[16-0515a] 
般若燈論釋卷第十五陰
偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
觀涅槃品第二十五
釋日今此品者亦爲遮空所對治令
解涅槃無自體義故說
鞞婆沙人言彼先言若一切非空則
無有起滅此謂無自體義無自體者
如石女兒則無起滅煩惱無自體故
非是起滅而煩惱及名色因亦非起
滅者如上偈說無斷苦證滅復誰得
涅槃彼先巳作此說者我今欲得有
所斷故證於涅槃如經所說染與染
者共起煩惱此盡滅故名爲涅槃如
是涅槃心得解脫譬如燈滅得涅槃
者由煩惱有自體故如彼上說無自
體者若無煩惱體亦無涅槃譬如石
女兒復次若以無自體爲驗無得涅
槃者亦破得涅槃義卽是破於差別
法體是彼立義出因之過論者言汝
說不善諸法無自體者如幻燈滅是
亦不違世諦智境界故無自體者従
[16-0515b]
無始因緣展轉而起如幻如焰諸行
無起卽是涅槃證得涅槃亦復如是
無有自體我亦不立無體體故非立
義過上引石女爲喻者於第一義中
得成汝執有自體義者不可壞故有
所斷者不然以是故若不見
而說有自體者得涅槃義不成法自
體壞故是事云何汝向出因立義譬
喻三法皆不成故有過復次鞞婆沙
人言如彼偈說若一切非空則無有
起滅無斷苦證滅復誰得涅槃者不
然我今立有涅槃云何爲涅槃謂第
一義中諸行有自體斷諸煩惱及滅
名色而得涅槃故非如馳角涅槃不
尒有體有斷有滅有得故論者言如
先偈說若一切非空則無有起滅無
斷苦證滅云何得涅槃者此謂有自
體不可壞故自體者若是自宗出因
立喻有相似者所成能成則爲有力
而今無此力故因與喻義亦不成又
亦違汝先所立義我今問汝所立涅
槃爲是第一義諦爲是世諦若欲得
是第一義諦者我今答之如論偈說
般若燈論釋苐十五卷苐二張陰
[16-0515c]
無退亦無得非斷亦非常不生亦不滅
說此爲涅槃
釋日此謂如是涅槃我所欲得如汝
所說斷故滅故爲出因等斷諸煩惱
得涅槃者此等因義今皆不成顚倒
心故作如是說義皆不然復次諸執
有涅槃者或說涅槃是眞實法或說
涅槃是施設法二倶不然以是義故
次湏觀察如論偈說
涅槃有自體卽墮老死相涅槃是體者
卽是有爲法
釋日此謂涅槃有自體者無驗可令
信解若令涅槃有體卽墮老死相何
以故無有體離老死相亦無老相死
相離體小乘之人不欲涅槃有老死
相以是故如我出驗第一義中
非是體無老死相故譬如石女兒是
故汝宗因義不成因不成故亦與正
義相違故復次今更與過若汝不欲
涅槃是有爲而欲得涅槃是無爲者
不然無處有一物是體復是無爲者
今當立驗涅槃非是體無爲故譬如
空華復次更說其過如論偈說
般若燈論釋苐十五卷苐三張陰
[16-0516a]
涅槃若有體云何是無因亦無有一法
離因而得有
釋日此謂體者皆藉因得有施設涅
槃是體不得無因以是故此中出驗
涅槃非是體無因能施設故譬如兎
角多摩羅跋及修多羅人等言多摩羅跋
者唐言赤銅業如鞞婆沙師說涅槃如
燈滅我今說涅槃者但是無起於世
諦中施設有故我所立者其義相應
論者言今答此者如論
偈說汝涅槃非體云何是無體若涅槃
無體云何是
無因釋日鞞婆沙等分別涅槃是第
一義善以息煩惱爲因今汝義非如
是體故而言涅槃無體者爲無善等
耶義皆不然譬如空華若言涅槃無
實無自體者無如是驗能令開解涅
槃非無體者汝之所說難令人解復
次鞞婆沙分別涅槃先有體後無體
以燈爲喻者此是顯示世間所解以
燈未滅時有體滅巳是無體若汝計
無體同彼巳滅燈者如向偈說若涅
槃無體云何是無因此謂如燈無體
而有般若燈論釋苐十五卷苐四
張陰
[16-0516b]
因施設作燈如是諸陰煩惱無體而有
因施設爲涅槃如論偈說
涅槃非無體而不藉因者
是名爲涅槃
釋日如汝所說涅槃無體是第一義
以是故因有來去流轉相而施設有
生死涅槃有體無體者是世諦中所
說非第一義如論偈說
大師所說者斷有斷非有是故知涅槃
非無亦非有
釋日如經說或有人以有求出有或
有人不以有求出有是皆不然若言
涅槃是體者不然犢子部言我今立
涅槃者與彼不同有是體義有非體
義有二義故無如上過是義應尒論
者言汝所立者其義不然如論偈說
若汝說涅槃是體是非體涅槃是體故
解脫者不然
釋日此謂體非體相違故若是體則
非非體若是非體則不是體若相待
者則有體非體相如是說者義不相
應何以故有分別執著過故犢子部
言涅槃者云何非體謂身及諸根無
般若燈論釋苐十五卷苐五張陰
[16-0516c]
體故名爲非體云何是體謂有畢竟
無上樂故名爲是體論者言此語不
善身諸根及覺等巳遮故亦即是遮
無起等畢竟無上樂者如遮有爲起
亦遮彼樂若欲以無爲樂令物解者
無此驗體汝之所立義不相應復次
若言涅槃有自體者如論偈說
若汝說涅槃二倶有自體涅槃是無爲
二體是有爲
釋日此偈顯何義耶謂顯體非體外
別有涅槃相若彼法與此法有別相
而是法體者不然譬如氺與火如是
體非體爲涅槃相者不然復次修多羅
人言涅槃者非體非非體故
說彼向言有二體過及有爲者不然
論者言亦無是事今答此語如論偈
說汝
若說涅槃非體非非體體非體若成二
非體亦成釋
日此謂如明與闇有明故可說闇如
是有體非體故有非體非非體得成
復次如論偈說非
體非非體若是涅槃若如是二非體般
若燈論釋苐十五卷苐六張陰
[16-0517a]
以何法能了
釋曰此謂若言以智能了者此智先
巳遮故如論偈說
如來滅度後不言有與無亦不言有無
非有及非無如來現在世不言有與無
亦不言有無非有及非無
釋曰此謂身中有神神與身一神與
身異離身有神卽身是神諸不記中
皆不說是故第一義中涅槃不成汝
出因義亦不成其過在汝鞞婆沙人
復言第一義中有涅槃怖畏生死者
爲求彼故起勤精進不見求者爲得
無法故起勤精進論者言如我宗中
不見有人得彼涅槃第一義中生死
及涅槃倶無差別故如論偈說
生死邊涅槃無有少差別涅槃邊生死
亦無少差別
釋曰此謂生死涅槃同無所得是二
倶不可得故亦如分別性無故生死
涅槃皆不可得巳令信解是故如汝
所說爲得涅槃而起精進爲因者其
義不成亦違於義今以涅槃生
開解者如論偈說
般若燈論釋苐十五卷苐七張陰
[16-0517b]
生死際涅槃涅槃際生死於此二中間
無有少許法
釋曰涅槃者眞如法界空之異名眞
如無別異故譬如虛空雖有方之殊
別而無異相鞞婆沙人言彼說一切
惡見皆以空能出離及欲得涅槃是
空者若謂涅槃是無能對治諸見者
不然是故有涅槃是對治故譬如明
對治闇論者言此中燈光能照及有
體者不成故汝喻無體是能成立之
過我言空者謂一切諸法不可得也
卽是說有所得對治然彼有所得境
界一切時不可得故而空非是有體
無生故譬如空華亦非是无先巳說遮
故執著空者亦是邪見是故智者應
捨此執若無智者執空有體空有體
故則無利益如寶積經說佛告迦葉
若有人言能見空者我說彼人不可
治也如是故空義不成汝言對治爲
因者因義不成復次若第一義中有
此見者彼對治法可然今觀此諸見
無故如論偈說
滅後有無等及常等諸見涅槃前後際
般若燈論釋苐十五卷苐八張陰
[16-0517c]
諸見所依止
釋曰此謂如來滅後爲有如來爲無
如來爲亦有如來亦無如來爲非有
如來非無如來世間有邊世間無邊
亦有邊亦無邊非有邊非無邊乃至
世間常世間無常亦常亦無常非常
非無常如是四見有十二種如來滅
後依涅槃起世間邊等依未來起世
間常等依過去起如是等見云何起
邪由有虛妄分
別無有自體巳令開解以是故如論
偈說
諸體悉皆空何有邊無邊亦邊亦無邊
非邊非無邊何有此後物何有常無常
亦常亦無常非常非無常
釋曰如是等分別所依止境界無體
彼依止無體故分別心亦無體所以
者何一切法一切時一切種従衆緣
和合生畢竟空故無自性故如是法中
何者有邊誰爲有邊亦邊無邊非邊
無邊乃至何者是身誰爲有身身一
神一身異神異如是等六十二見於
畢竟空中皆不可得以是故如修多
般若燈論釋苐十五卷苐九張陰
[16-0518a]
羅中偈說所分別旣無分別何處起
能分別滅故所分別亦亡論初巳來
推求諸法有亦無無亦無亦有亦無
亦無非有非無亦無是名諸法實相
平等性空滅諸戲論得安隱道若依
世諦中出因者巳如前說過修多羅
人言第一義中有涅槃佛爲令衆生
證得故觀根觀心觀法觀時觀方而
爲說法若無涅槃者佛不應作此說
法乃至說八万四千諸行煩惱對治
門爲得涅槃而有所說故有涅槃論
者言若第一義中以說法爲因汝欲
得尒耶如論偈說
有所得皆謝戲論息吉祥如來無處所
無一法爲說
釋曰有所得皆謝者謂有所得境界
無體故有所得心亦無體復次有所
得境界無爲故有所得心亦不起如
是一切有所得皆謝戲論息者謂有
所得境界無體彼境界言說相
起以是故名戲論息吉祥者謂一切
灾殃悉無體故名爲吉祥由彼所起
分別性一切法不成及一切法不可
般若燈論釋苐十五卷苐十張陰
[16-0518b]
說故第一義中以說法爲因者如上
偈說如來無處所無一法爲說復次
因自覺所得眞實法者不可言說然
此言說者同分別境界故所證眞實
法者不可言說如上偈說如來無處
所無一法爲說復次如來說法者云
何爲攝諸有故無量千刧積集福智
聚佛身従此福智聚生譬如如意珠
悉能顯現一切色像以一切衆生心
自在願力故如來無功用有聲出攝
於三乘佛身力故所有聞者迷故謂
言如來爲我說法爲說法者於世諦
中施設而有復次陰非如來離陰亦
無如來先巳觀故如來名者無有一
物無能說者亦無聽者亦無說處以
無實體故如上偈說如來無處所無
一法爲說復次諸行無所造作及諸
行聚是無漏二障倶斷爲不共佛法
等作依止具此四法故名如來彼諸
行聚無所造作故有說法者不然乃
至聽法者是有漏行聚而言聽者受
者皆是言說無有實體第一義中如
幻如化誰說誰聽以是故如來無
般若燈論釋苐十五卷苐十一張陰
[16-0518c]
處所无一法爲說復次如來行菩薩
道時種宿願力自在以四攝法攝諸
衆生是諸衆生以種定報善根因緣
力故由信樂諸根心願自在爲令一
切衆生歡喜故六十種具足無功用
說法聲依如來起然如來常定心無
功用力所作無覺觀體而言有聲出
者是皆不然以如是故如來無處所
無一法爲說復次於先佛所說法自
解自
佛隨順而說不加一字以是故如來
無處所無一法爲說復次第一義中
一切諸法畢竟空故無有一法爲摠
相智爲別相智可取以是故如來無
處所無一法爲說如金剛般若經說
如來爲菩薩時定光佛邊無一法可
受何以故不可取不可說故諸外道
等甚可憐慜我今以此無體自體空
最上乘所說道理破其邪辯然彼外
道依止惡見道理而自覆藏巴宗之
過執其所見說是偈言彼
第一義中佛本不說法佛無分別者說
大乘不然化佛說法者是事則不然般
若燈論釋苐十五卷苐十二張陰
[16-0519a]
佛無心說法化者非是佛於第一義中
彼亦不說法無分別性空有悲心不然
衆生無體故亦無有佛體彼佛無體故
亦無悲慜心
外道等謂論者言彼佛法中若言世
諦中有悲慜者猶如石女吠兒論者
言此中明第一義者一相故所謂無
相無佛亦無大乘第一義者是不二
智境界汝說偈者正是說我佛法道
理今當爲汝說如來身如來身者雖
無分別以先種利他願力爲大誓莊
嚴熏修故能攝一切衆生於一切時
起化佛身因此化身有文字章句次
第出聲不共一切外道聲聞辟支佛
故而爲開演二種無我爲欲成就第
一義波羅蜜故爲欲成就乘最上乘
者故名爲大乘有第一義佛故依止
彼佛而起
由第一義佛爲說法因故不壞我所
立義亦不壞世間所欲復次薩婆多
人言如來所說法者皆是有分別故
說法以他衆生心自在願力起說法
因故譬如爲聲聞等說法論者言是
般若燈論釋苐十五卷苐十三張陰
[16-0519b]
義不然化佛說法者是無分別非如
汝語一向分別薩婆多人言佛無分
別而爲說法者不然無分別故譬如
土塊論者言化佛與第一義佛不可
說異故世諦中有佛者不遮世諦中
彼第一義佛爲說法因者亦不遮第
一義中如來無戲論故分別如來若
有悲若無悲皆是戲論如是戲論悉
皆無體所悲慜衆生及能起悲者亦
皆無體如汝先說若世諦中有悲謂
如石女哭兒者是喻不然悲云何相
謂見他有苦起憂苦心是名悲相譬
如慈母憐極愛子諸佛菩薩於諸衆
生起憐慜心亦復如是縱令石女有
悲憐心於我何妨而復不尒譬如龜
毛空與太虛空而不相似是故設有
悲者諸佛悲心與石女悲心亦不相
似諸佛悲者無量刧來積集熏修究
竟具足遍滿一切諸衆生界若石女
無此悲者更莫復言世諦有悲者與
石女悲相似此品初鞞婆沙等所立
驗者論主巳說其過顯示涅槃無有
自體以是故此下引經顯成如梵天
般若燈論釋苐十五卷苐十四張陰
[16-0519c]
王所問經偈言實無有涅槃如來說
涅槃如虛空自結如虛空自解梵王
白佛言若有分別衆生欲得一切法
有起有滅者佛於其人亦不出世若
於涅槃起分別相言是有體者然彼
衆生決定不能出於生死世尊涅槃者
其義云何
一切所作皆巳謝是爲涅槃世尊愚
癡衆生於佛法中雖得出家而墮外
道見中求涅槃體如於麻中求油指
手言得何異乳中求覓生酥若於一
切法畢竟寂滅中求涅槃者乃至邪
慢外道中聲聞非佛法中聲聞若是
正見成就行者不作一法有起有滅
亦不欲得證獲一法亦不見聖諦理
如摩訶般若中說佛告湏菩提涅槃
者如幻如夢如影如焰如鏡中像如
水中月如亁闥婆城釋
觀涅槃品竟
卍般若燈論釋觀世諦緣起品第二
十六釋曰今此品者亦爲遮空所對
治而以世諦緣起
故說自部人謂我言彼先言如來無
處所般若燈論釋苐十五卷苐十五
張陰
[16-0520a]
無一法爲說者其義不然論者言我
今當說如來爲欲驚怖一切外道及
人天等衆生令息諸惡見過患故說
緣起法佛由覺了緣起法故名稱高
遠遍一切世間以是因緣故名爲佛
汝今與緣起法作過者自違所欲如
論偈說
無明之所覆造作彼三種後有諸行業
由此徃諸趣
釋日明所對治名爲無明而此無明
能覆障衆生智慧造作後有諸行云
何名後有謂未受生者與不相離和
合因果供趣向後有故名爲後有云
何名諸行行有三種一謂無我法二
謂刹那三謂三種業云何爲三業謂
福非福不動等復有三種謂身語意
無明者非獨爲諸行緣亦能與識等
後支展轉爲緣體
衆生更有諸餘煩惱行諸謂造作有
爲法故名之爲行如論偈說
以諸行因緣識託於諸趣識相續託巳
尒時名色起
釋日云何爲識於一一物分別取境
般若燈論釋苐十五卷苐十六張陰
[16-0520b]
界故名識託者言生行緣者謂行與
識爲緣故名行緣亦非獨諸行與識爲
緣彼識生時亦有諸心數法共生以
是故亦以諸心數法爲緣復次行緣
識者如阿羅漢亦有諸行何故不與
託後有識爲緣以彼愛繩斷故不與
託後有識爲緣是故愛等諸煩惱亦
與受後世識作緣何故獨言諸行耶
爲諸行有勝力故譬如王者鬪戰得
勝非獨王勝一切兵衆亦名爲勝由
王爲主故言王勝復次或有人起如
是意言無明爲不善諸行因可然但
愚癡者是不善故云何得與善法諸
行爲因耶此謂未斷無明者爲欲受
天女眷屬樂故而造諸福德行以是
故無明亦與福德行爲展轉因復次
生死者是第一義不善所有福德諸
行繫屬生死者皆名不善以是故無
明能摠與諸行爲緣復次善趣不善
趣不動趣三種業者各有上中下差
別是等諸行名爲徃諸趣業徃諸
趣者諸師各執不同如薩婆多人說
言有彼中陰以有名色相續徃託生
般若燈論釋苐十五卷苐十七張陰
[16-0520c]
處故正量部人曇無毱多部人等說
言無彼中陰但以行爲緣而識得起
尒時名爲託生復次計有中陰者言
有色諸衆生等於一處滅是有色衆
生還相續生無間前後起至彼異趣
名爲託生相續隨生故譬如燈以是
故名色
至受生刹那無間生故名爲受生譬
如現在人従此到彼復次無中陰者
言色界死有生有二有中間更無中
有有漏故譬如無色界死有生有而
无中有何以故死有中間有身起者
非是中陰身是報故譬如現在所受
得身復次有身起者是苦諦所攝故
譬以意體爲身徃至異處刹那刹那
相續隨起故而無中有非一向有陰
汝立中陰義者是義不成復次有中
陰者言若無中陰云何得至後受生
處耶復次無中陰者言従死有相續
至生有時如授經如傳燈如行印如
鏡像現如空聲響如水中日月影如
種子生芽如人見酢口中生涎如是
後陰相續起時無有中陰徃來傳此
般若燈論釋苐十五卷苐十八張陰
[16-0521a]
向彼是故智者應如是解如上偈說
識相續託足尒時名色起云何爲名
色耶名有二種一謂自徃諸趣二謂
爲煩惱所使强令入諸趣中復次名
者謂無色四陰摠名爲名云何爲色
色者可變異故名色謂四大及四塵
等非獨識爲名色緣無明行等亦爲
彼緣復次識緣名色者識及無明等
非是定與名色爲緣有處有化生者
而亦與彼六入爲緣如無色界生者
此識但與名爲緣如論偈說
従於名色體次第起六入情塵等和合
而起於六觸
釋曰云何爲内六入謂眼入耳入鼻
入舌入身入意入等眼入者以色爲
境界故彼清淨色是眼識所依止處
故名清淨色以爲眼入如是以聲等
爲境界彼清淨色是耳等識所
處故名清淨色爲耳等入意入者以
無間次第滅爲彼意入云何爲入謂
識及心心數法等従清淨色中起故
名之爲入何故名觸謂與苦受樂受
不苦不樂受等各和合故名觸如論
般若燈論釋苐十五卷苐十九張陰
[16-0521b]
偈說
因彼眼與色及作意三種與名色爲緣
尒及識得生
釋曰識得生者如眼以色爲緣識緣
色故而識得生如是耳以聲爲緣耳
識得生乃至意以法爲緣意識得生
云何名觸如論偈說
彼色識眼等三種共和合如是名爲觸
従觸起於受
釋日境界與根意等三種爲一體故
而名爲觸觸爲緣故起三種受如論
偈說
受爲起愛緣爲受故起愛愛又爲取緣
取者有四種
釋曰此謂求欲之相而名爲愛無聞
凡夫爲樂受故起貪求心如舐刀蜜
不覺後時傷舌過患若爲樂受起貪
者可尒云何於苦受不苦不樂受而
起貪耶謂以苦受不苦不樂受亦爲
愛緣故受苦受時亦有求離心生亦
是愛也是故無過四取者謂欲取見
取戒取我語取云何爲取謂積集義
復次愛増長故亦卽是取爲得五欲
般若燈論釋苐十五卷苐二十張陰
[16-0521c]
樂故起追求心亦名爲取如論偈說
由取諸有故取者起於有以無取者故
脫苦斷諸有
釋曰有者是業相復次有者是生異名
而生之因法亦名爲有若尒者云何
卽因是果耶
如佛出世樂彼識等五支果分是現
在世所攝故而言従無明行生若得
値善知識聽聞正法起正思惟於苦
樂等諸行能見無常苦空無我等行
復次諸行無生自體空彼起眞實智
者不復起愛不起愛故無復追求如
上偈說若無有取者脫苦斷諸有此
義云何謂有取故有有若無取則無
有有云何相如論偈說五
陰是有體従有次起生老病死憂悲哀
泣愁苦等釋
曰此謂亦說五陰因爲有支體復次
五陰因名有者謂非獨五陰因名有
無色界四陰因亦名有生者謂先無
陰體今有陰起老者謂變壞相死者
謂無陰體病者謂身爲苦所逼憂悲
者謂従愛別離怨憎會等内被燒般
若燈論釋苐十五卷苐二十一張陰
[16-0522a]
然有相起故哀泣者謂喪失所愛及
有福德眷屬因此發聲稱其德行而
哀泣之苦謂身受愁謂心受勞倦者
謂身心疲極如是廣說生等皆名爲
苦者云何如論偈說
愁及勞倦等皆以生爲因獨此苦陰起
畢竟無樂相
釋曰獨苦陰起者謂不與樂和合故
陰者謂聚起者謂生陰相續者是世
諦所攝緣起非第一義如先品中巳
說無起令信解故我所立者不破若
言生死行流轉者云何是不起耶我
今答之如論偈說
是謂爲生死諸行之根本無智者所作
見實者不爲
釋日諸行生死根無智所作者此謂
無智者
緣起如幻如焰過患故而求於樂爲
求樂故造福非福不動等諸行見實
不作者謂聖道巳起見眞實故智障
煩惱體無明巳斷故如論偈說
無明若巳斷諸行不復生修習智慧故
無明乃得斷
般若燈論釋苐十五卷苐二十二張陰
[16-0522b]
釋曰此謂諸行不生闕於緣故如種
子無體故芽則不生今修習何智得
斷無明如此論中所說照緣起智遮
一切諸體有自體解人法二無我境
界空智修者謂數數習如論偈說
一一支滅者彼彼支不起唯獨苦陰聚
名爲正永滅
釋曰此謂行等一一有支對治道起
故則滅此等有支更不起者由行滅
故行滅則識滅乃至生老死憂悲等
滅唯獨苦陰正求滅者是世諦所攝
故若第一義中是無明等無起無滅
云何復名緣起耶佛依世諦故說第
一義我義如是如前偈說不依於世
諦不能說第一以是故不壞我所立
義此品初自部人謂我言立義有過
者今說無此過故而以世諦緣起令
物信解是品義意如佛說無起者名
爲緣起此謂不起者說爲緣起若彼
無起云何有滅若能於無滅覺無滅
者名解緣起法等
釋觀世諦緣起品竟
般若燈論釋觀邪見品第二十七
般若燈論釋苐十五卷苐二十三張陰
[16-0522c]
釋曰今此品者亦爲遮空所對治令
解諸見空故說
陰若是無而爲見處者不然五陰是
見處者如倶舎論中說彼五陰者是
苦是集是世間是見處如是等是有
故論者言不然今當觀察諸見此中
如論偈說
徃昔過去世我爲有爲無是常等諸見
皆依先世起
釋曰此謂我於過去爲是有爲是無
爲亦有亦無爲非有非無如是諸見
依過去世起世間常世間無常亦常
亦無常非常非無常等四見因待現
在世陰故說過去世陰常等諸見皆
依此起依者謂緣爲誰緣謂諸見緣
見有何義謂執著於取等如論偈說
復有異諸見執未來不起未來起等邊
皆依未來起
釋曰此謂見依過去世起世間有邊
世間無邊亦有邊亦無邊非有邊非
無邊等四見因現在陰故未來當起
陰者名爲後邊今且觀察依止先世
般若燈論釋苐十五卷苐二十四張陰
[16-0523a]
起諸見者如論偈說
過去世有我是事則不然彼先世衆生
非是今世者
釋日云何不然謂時別故異業所生
故譬如餘衆生復次身及諸根亦別
故若言根等雖異而我是一者此亦
不然如論偈說
還是昔我者但是取自體若離彼諸取
復有何我耶
釋曰此謂如提婆達多過去世我還
是今日我者不然取別故譬如耶若
達多我以是故前世生還是今日生
者不然復次若欲得
如上偈說若離於諸取復有何我耶
無如是我故離陰有我先巳廣遮計
有我者若作是意不欲令我無體卽
以取爲我體者作是分別如似說無
我者亦以取體爲我如論偈說
若取是我者何處更有我由取起滅故
云何是取者
釋曰第一義中取不是我取有起滅
法二體先巳說無我令信解故云何
爲取謂取及取者取是業取者是作
般若燈論釋苐十五卷苐二十五張陰
[16-0523b]
業人譬如薪火二種復次如先巳遮
我故我義不成云何不成如先偈說
取非卽是我以有起滅故我者亦非
是有亦非是無如是我者世諦中亦
不能令物解今當更答計離陰有我
者如論偈說
若異於彼取有我者不然離陰應可取
而不可取故
釋曰此謂我若異取者不然何以故
若離取有我者云何可說取是我相
若無相可說則離取無我若謂離取
無我但取是我者是亦不然離取無
有我異故譬如餘物此中立驗不異
取有我取是可取法我不可取故譬
如取自體何以故取有起滅我則不
尒復次云何以取卽爲取者若謂離
取而有取者是亦不然若不取五陰
而有取者應離五陰別有取者彼義
如是我今說道理者如論偈說
我不異於取亦不卽是取而復非無取
亦不定是無
釋曰此謂我不離取亦不卽取而非
無取亦不是無巳令物解若言過去
世有我者不然
般若燈論釋苐十五卷苐二十六張陰
[16-0523c]
今世無過去是事亦不然過去前生者
與今世不異若今與前異離前應獨立
如是應常住不爲現陰緣
釋曰此謂問者不欲得如此云何欲
得謂欲得前世五陰與今世五陰爲
緣我今立驗如提婆達多今世五陰
與過去五陰不得有異相續不異故
過去陰爲因故譬如提婆達多過去
五陰非但有此離前應獨立過亦更
有餘咎如上偈說如是應常住不爲
現陰緣云何爲緣耶謂後陰不起故
若尒者則不従死有生而後前世所
受生陰仍在過去今別更有異陰於
現在生以是故則有大過云何爲過
如論偈說
諸業皆斷壞此人所造業彼人當受報
得如是過咎
釋日若尒者卽有斷過失於諸業果
報故又彼人作罪此人受果復次若
言業之與生一時起者不然如論偈說
非生共業起此中有過故我是作如甁
先無而後起
釋日我者云何是造作耶謂先無後
般若燈論釋苐十五卷苐二十七張陰
[16-0524a]
有我者先不起煩惱業應如甁以外
法爲生因不以先世所集業爲生因
如是能生後陰因者則爲無體非有
非不有復次過去世亦同前二種過
非有非不有者無如是法故觀察過
去世有無等四句巳今當次觀未來
四句如論偈說
同過去有過
釋曰此謂來世一異倶不倶等今亦
如是遮故如論偈說
若天與人一我則堕於常天旣是無生
常不可生故
釋曰如是我者卽墮常過自部人言
一異等義有何過耶論者言若未生
天卽是天者我則無起無起者卽是
常以是故我未生天時應能起天所
作業而無是事若謂我是常未生天
時巳能起天所作業者世人所不信
故復次若我無常此人中我天中生
時昔人中我今卽壞故若汝意謂欲
得有異而無如上所說一過者是事
不然計異者亦有過故如論偈說
般若燈論釋苐十五卷苐二十八張陰
[16-0524b]
若天與人異我則墮無常天與人異故
相續者不然
釋曰其過云何謂有異故譬如提婆
達多與耶若達多二我相續則爲有
過復次若有人言我相續是一有是
天義有是人義今當答之如論偈說
若天在一分人又在一分常無常共倶
一處者不然
釋日云何不然謂有天處有天卽是
常天處無人故無人卽是無常若有
人處有人卽是常人處無天故無天
卽是無常猶如一物一處亦白亦黑
者其義不然若有人言我非是常亦
非無常者如論偈說
若常與無常二義得成者
汝意亦得成
釋曰此義難令人解故復次第一義
中者如論偈說
有處有人來従住處有去生死則無始
而無有是事
釋曰有處者若天世處人世處有人
者謂若天若人住處者謂住天等世
界處有去者謂有人向異趣處去若
般若燈論釋苐十五卷苐二十九張陰
[16-0524c]
尒者此我無始巳來恒有而卽是常
而無是事云何無耶謂衆生及人先
巳遮故以是義故無有常我若言雖
無常我而有無常我者是亦不然如
論偈說
若無有常我誰復是無常亦常亦無常
非常非無常
釋曰此謂待常故說無常本無有常
待何說無常復次常無常等皆巳不
成今當觀察邊等四句如論偈說
世間若有邊云何有後世世間若無邊
云何有後世
釋曰邊者云何謂究竟處盡處等名
邊如似阿羅漢涅槃陰而今有後世
在者謂前世陰爲因後世陰爲果展
轉無終如是依前陰因起後陰果故
然今有此諸陰展轉相續起如論偈說
此諸陰相續猶如然燈焰以是故世間
非有邊無邊
釋曰此中立驗有無明煩惱未盡諸
陰相續不斷此陰有果故譬如燈焰
相續以是故世間有邊者不然此相
似果起不壞者非前陰不壞有後果
般若燈論釋苐十五卷苐三十張陰
[16-0525a]
故譬如燈前焰以是故世間無
不然如所說驗義者應如論偈說
前世陰巳壞後陰別起者則不因前陰
是名爲有邊
釋曰此謂前陰起巳卽滅不爲後陰
相續因者卽是有邊如論偈說
若前陰不壞後陰不起者旣不因前陰
而卽是無邊
釋曰云何無邊謂一切時常住故是
義不然如論偈說
一分是有邊一分是無邊離彼有無邊
更無倶等邊
釋曰此謂無世間最後邊等四句所
以者何如論偈說
云何一取者一分是有壞一分是無壞
如是者不然
釋日云何不然如前二種燈喻驗中
巳破故是爲不然如論偈說
有邊及無邊是二得成者非有非無邊
其義亦得成
釋日此謂若一人是亦有邊亦無邊
成者以相待故非有邊非無邊亦成
而無是事如第一義中摠說一切見
般若燈論釋苐十五卷苐三十一張陰
[16-0525b]
皆不然作如是令物解者如論偈說
是第一義中一切法空故何處何因緣
何人起諸見
釋曰此謂若第一義中一切諸體皆
空者有何人緣何境以何爲因起何
等見以彼人空境空因空見空故有
人有境有因有見起者不然以是義
故品初自部人言第一義
五取陰自體是見處者此出因義不
然云何不然第一義中巳令物解一
切諸見悉皆空故不然若依世諦中
而立因者自違汝義佛婆伽婆爲世
親者見一切衆生虛妄分別起種種
苦種子諸見故而起憐愍如論偈說
佛爲斷諸苦演說微妙法以憐愍爲因
我今礼瞿曇
釋曰斷苦者謂斷一切衆生生死等
一切諸苦妙法者謂清淨故名爲妙
法能滅煩惱熏習火故名爲清淨復
次一切功德因増長圓滿故亦名清
淨妙法者所謂大乘如勝鬘經說世
尊攝受妙法者謂守護大乘何以故
世尊一切聲聞辟支佛乘皆従大乘
般若燈論釋苐十五卷苐三十二張陰
[16-0525c]
中出生故乃至一切世間出世間善
法亦皆従大乘中出生故世尊譬如
阿耨達池出四大河如是如是世尊
大乘者能生聲聞辟支佛乘如是乘
者以慈悲喜捨爲因不以世間名利
爲因今礼瞿曇者謂能開示無上妙
法寶故名爲瞿曇復次姓瞿曇故名
爲瞿曇礼者云何有二種礼一謂口
言稱歎二謂屈身頭面著地如梵王
所問經偈言深解因緣法則無諸邪
見法皆屬因緣無自定根本因緣法
不生因緣法不滅若能如是解諸佛
常現前此品初說自部人立驗有過
又以諸見空故而令開解是品義意
如般若中說佛告勇猛極勇猛菩薩
摩訶薩知色非起見處亦非斷見處
乃至受想行識非起見處亦非斷見
處若色受想行識非起見處亦非斷
見處者是名
等差別緣起令開解者所謂息一切
戲論及一異等種種見悉皆寂滅是
自覺法是如虛空法是無分別法是
第一義境界法以如是等眞實甘露
般若燈論釋苐十五卷苐三十三張陰
[16-0526a]
而令開解是一部論宗意問曰諸佛
所說初中後皆眞實此論中何湏廣
立諸驗耶答日或有愚鈍諸衆生等
於佛阿含不能正信爲欲攝取彼衆
生故廣立諸驗我今頂礼龍樹阿闍
梨故而作頌曰
牟尼法王子大智阿闍梨以般若妙理
開演此中論善解利他行爲照世日月
顯了甚深法說得佛道因闍梨所作者
我今悉解釋息諸惡見故造般若燈論
此般若燈者深妙無比法然我今所作
若有少福德以此般若燈願攝衆生類
見法身如來遍滿十方刹得自所覺法
息諸見戲論寂滅無分別無比如虛空
復願般若燈普照於世界爲闇所覆者
建立於涅槃
般若燈論釋第二十七品竟
一切論到彼岸者深大智慧者乘於
大乘者分別照明大菩薩造此釋中
論長行訖而發願言
願以一念善隨喜迴向等與一切衆生
命終見彌勒
般若燈論釋卷第十五
