆爲有
自體爲無自體問日此有何過而作
是問耶答日若汝欲得佛有自體者
則不藉覺了眞如而名爲佛如論
偈說
不以覺爲緣佛墮無緣過不以佛爲緣
覺墮無緣過佛有自體者諸菩薩修行
爲佛勤精進不應得成佛是法及非法
無人能作者不空何湏作有體作不然
釋日此謂若法有自體而起作者不
然又汝
闇令明此過巳如前說自部人言云
何作者皆無自體論者言處處作者
皆見無自體故譬如幻所作事内入
等有作亦如是而此内入亦無自體
若有一物有自體者卽違先義此謂
般若燈論釋苐十四卷苐二十五張陰
[16-0514a]
無有所作體故汝執有自體義體
若有者汝可分明爲我說之若言有
作及有體者似何等物是故汝所說
者皆是邪見如論偈說
無法非法因果得無因過若離法非法
汝得無待果
釋日若汝意謂不違世論作如是說
欲得有法非法者如論偈說
若汝欲得有法非法因果従法非法起
云何不是空
釋日此謂凡有起者皆空故譬如幻
所作事非獨違汝自宗今更有餘過
咎如論偈說
一切言說事世間皆被破若壞緣起法
空義亦不成
釋日言說者謂作是言作甁作衣提
婆達多言將白牛來我欲飮乳若甁
等有自體湏作者不然若不欲得従
緣起者如上偈說若壞緣起法空義
則不成汝壞空義得何等過如論
偈說
一物不湏作亦無人起業不作名作者
則壞於空義無生亦無滅是則名爲常
般若燈論釋苐十四卷苐二十六張陰
[16-0514b]
種種諸物類皆住於自體
釋日云何爲物類譬如畫壁有種種
色種種形種種性種種量等差別云
何名住自體
不壞故而名爲常若言常者如論
偈說
未得者應得及盡苦邊業一切煩惱斷
以無空義故
釋日此謂世間出世閒所證勝法者
及盡苦邊者不湏修對治法所說之
相而不欲得如是故欲得従緣起法
如幻如焰自體無起爲有體無體等
有過失故瞖慧眼者妄見諸法不従
緣起此見是世諦見妄執爲第一義
其見何等如論偈說
所謂苦與集乃至於滅道見有生滅者
是見名不見
釋日云何不見謂不見如實緣起法
故自部人言若離見苦等諸行無有
別見諦法論者言見諦者有何義耶
自部人言謂見内諸入等有自體不
顚倒故論者言汝所說起等道理先
來巳遮見苦等無起是見諦義者得
般若燈論釋苐十四卷苐二十七張陰
[16-0514c]
成汝向說見内入等有自體不顚倒
者是語顚倒汝之所欲其義不成應
細觀察云何見苦非如子従母索歡
喜丸指手言得此品中爲自部人所
說有過遮空對治明聖諦無體令物
信解是品義意以是故此下引經顯
成如梵王所問經說佛告梵王以此
門應知苦非聖諦知集滅道亦非聖
諦復次云何是聖諦耶梵王若苦無
起是名聖諦集無能起是名聖諦見
一切法畢竟如涅槃無起滅者是名
聖諦若知諸法平等無二修於道者
是名聖諦是故經說若見因緣法是
人能見佛亦見聖諦能得聖果滅諸
煩惱
般若燈論釋卷第十四
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
般若燈論釋苐十四卷苐二十八張陰
