[16-0490b] 
般若燈論釋卷第十二陰
偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
觀因果和合品第二十
釋日今此品者亦爲遮空所對治以
鞞世師等於前品中立時不成故說
鞞婆沙人及僧佉人等言第一義中
有如是時果有生滅故如種子與水
土和合以時節有體故而芽得生若
無因者果則不生以是故如前所說
因有力故當知有時論者言若有說
言因緣和合有果生者今當答之如
論偈說
若謂衆因緣和合而果生是果先巳有
何湏和合生
釋日和合中若有果者得如是過何
以故有不生故若有而従和合中生
者有云何生若
何以故有之與生二法相違復次若
有果則不生巳有故果若巳有不湏
更生何以故生與不生此二相違若
有言因緣和合中無果而能生果者
[16-0490c]
今當答之如論偈說
若謂衆因緣和合而果生和合中無果
何湏和合生
釋曰此謂果不生無有生故譬如兎
角若無生者生法體壞是汝立義等
過若立因緣和合中有果者今當重
破如論偈說
若謂衆因緣和合而有果是果應可取
而實不可取
釋曰此謂果不可取何以故一心欲
取而不能取以果無故此下作驗和
合中有芽名果亦不可取何以故和
合中無果故不可取若不可取者是
中則無譬如種中無有甁絹如是於
和合中無芽名果故不可取僧佉人
言彼說和合中不可取者亦有是義
所謂極遠極近及諸根損患心迷悶
時有隔障等能障於取雖有物體而
不可取非一向無故不可取若言無
者是彼出因立義之過復次更有異
僧佉人言如前所說過者今當更說
彼上出因言不可取者此因有何等
義爲是現量不可取耶如諸根識而
般若燈論釋苐十二卷苐二張陰
[16-0491a]
實是有亦不爲現量所取故彼立因
者非是一向若以驗量不可取者因
義不成猶如驗因中果有取可量故
若可量者因則不空譬如有果體如
是苦樂二種能爲貪瞋諸見三煩惱
因色聲五種亦能爲貪瞋等三煩惱
因以是因等有驗量
汝雖言現量不可取然今驗量有可
取故彼出因義不成若現量及驗量
俱不可取者此違我義及因不成論
者言我道不可取者謂於因緣和合
中畢竟無果故不可取汝言極遠等
亦不可取非一向無者世諦之中亦
無此理何况第一義耶於第一義中
亦無極遠等物如上苦樂色聲等於
第一義中亦無是則因義不成所言
果者果亦自體空故若因中無果者
世諦中果亦不生譬如拒不能生拒
因亦不能生因汝言因能生果者於
世諦中亦已彼破復有異僧佉人言
若因未生時先無因體果亦先無而
後方生論者言今當說驗若先無因
後亦不生無有故譬如空華石女等
般若燈論釋苐十二卷苐三張陰
[16-0491b]
廣如前說驗今更㹅答修多羅人及
鞞世師等計因中無果者如論偈說
若謂衆因緣和合無果者是則衆因緣
與非因緣同
釋曰此言無果者謂果空故因之與
果云何差別因相者謂自果生無間
生自分生等差別是爲因相緣相者
謂通生種種果能長養他令他相續
乃至遠處通生諸果非自分生能廣
饒益如是等名爲因緣差別相與非
因緣同者謂非因緣不生於果何以
故果空故以是故因緣與非因緣同
復次今爲執因中無果者出驗第一
義中種子等諸因緣不能生果何以
故果空故譬如非因緣復次修多羅
人言緣能生果何以故有決定緣能
生果故若果空者義不相應論者言
第一義中
過欲令他信解者汝驗無力修多羅
人復言見麦種子能生麦芽以是故
彼出因者無有義理論者言世諦之
中實見麦種能生麦芽非第一義若
於第一義中麦生芽者是義不然如
般若燈論釋苐十二卷苐四張陰
[16-0491c]
是觀察有果生者不然如先答汝立
果生滅以爲因者果有生義不然復
次今問執因中無果者因爲生果巳
而滅爲未生果而先滅耶執者答言
我有何過爲此二問論者言義不相
應如論偈說
與果作能巳而因方滅者與因及滅因
則便有二體
釋曰此謂於世諦中亦不欲令與者
滅者一法有二體過復次若未與果
作能而先滅者今當欲答如論偈說
若因未與能而因先滅者因滅而果起
此果則無因
釋曰此謂不欲無因而有果以是故
非因滅巳而果方生何以故巳滅故
譬如乆巳滅者此義一切世間之所
共解亦復不湏更令物解修多羅人
復言和合法起有同時能生果如燈
與光同時而起是義應尒論者言若
謂同時而生果者是亦不然如論
偈說
若同時和合而能生果者能生及所生
墮在一時中
般若燈論釋苐十二卷苐五張陰
[16-0492a]
釋曰此謂有同時過而不欲令能生
所生二法如父子二同時而起有如
上過復次云何別時起謂所生及能
生因果爲二今次作驗非果與因和
合同時俱起何以故所生及能
故譬如父子二如先所說有器炷油
等和合有力故世諦中燈共光同時
起非燈與光相望爲因果是故汝說
不善復更有異僧佉人言未和合前
果巳先起後和合時方乃顯了論者
答言無有是義如論偈說
若未和合前巳有果起者離彼因緣巳
果起則無因
釋曰此謂離和合因緣而先有果者
世諦之中實亦不見有如此事以是
故我佛法中無果先起汝言後顯了
者先巳答訖更有異僧佉人言因法
雖巳滅至果起時猶有因體住論者
言若因滅巳而體不捨卽住爲果體
者無如是義何以故如論偈說
若因變爲果因卽有向去先有而復生
則墮重生過
釋日此謂因體爲果而體不捨如提
般若燈論釋苐十二卷苐六張陰
[16-0492b]
婆達多不捨此宅而至彼宅何以故
因體巳有而復更起則爲重生旣不
生果全無所作復次若謂卽因變爲
果者卽是不名變變不名卽是如泥
團不卽是甁泥團滅巳而有甁生不
得稱變不變故譬如泥自體僧佉人
復言因能生果我義如是無如上過
論者言若不捨因體而名果者但名
字有差別而無果體如上說過汝不
能免若捨因體果體起時而因還住
果體中者是義不然汝不思量作如
是說復次今問執有異僧佉汝言因
能起者爲因巳滅能起果耶爲未滅
能起果耶二俱不然如論偈說
爲巳滅生果爲未滅生果
云何能生果
釋曰此謂巳滅者不復是因何能生
果若因起巳而體不滅何能生果汝
之所說義不相應復有異僧佉人言
實法恒住而前物體滅後物體起有
此變異以是義故因體不滅而能生
果論者言是亦有過前體滅時實法
亦滅何以故實法與物體不異故譬
般若燈論釋苐十二卷苐七張陰
[16-0492c]
如巳滅法體後法體起時實法亦起
何以故實法與物體不異故譬如巳
起法體如汝所說與世諦道理相違
若依第一義道理有何法體滅有何
法體生而言有變異耶何以故一切
時無有譬喻汝所說者是義不然復
次汝言前法體滅者此體爲是因體
爲非因體若是因體者前法體滅因
體亦滅偈言因滅者謂非是巳滅因
有能起果力復次若前法滅非因體
者如論偈說
因果和合住云何得生果不與果和合
何物能生果
釋曰此謂因不生果何以故因果體
不異故如因自體不自生因若因與
果和合共住旣不生果因則無用法
體有顚倒故是汝立義之過若有人
言因不與果和合者亦如上答物不
生果何以故果空故譬如餘果且巳
㹅遮因能生果今當別說遮彼眼識
等果若此眼識以眼爲因者此眼爲
見巳取境爲不見而取境二俱不然
若眼見而取然後識起者識則無用
般若燈論釋苐十二卷苐八張陰
[16-0493a]
若眼不見而取者色之境界則爲無
用復有人言第一義中因能生果何
以故因與果作因故若因不生果者
是則乳非
汝說不善何以故如論偈說
無有過去果與過去因合亦無未來果
與巳生因合
釋曰此謂因果俱無故譬如兎角復
次過去因以時別故則不與果和合
復次巳生未生果與巳生未生因不
和合者如論偈說
巳果及未因畢竟無和合未果及巳因
亦復無和合
釋曰此謂時別因果二故巳生果與
巳生未生因巳壞果與巳壞未壞因
不和合者如論偈說
無有巳生果與巳未因合亦無巳壞果
與巳未因合
釋日此謂因果二得同時者先巳遮
故由時有別汝義不成作是觀察因
之與果永無和合如論偈說
因若不和合云何能生果因若有和合
云何能生果
般若燈論釋苐十二卷苐九張陰
[16-0493b]
釋日此下作驗第一義中因不生果
不和合故譬如種子在地芽不出高
山復次今有道理與彼執稻種中無
果及有果者過如論偈說
因中果若空云何能生果因中果不空
云何能生果
釋日此謂種不生果以果空故如先
所答譬如餘果因中果不空者謂果
已有故因不生果譬如因不生因先
巳答故鞞婆沙人言果未起前此果
先有論者言無如是義今爲
故如論偈說
未起果不空不空則無滅以無起滅故
果得不空過
釋曰此謂果不従緣起以果有自體
故若有而起者無如是義巳有故不
湏更起若謂不起而有果者是則果
體應常不滅以是故果得不空過而
執者不欲令果有不空過如論偈說
果不空不起果不空不滅以果不空故
無起亦無滅
釋曰果若空則無起滅若定有者不
湏復起無起故無滅以是故果若不
般若燈論釋苐十二卷苐十張陰
[16-0493c]
空云何起滅復次云何欲得如此果
者是起滅法故果若巳有則不見有
起滅法譬如現在相復有路伽耶言
果未起前果無自體何以故果體空
故果巳起者亦無他法體論者言是
說虛妄無有義理我今答汝何以故
如論偈說
果空云何起果空云何滅以果是空故
無起亦無滅
釋曰此謂第一義中果空而有起者
不然何以故果無體故譬如空華第
一義中於稻芽上有麦芽無體體滅
者是亦不然無體故譬如非稻芽滅
復次従緣起者自體皆空是我法中
第一義觀故若謂有少許物而不空
者此等之物則不従因緣生世諦之
中亦無是事譬如空華如上偈說未
起果不空果得不空過此謂果不空
者得無起滅過今令汝解第一義中
果空而有起故譬如幻等第一義中
果空以有滅故亦如幻等果亦如
若果以無他體爲體者此果則無起
無滅世諦之中亦無果故譬如空華
般若燈論釋苐十二卷苐十一張陰
[16-0494a]
亦如上說果空云何起果空云何滅
此謂起滅俱無體故此果旣空則無
起滅然外人不欲令果無起滅故此
中立驗内入等果非無自體而有起
故譬如幻等以此無起無滅之驗卽
破汝果有起有滅汝差別法破故是
汝立義之過復次能生之因此因與
果爲一耶爲異耶其過如論偈說
因與果一者終無有是義因與果異者
亦無有是義
釋曰何故因果不得一異耶是中過
咎如論偈說
因果若一者能所則爲一因果若異者
因則同非因
釋曰此謂汝不欲得能生所生二如
父與子云何爲一亦如火與薪云何
得一此之二喻世間共見以是故我
今說驗因之與果不得爲一何以故
能生所生有異故譬如父子二此謂
計一者過復次執異者云何謂因與
果異故譬如一切非因法而汝不欲
因同非因汝意欲得因果二法相續
不異復次今問執因中先有果者此
般若燈論釋苐十二卷苐十二張陰
[16-0494b]
果爲先有巳生爲未有而生是皆不
然其過如論偈說
果若巳有者何用従因生果若未有者
因復何能生
釋日此謂果若有自體者何假因生
世諦之中亦復不能令人信解果若
無自體者如虛空華於世諦中而亦
不能令人解也如上偈
生以此觀察第一義中因能生果者
不然若因不生果者則不是因如前
外人所立能生果者因應處處爲因
故今爲破此因義不成汝亦違先所
說於第一義中成立因生果義復次
今言違者謂於第一義中因不生果
世諦之中有如幻化等生故鞞世師
人復言第一義中因能生果何以故
世人咸言此果之因故當知因能生
果若因不生果者終不指示言此是
果之因譬如駝角弓無故不說今以
有故說如說眼是因識是果稻是因
芽是果以有故說若說識與芽喻得
成者卽是我所立義得成其驗如是
論者言若曾有少許果生是第一義
般若燈論釋苐十二卷苐十三張陰
[16-0494c]
者可得言此是因此是果可作如是
指示今能生因無故汝上所引世人
咸說是果之因者所立不成亦違汝
義復有僧佉人言得和合法故果生
此和合法由得時節故能生於果而
此品初彼遮我言果有生滅爲因故
因不成者非是不成亦非獨因能生
果復由和合及得時節而能生果如
彼所言因不生果者正成我義論者
言因緣和合者非是實法自體能生
若自體生巳可能生果今則不然何
以故其過如論偈說
自體及衆緣和合不能生自體旣不生
云何能生果
釋日此謂和合不生於果何以故非
實法故譬如幻等亦如提婆百論遮
和合偈中說一和合者無諸和合亦
無若言是一者應離因緣有今當爲
汝分別正義如論偈說
和合法亦無
釋日此謂離諸緣無和合法復次如
先巳遮因不生果今遮和合亦不生
般若燈論釋苐十二卷苐十四張陰
[16-0495a]
果云何不生謂此和合非是近生亦
非遠生第一義中不生者如先遮因
緣中巳令信解如是和合法不生果
非和合法亦不生果又如百論中說
世間名字由和合有法體非有體非
有故亦無和合以是故品初外人所
說因者與出因過遮彼時法爲令信
解因果無自性故是此品義意以是
故我義得成如般若經中說極勇猛
色非因非果若色非因非果乃至受
想行識非因非果何以故色無和合
故若色無和合乃至受想行識亦無
和合不見色不見受想行識無所行
者是名般若波羅蜜如佛於識趣後
世經中說偈言若說和合處是說方
便門爲趣第一義智者如是解
釋觀因果品竟
般若燈論釋觀成壞品第二十一
釋日今此品者亦爲遮空所對治如
前品以因果無自性故巳令信解今
爲顯示諸法無成壞故說
僧佉人言第一義中有時何以故時
是成壞因故若無時者則不是因譬
般若燈論釋苐十二卷苐十五張陰
[16-0495b]
如蛇足由有時故成壞一法隨時而
轉是故說時爲因因得成故卽是我
所立義得成論者言成壞二法爲離
成有壞爲不離成有壞爲與俱有壞
是皆不然如論偈說
離成無有壞與俱亦無壞
與俱亦無成
釋日我佛法義如是如是如汝所說
時爲因者其義不成何以故若離成
有壞者則不因成有壞壞則無因又
無成法可壞故云何爲成謂衆緣合
云何爲壞謂衆緣散復次若離成有
塚者無成誰當壞故譬如無甁是故
離成無壞若謂與倶而有壞者是亦
不然何以故法先別成然後有合是
合法不離於異若離異者壞則無因
是故與俱亦無壞如是若離壞共壞
無有成者何以故若離壞有成成則
爲常常是不壞相而實不見有法是
常以是故離壞亦無成若謂與俱有
成者是亦不然成壞相違云何得一
時俱僧佉人言何有與他立過自義
得成自若成者應說道理論者答言
般若燈論釋苐十二卷苐十六張陰
[16-0495c]
汝義非也其過如論偈說
離成則無壞云何得有壞離死則無生
無壞何有成
釋曰此謂離成無有壞法世間之人
皆共解故不湏廣說釋離成無壞巳
復次與俱亦無壞者如論偈說
若成與壞俱云何當可得亦如生與死
不可得同時
釋曰此中說驗壞之與成非同時有
何以故成是壞緣故譬如死與生不
可得俱釋不俱巳復次第二分別離
壞無成者如論偈說
若離壞有成云何當可得諸體上無常
一切時中有
釋曰此謂離壞無成何以故如立義
中諸體無常者謂色法等自體無常
故譬如無常自
法雖無常得壞因來法體卽壞非一
切時皆有無常論者言若尒者譬如
有人服瀉藥巳便㵼乃語他言是天
㵼我不言藥㵼汝亦如是無常之法
一切時中能壞法體而言待壞因來
者是事不然若得壞因無常始能壞
般若燈論釋苐十二卷苐十七張陰
[16-0496a]
法體者但是壞因能壞法體何得復
言無常能壞今問外人法體爲是壞
性得壞因來壞耶爲非壞性得壞因
來壞耶此法體若是壞性得壞因來
壞者不然何故不然法體起時無間
卽壞亦起便滅不到第二刹那云何
得待壞因來壞若法自體非壞者譬
如涅槃亦不待彼壞因來壞復次壞
無有因壞無因故法則不壞譬如無
爲以此驗故破彼壞因彼因旣破卽
破法體是汝立義之過且成壞二法
前後而有者不然釋離壞無成巳復
次同時有成壞者義亦不然何以故
如論偈說
成與壞同時云何而可得亦如生與死
同時者不然
釋曰此謂作是觀時義同前解復次
㸦不成者如論偈說
成壞㸦共成此二無有成離此二㸦成
二法云何成
釋曰此謂成壞二法不可得成如外
人先說有時而爲成壞因者因則不
成薩婆多鞞婆沙人復言此自性壞
般若燈論釋苐十二卷苐十八張陰
[16-0496b]
法非起而卽滅由起無間有住故此
住無間而有滅論者言是事不然其
義如論偈說
盡者無有起無盡亦無起
無盡亦無壞
釋曰此謂若法有無常者名爲盡有
盡者則無起起盡二法相違故譬如
生與死若言起巳而無間不滅者此
非盡法以是故如向所說起盡法者
於世諦中不成故有盡法者不湏思
惟分別無盡者非壞自體故譬如解
脫鞞世師人言應有成壞體法有故
若無成壞亦無體法譬如蟾蜍毛而
成壞是物體法故必有成壞故論者
言第一義中若有一物實有成壞者
應說成壞法然無成壞可說故其義
如論偈說
若離彼成壞則無有物體是成壞二法
離物體亦無
釋曰物體者以成爲體故成旣無體
汝向說體法有故爲因者不成何以
故所依無體故能依亦不成復次汝
以物體爲因者今說其過修多羅八
般若燈論釋苐十二卷苐十九張陰
[16-0496c]
言物體無實自性是空然於物上有
成壞法薩婆多人復說言物有實體
自性不空於此物上而有成壞今㹅
答彼二部成壞如論偈說
有成壞二法物體空不然有成壞二法
體不空不然
釋曰此中立驗如上體法有故若言
自體有者則應不壞以是故汝等立
因不成復次更有與過道理此成壞
法爲一耶爲異耶二俱不然是義云
何如論偈說
是成壞二法一體者不然是成壞二法
異體者不然
釋日此謂相違故譬如愚與智然此
二法同
義有不成過鞞世師人說偈言
我常見物體有成亦有壞是故知體法
定有而不空
論者言汝實見者但是同凡夫智非
第一義今當爲汝分別其意如論偈說
起者先巳遮無起法亦遮見成者愚癡
見壞者亦尒
釋日此謂無成壞體外人若言見成
般若燈論釋苐十二卷苐二十張陰
[16-0497a]
壞者云何知是愚癡非第一義耶論
者言此先巳答汝若意由不足今更
爲說於第一義中若見有物體者此
成與壞可依彼體然此物者爲有體
能生體爲無體能生體是皆不然何
以故其義如論偈說
有體不生體亦不生無體無體不生體
亦不生無體
釋曰有體不生體者第一義中無體
故譬如巳生體若外人言如種子體
後時能生芽故謂是體能生體者是
亦有過何以故芽未生時亦無芽體
以稻體不生故芽未生時無有名字
此謂未有言說故譬如餘未生物體
不生無體者體無故譬如兎角無體
不生體者謂無因體體無生故亦如
兎角無體不生無體者先巳說驗破
故今問體等爲自生耶爲他生耶並
有過故其義如論偈說
法體不自生亦不従他生亦無自他生
今說何處生
釋日如是不生前巳廣說故此謂畢
竟無生以成壞無有體故汝根本因
般若燈論釋苐十二卷苐二十一張陰
[16-0497b]
義不成若第一
當說過如論偈說
諸法有體者卽墮斷常見當知所受法
若常若無常
釋曰何故尒耶謂此法若常若無常
故何以故常者不壞故是常見過無
常者壞故是斷見過有外人言我無
是過其義云何引上偈本云諸法有
體者非常亦非斷論者問言何故尒
耶外人復引論偈答曰
起盡相續者由果及與因因滅而果起
不斷亦不常
釋曰外人意謂因始滅時有果起故
不斷果始起時有因滅故不常亦如
經說五陰無常苦空無我而不斷滅
以是義故因之與果非斷非常論者
言若如是者義不相應前滅後起今
說其過如論偈說
是起盡相續由因及果者因滅而果起
若斷及若常
釋曰此謂因滅更不生故則墮斷過
巳滅者不起故譬如燋種鞞世師等
謂論者言如彼論中偈說若物従緣
般若燈論釋苐十二卷苐二十二張陰
[16-0497c]
起此果不卽緣亦不離彼緣非斷亦
非常此謂論者先所欲得今復說爲
過者不然論者言此語不善何以故
此偈於世諦中說不斷不常非第一
義何以故第一義中一切法無斷常
過僧佉人言因變爲果住果故得說
有體無斷常過論者言是義不然汝
轉變無驗不令人解轉變義者先巳
遮故汝今復起轉變分別者今更說
驗若物不可變者終無有變何以故
不可變故譬如兎角復次若諸體有
自體者義不應尒其
先有自體者後無則不然涅槃時便斷
卽有斷滅過
釋曰今現見此體有起有滅是故諸
體無自體所以者何起滅法故此義
先巳說復次若諸體先有自體者阿
羅漢心心數法後時更不生故卽斷
滅過此過汝不能避若汝意言涅槃
時是斷者亦従是斷未涅槃前諸有
相續時我何有斷滅過而謂相續無
斷過者汝不善說我前說涅槃時斷
者正遮汝言未入涅槃前諸有相續
般若燈論釋苐十二卷苐二十三張陰
[16-0498a]
如前言涅槃時便斷者此巳令解是
斷見過故若後時是斷者障於解脫
何故尒耶由此斷見不得解脫故如
是答汝汝心猶不足者今當復聽此
現在有末後命終時是名死有未來
有中初受生心者是名初有此中義
意如論偈說
死有者是滅取初有不然死有未滅時
取初有不然
釋曰此中說驗第一義中死有是滅
者不取未來有是滅故是死有故譬
如阿羅漢死有復次死有名過去有
初有名現在有若死有滅次起初有
者是則無因若言此死有未滅時能
取初有是有故得無過者此中說驗
死有未滅者不能取初有未滅故譬
如現在有外人復言死有欲滅能取
初有論者言亦不善說其過如論偈說
是死有滅時能生初有者滅時是一有
生時是異有
釋曰此謂滅時生時二有各異故云
何能取
續而體異者我亦如是論者言提婆
般若燈論釋苐十二卷苐二十四張陰
[16-0498b]
達多死有不取提婆達多初有有異
故譬如耶若達多死有又復汝謂巳
滅未滅滅時取初有者不然如上二
有過又復汝謂若滅未現前能取初
有者同前二有過如是生時及巳生
取初有者亦不然還如前過以是故
如論偈說
滅時及生時取初有不然而此滅陰者
後復還生耶
釋曰此謂外人不欲得巳滅之陰還
復重生如一人一時有二自體者無
也若謂初有滅時卽後有生者今應
隨在何陰中死卽於此陰中生不應
餘陰中生如是死有滅巳能取初有
者不成巳令信解死有滅時能取初
有者亦不成以是故巳滅及滅時俱
不成如我所說道理死時諸陰滅巳
還用此陰相續生者亦不然其過如
論偈說
如是三時中有相續不然若無三時者
何有有相續
釋曰此謂死有續生初有者不然相
續不斷不常語者是世諦非第一義
般若燈論釋苐十二卷苐二十五張陰
[16-0498c]
諦是故我所立者不破以是故如品
初外人說有如是時爲成壞因者
今廣說此因過故立時不成以成壞
無自性令物信解是品義意是故此
下引經顯成如般若中說佛告極勇
猛色不死不生受想行識不死不生
若色受想行識無死無生是名般若
波羅蜜釋觀成壞品
竟般若燈論釋卷第十
二
奉勅雕
造般若燈論釋苐十二卷苐二十六張
陰
[16-0499a]
般若燈論釋卷第十三陰
偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
觀如來品第二十二
釋日今此品者亦爲
