[16-0464a] 
令他解
緣起諸法不斷不常故有此品起外
人言汝說諸法無自體者是義不然
何以故違汝自言亦立義過故云何
違言如有人說我母是石女我父修
梵行他人難日若汝父母審如是者
云何有汝汝若従生則石女梵行義
皆不立汝亦如是若無自體云何名
諸法旣云諸法云何無自體故是違
言亦立義過論者言汝謂諸法有自
體者第一義中如何等物以無譬故
汝語非也復次若我先於第一義中
忍有諸法後立無者可違自言而實
不尒故不相違又世諦中安立諸法
如幻等者我所不遮無立義過或有
聰明邪慢者言何等諸法是無自體
若如虛妄分別諸法有體汝言此法
無自體者此則成我所成若此諸法
[16-0464b]
従因緣
現見及與世間所解相違論者言於
眞實中無分別識緣色起者不可得
故此物有故者如前巳遮世諦所說
者我不遮故不違現見及世間所解
是故汝所說者義則不然復次第一
義中若有一法有自體者則無起義
如偈曰
法若有自性従緣起不然
釋曰若謂諸法有自性者得如是過
若汝定謂見法有起不能破我者此
中應問汝言見法有起者是依他因
緣耶如偈曰
若従因緣起自性是作法
釋曰若是作法者此則無自體因緣
相云何若法不共無間自分生唯一
能起自果者此是因相翻此名緣云
何名作若法有自體者則不湏作然
今有作故知無體此中立驗第一義
中内入無體何以故因緣起故譬如
幻師幻作牛等法若有自體則不従
因緣起復次有人不解此中譬喻作如
是言幻呪藥力泥草木等是有非無
般若燈論釋卷苐九苐二張寸
[16-0464c]
由此有故彼象馬等形像顯現以是
義故汝譬喻中無成立法論者言汝
不善說我引喻者以象馬等無體爲
喻不取草木有體爲喻復次若謂草
木地等有起有實者前巳遮故有人
言所有諸法従緣生者皆有自體如
虛空等不従緣起而是有法汝所出
因此非一向論者言汝不善說因緣
生法如幻夢焰世諦中有非第一義
此義云何如偈曰
若有自性者云何當可作
釋曰若是作法者不離無自性由所
對治自
於世諦中虛空等者亦是無生猶如
兎角豈是有耶諸有爲法皆無自性
前巳觀察令他信解今復立驗第一
義中諸法無體何以故由作故又是
差別言說觀故如幻人等若是一物
有自性者則與上相違復次此中外
人立驗第一義中彼内入等皆有自
體何以故由起自他差別言說因故
譬如因長有短長爲短因今言自者
與他差別言說爲因論者言諸法無
般若燈論釋卷苐九苐三張寸
[16-0465a]
體先巳立驗由汝執故今當復說如
偈曰
法旣無自性云何有他性
釋曰若法有自性者觀自性故得說
他性自性旣無觀何說他汝言自性
與他爲因者此因不成及違義故又
第一義中短長無故譬喻不成外人
言第一義中眼等有體何以故由體
故譬如火煖論者言火無自體如觀
陰品巳破有及起滅第一義中亦前
巳遮火不成故譬喻無體又如偈曰
自他性巳遣何處復有法
釋曰體義巳遮故諸法無性由法無
故因義不成語意如是外人偈曰
若人見自他及有體無體彼則不能見
如來眞實法
如汝所言自他性巳遣何處復有法
如偈所說此語則違復次有如是體
由相違故如烏角鵄論者言第一義
中巳遮起故如偈曰
有體旣不立無法云何成
釋曰爲遮有執是故言無无更無體
雖不言無无非我欲何以故以無別
般若燈論釋卷苐九苐四張寸
[16-0465b]
法可執取故
次偈曰
此法體異故世人名無體
釋曰法無體故名之爲無更無一法
名爲無體是故汝立因義不成及違
義故云何違義汝立相違法爲因由
相違破故所立有法此亦不成故是
相違又第一義中烏鵄無體故譬喻
不成由此觀察自他無體三皆不成
菩薩摩訶薩以無著慧不見諸法若
自若他及有無等云何不見以昇無
分別智車故復次諸淺智人前世未
起深大法忍於彼自他有無等法言
說熏習故覆障實慧如前偈言若人
見自他及有體無體彼則不能見如
來眞實法此義云何見自他等違正
道理及阿含故偈意如是違道理者
如先巳說違阿含者汝今當聽如偈曰
佛能如實觀不著有無法教授迦旃延
令離有無二
釋曰云何教授如佛告迦旃延世間
多有依止二邊謂若有若無有深智
者不著有無如是等又如佛告阿難
般若燈論釋卷苐九苐五張寸
[16-0465c]
若言有者是執常邊若言無者是執
斷邊復次或有人言若第一義中諸
法悉無有者云何得有見諦法由世
諦中法従緣起故以智觀察從緣起
法無自無他無有無無遮如是見名
爲見諦云何見諦此緣起法是見實
因故何人見實謂諸佛子得緣起智
日光所照以此爲因故論者言怖畏
空者作如是說猶如世人怖畏虛空
執著有對實物依止故生心欲得遠
離虛空遠離空者由彼依止自他等
見如偈言若人見
彼則不能見如來眞實法此義云何
如是見者名爲邪見是故佛教迦旃
延中若有若無二邊俱遮是正道理
由此道理不應見彼自他等法此復云
何如偈曰
法若有自體則不得言無
釋曰先未起時及後壞時皆無體故
又若諸法有自性者偈曰
法有自性者後異則不然
釋曰如火以煖爲相後時冷者不然
爲此故說不相似喻如法是常而是
般若燈論釋卷苐九苐六張寸
[16-0466a]
起作者義則不然此中立驗如證得
實法内入等體則不顯現何以故由
内入等後時異故如水得火故煖非
煖爲水自性復次經部師言如我阿
含木中有種種界由如是義水亦有
煖汝云煖非水自性者此譬不成論
者言彼阿含中作此說者謂有比丘
獲得神通及心自在隨其所緣草木
等物欲變爲金若水火等如意則成
故言木中有種種界種種界者此謂
木中有多界功能若彼物中有功能
者此物功能非彼物體若諸功能是
彼體者如地大中有四功能亦應具
以濕煖動等爲地大體不唯取堅復
次毗婆沙師言世位雖別而體有不
異應如是知何以故由是識境界故
如現在者以是義故汝先出因言體
異者非我所受若汝欲不異者則自
義不成論者言第一義中現在物者
有亦不成汝喻非也若謂有法經歷
於世及諸位中者是義不然何以故
巳遮起故復次於去來中無現在法
非現在故如虛空花又世諦中過去
般若燈論釋卷苐九苐七張寸
[16-0466b]
未來體亦
汝先出因言異體者此義不然何以
故我立諸法有二種義一爲覆蔽二
入自性藏中爲成此義更湏立驗定
有如是不滅諸法何以故由覆蔽故
譬如日焰翳彼星光又是識境界故
時節說故如現在世是故汝立因義
不成應如是答現在物者第一義中
有亦不成何以故無譬喻故汝立覆
蔽以爲因者義亦不成此中應說云
何驗耶彼未了者終是不了何以故
以木了故如虛空花復次不入自性
藏者終無入義何以故以不入故譬
如思又如自性藏由此執法有過失
故如偈曰
若有是自性則不得言無自性有異者
畢竟不應然
釋曰由是自性不變異故譬喻則無
若是無法則無變異如石女兒從小
至大以此變異令人信者終不可得
如偈曰
若無自性者云何而可異
釋曰二邊有過智者不受外人言汝
般若燈論釋卷苐九苐八張寸
[16-0466c]
說自性有體無體皆無變異意欲耶
是故汝先所立義破因亦不成云何
不成若有自性而變異者此不然故
論者言此說不然何以故我言無者
明自性空非欲說有彼自性法如偈
曰實
無有一法自性可得者釋
曰有自性者不然而汝爲彼煩惱習
氣自在力故作此分別如先偈說若
無自性者云何而可異此變異過如
先巳說遮止二邊及成立者皆是世
諦非第一義是故我先立義
世諦中有變異故亦非所出因義不成
復次鞞世師言第一義中眼等諸入
定有自體何以故此等能爲有覺因
故譬如涅槃論者言汝說有覺因者
此因不成何以故如焰中水亦爲覺
因是故因非一向今當更說如偈曰有
者是常執無者是斷見是故有智者不
應依有無釋
曰彼斷常執有何過失法若常者樂
應常樂苦應常苦亦無猒苦求樂起
於聖道先巳有者不湏因故法若般
若燈論釋卷苐九苐九張寸
[16-0467a]
斷者則無染淨及苦樂等雖復受持
禁戒空無果故是皆不然有無倶者
名爲惡見由此惡見能閉天人趣涅
槃門是故欲出生死曠野者欲共諸
天婇女遊戲受樂者欲斷一切受樂
欲受一切戲論息樂者不應依止有
無二見何以故依止彼者得斷常過
故云何二見是斷常過如偈曰
若法有自性非無卽是常先有而今無
此卽是斷過
釋曰由如是等斷常過故說中道者
應正思惟依世諦故色等法起是有
覺因色若未起及巳滅者是無覺因第
一義中覺自體空以無起故非是有
見如幻所作故不著無見由如是故
不墮二邊此中爲遮諸法自性令人
信解從緣起法不斷不常品義如此
是故得成如般若波羅蜜經中佛告
極勇猛菩薩言善男子色不斷不常
如是受想行識不斷不常若色至識
不斷不常此是般若波羅蜜又如月
燈三昧經偈日
般若燈論釋卷苐九苐十張寸
[16-0467b]
離邊不住中
如是等諸修多羅此中應廣說
釋觀有無品竟
般若燈論釋觀縳解品第十六
復次巳遮有無離斷常過此中爲明空
所對治繫縛解脫無自性義此品
次生有人言第一義中諸内入等定
有自體何以故由彼入等有縳解故
此若無者則無縳解如石女兒不可
言說是故定知第一義中諸入有體
論者言諸行相縳如幻焰夢而彼無
智極盲暗者無始巳來爲我我所執
之所呑食貪等煩惱杻械所拘是故
如來爲令出離生死囹圄愛見関鑰
故於世諦中假名相說正智起時於
彼極重貪等結使得遠離故名爲解
脫非第一義作此施設何以故第一
義中有縳解者義不然故如來所說
有生死者但假施設而無於中實流
轉者涅槃亦尒但假施設而無於中
般涅槃者見是經故阿闍梨言若定
分別有縳解者今此繫縳爲是諸行
爲是衆生若是諸行者爲是常耶是
般若燈論釋卷苐九苐十一張寸
[16-0467c]
無常乎二皆不然何以故若是常者
如偈曰
若諸行是常彼則無流轉
釋曰諸行是常令人信者驗則無體
若立常者則無縳无解縳解無故法
體顚倒立義有咎復次諸行是常無
流轉者是義云何諸趣徃來先後相
續名爲生死若是常者諸行則無先
後差別而言流轉者義則不然復次
鞞世師及自部人言若諸行常則無
起滅先後
常應有流轉此亦不然何以故如偈日
無常無流轉
釋曰若無常者滅不復起是故諸行
五種徃來者是則不然復次無常不
流轉者如外諸行此中立驗第一義
中内諸行等流轉者不然何以故由
無常故如外甁等如諸行二種若常
若无常流轉者倶不然若汝分別有
衆生流轉者亦如前答爲此衆生常
而流轉爲無常流轉若俱立者亦如
先說過是義云何衆生常者則無流
轉何以故不變異故亦無先後差別
般若燈論釋卷苐九苐十二張寸
[16-0468a]
故衆生無常亦無流轉何以故彼巳
滅者無起法故如偈曰
衆生亦同過
釋曰是故衆生若常無常有流轉者
亦如前所立諸行驗過復次佛法中
人欲令諸行及人是無常者作如是
言未起對治道者前滅諸行以此爲
因後起諸行相續爲果衆生亦然如
是諸行流轉義成故我無過論者言
彼語不善巳滅諸行及與衆生爲後
刹那作其緣者如先次第緣中巳遮
立義及譬有過失故此亦如是故我
無咎復次路伽耶陀者言汝說諸行
若常無常皆無流轉者此成我義云
何知耶如我論中偈曰
舎摩唯眼見一種名丈夫多聞說後世
如人言獸跡汝今極端正恣食任所之
過去業皆無此身唯行聚死者竟不還
此事汝應信
是故當知無一法従此世至後世亦
無人従後世來入胎若有人言此胎
巳前更有前世云何驗知謂此入胎
初覺次前滅心爲次第緣何以故由
般若燈論釋卷苐九苐十三張寸
[16-0468b]
覺故如後起覺此譬不然何以故唯
有一覺故由此一覺乃至未終常如
是住故無先世復次亦無後世以何
道理作是說耶如調逵命終心不作
後世初入胎心何以故命終心故如
阿羅漢命終之心論者言諸行流轉
者世諦中不遮諸行是常計流轉者
此亦倶遮故非成汝所成復次調達
色覺與調達聲覺此非不異何以故境
界別故譬如他人身相續覺由如是驗
有譬喻故非世諦中先世不成復次非
無後世云何驗耶謂彼有漏命終之心
能續後世初受胎心何以故由有漏故
與彼命終因心別故於世諦中義不
相違復次路伽耶陀者言第一義中
彼調達覺與一切人覺亦不異何以
故由是覺故如調達覺論者言汝語
非也彼調達覺第一義中前巳遮故
又汝言第一義中與一切人覺不異
者此執不成於世諦中立不異者則
與世相違復次彼阿羅漢命終之心
有續念無續念者第一義中此皆不
成譬喻無故成立有過若立無漏心
般若燈論釋卷苐九苐十四張寸
[16-0468c]
不續後世者於世諦中成我所成復
次犢子部言如我立義陰入界等若
一若異若常無常皆不可說人亦如
此汝先所說二種過失不能破我何
以故如是人者有流轉故論者偈曰
若人流轉者諸陰入界中五種求盡無
誰爲受流轉
釋曰無流轉故云何驗知第一義中
無人可得何以故離五陰外無別體
故猶如兎角雖實無人而汝謂有此
人我執覆障實慧如瞖眼人見毛輪
等復次偈曰
若従取至取則招無有過無取復无有
其誰當徃來
釋曰若従此取向後取者取體則空
本由取故施設於有取體旣空有無
所寄無取無有則無質礙无質礙故
無可流轉而汝定謂有徃來者是則
不然外人言我中有中有取陰故取
義得成無前過失異部破言汝捨中
有趣生有時此二中間無取無有如
前過失汝不得離復次經部等人言
汝此言者不解我義何以故此捨及
般若燈論釋卷苐九苐十五張寸
[16-0469a]
取先後刹那同一時故而言無取无
有者是義不然如汝前言五求盡無
誰流轉者今當答汝有如是人何以
故向後取住故此若無者不可說向
後取中住如石女兒由有此人従於
前取向後取住云何驗知如佛言曰
我於徃昔作頂生王及善見王故知
有人従此至彼論者言如先偈說若従
取至取則招無有過此義云何初有
之取不作後有依止之因何以故離
有自性有無體故譬如調達従此一
房到彼一房如汝所言有彼諸取能
成人者是義不然何以故由取故如
餘人取是故偈言無取復無有其誰
當徃來如是諸行及以衆生第一義
中有流轉者是皆不然復次執有解
脫者亦應觀察此解脫者爲是諸行
爲是衆生爲當是人若言諸行得解
脫者今此諸行爲是常耶
若汝欲令第一義中諸行常者是則
不然如偈曰
諸行涅槃者是事終不然
釋曰第一義中以無起故諸行常者
般若燈論釋卷苐九苐十六張寸
[16-0469b]
於世諦中亦不成故若第一義中諸
行無常得涅槃者是亦不然何以故
由无常故如外地等若謂衆生得解
脫者是亦不然如偈曰
衆生涅槃者是事亦不然
釋曰若常無常若有分別若無分別
得涅槃者是皆不然云何衆生是常
不得涅槃無視聽等諸根具故譬如
虛空若非質礙又無視聽而是有者
世所不信如石女兒若謂無常得涅
槃者是亦不然何以故若無常者無
解脫義如外地等巳驗無常不得解
脫外人所立法體差別得解脫者是
皆不成立義過故復次婆私弗多羅
言如我立義言有人者不可說常亦非
無常由如是故解脫義成無如上過
論者言汝謂第一義中人是實有不
可說常及以無常得解脫者是亦不
然何以故藉因施設故譬如甁等如
是則破若實法者亦是無常譬如色
等由此驗故汝立實人者則爲可說
體是無常汝言法體差別不可說者
此言則壞立義過故復次無餘涅槃
般若燈論釋卷苐九苐十七張寸
[16-0469c]
一刹那時人若有體卽是常過人若
無體卽是斷過若言無餘涅槃彼刹
那時不可說人有體无體者此則與我
中論義同如經偈說
解脫若有我有我卽是常解脫若无我
無我卽無常
復次此中立驗第一義中緣人之覺
無實境
等覺由驗彼人無一物故第一義中
則無解脫若汝定言人是實法何以
故由可識故譬如色等者此義不然
無常等物同是可識無別體故如兎
角等因非一向復次自部人言由因
緣故展轉相續諸行増長若與貪等
煩惱共起障礙善趣貪等有故縳義
得成若被縳者聽聞正法正念思惟
發生明慧除無智暗得離貪等名爲
解脫以是義故縳脫得成汝云何言
無縳無解論者偈曰
諸行生滅相不縳亦不解衆生如前說
不縳亦不解
釋曰如先巳說諸行是常諸行無常
皆無流轉如外地等今亦如是諸行
般若燈論釋卷苐九苐十八張寸
[16-0470a]
衆生若常無常有縳解者此皆不然
如外地等是故諸部如所分別第一
義中一切諸行流轉涅槃者此皆不
然其執云何彼謂諸行新新滅壞或
初如是住乃至後時方有壞者或謂
不可說常及無常者此諸行等皆無
流轉及般涅槃何以故是起滅故譬
如甁等如先偈言諸行起滅者不縳
亦不解衆生如前說不縳亦不解諸
行無住何以故刹那刹那別時而起
此相位中有縳解者此義不然如前
已說汝言諸行與貪倶起者此巳滅
故巳滅之法得解脫者是則不然未
來當起諸行刹那得解脫者此亦不
然以相違故偈言諸行起滅者無縳
解故復次阿毗曇人言如我俱舎論
偈日無學心生時諸障得解脫汝云
何言都無縳解論者言彼生時者若
有染汙若無染汙
故不可說者彼染汙時亦如上生時
若有染汙若無染汙俱無解脫不可
說故復次經部人言相續道中有縳
解故無過論者言彼相續者無實體
般若燈論釋卷苐九苐十九張寸
[16-0470b]
故相續道中若有染汙若無染汙亦
無解脫如前巳破於世諦中縳解成故
無斷滅過若執衆生有縳解者今答
此義如前偈說衆生無體故縳解法
亦無又如偈說諸行常無常皆無縳
无解衆生常無常亦無縳无解此意
正尒復有人言有彼衆生沒在諸取
故名爲縳此縳息故名得解脫然此
衆生常以無常皆不可說先言諸行
若常無常皆有過者我無此咎論者
偈曰
若爲諸取縳縳者無解脫
釋曰因諸取故說爲取者此人正爲
諸取縳故名解脫者義則不然縳解
二法性相違故復次第一義中調達
之取此取不作彼調達者何以故由
取故如耶若取若定如此先無其取
而有彼者義則不然如偈曰
無取故無縳何位人可縳
釋曰若離取位無別人位以是義故
無人可縳偈意如此復有人言定有
衆生是其可縳何以故由有縳故如
有杻械枷鎖等具幽禁彼人由此諸
般若燈論釋卷苐九苐二十張寸
[16-0470c]
取爲能縳故知有衆生是其可縳論
者偈曰
若縳者先縳可言縳能縳而先實無縳
去來中巳遮
釋曰汝謂先有縳具故有可縳衆生
而縳者之先實無縳具云何驗耶由
調達無縳何以
體復次巳縳者不縳何以故已被縳
故巳被縳者不復更縳如不解脫未
縳者亦不縳何以故以無縳故如解
脫者縳時亦不縳何以故彼縳時者
一分巳縳一分未縳有二過故復次
不可說者亦無縳義何以故不可說
故如解脫時是巳脫者此則不然復
次去來品中巳廣分別巳去未去及
以去時有初發者三皆不然此亦如
是巳縳未縳及以縳時有縳初起者
三皆不然云何不然彼巳縳者有更
縳初起義則不然何以故由已縳故
譬如乆巳縳者彼未縳者有縳初起
是亦不然何以故由未縳故譬如乆
解脫者若謂縳時有縳初起者是亦
不然何以故二倶過故及不可說故
般若燈論釋卷苐九苐二十一張寸
[16-0471a]
如解脫時問曰我意定謂有如是縳
何以故有相違故譬如智慧對治無
知縳對治者所謂解脫由解脫故縳
則非無答曰若汝定謂有解脫者爲
巳縳者爲未縳者爲正縳時有解脫
耶三皆不然如偈曰
縳者則無脫
釋曰縳對治道未起之時此名爲縳
不得名脫何以故無對治故如具縳
者偈曰
未縳者無脫
釋曰由縳空故縳空者於世諦中縳
無體故如乆解脫者若謂脫時名解
脫者誰是脫時汝應定說若巳縳者
名爲脫時是亦不然偈曰
縳時有脫者縳脫則一時
釋曰縳脫同時不欲如此是故彼人
復欲取
解過不能避故由如是故第一義中
有解脫者此義不然如汝上言有相
違故及對治者此因譬喻二皆不成
立義有過外人言第一義中解脫是
有何以故求解脫者有悕望故果若
般若燈論釋卷苐九苐二十二張寸
[16-0471b]
無者終不爲彼起悕望心譬如屯度
婆蛇頂珠由定有故求解脫者起悕
望心如偈曰
我滅無諸取我當得涅槃
釋曰云何當知有涅槃耶譬如薪上
火滅是故定有涅槃可得論者言汝
謂我滅無諸取我當得涅槃者此執
不然如偈曰
受如是執者此執爲不善
釋曰若起如是緣取我當得涅槃者
此非善執何以故此不善執障解脫
故偈意正尒復次取無自體而計取
爲境緣此所起邪分別智名不善執
是故汝言求解脫者有悕望故以此
爲因者此因不成如是諦觀諸行衆
生及彼人等有縳脫者此皆不然如
阿闍梨教諸學者說此偈曰
不應捨生死不應立涅槃生死及涅槃
無二無分別
釋曰第一義中生死涅槃一相無差
別如虛空相故無分別智境故不集
不散非實法故是故不應作是分別
捨離生死安置涅槃若立若謗者皆
般若燈論釋卷苐九苐二十三張寸
[16-0471c]
分別智自在可得物境界故若是可
得物境界者此等皆是集散法故復
次或有衆生堪以涅槃而教化者誘
引彼故說有涅槃云何安立但於未
來不善諸行分別不起煩惱息相是
則名爲寂滅涅槃故名安
彼猒離生死作如是言生死苦多汝
應捨離何以故諸行展轉従緣起者
自體無實如幻夢焰卽說此等名爲
生死捨離此故名爲涅槃世諦門中
作如是說非第一義何以故第一義
中諸行空故煩惱息相名涅槃者此
等亦無不應置立別有涅槃由彼諸
行自體無起本來寂滅如涅槃故而
欲安立爲涅槃者此義不然捨生死
者亦不應尒如前偈言不應捨生死
不應立涅槃生死及涅槃無二無分
別應如是解生死涅槃第一義中無
差別故若謂此二境界差別由境別
故慧亦別者二倶不然如彼外人品
初所說第一義中有是生死有縳解
故以爲因者此義不成由彼說驗成
立法者論者前來巳與彼過令他解
般若燈論釋卷苐九苐二十四張寸
[16-0472a]
悟生死涅槃空無所有是此品義是
故得成如般若波羅蜜經中佛告極
勇猛菩薩言善男子色無縳无脫受
想行識無縳無脫若色至識无縳無
脫是名般若波羅蜜又如梵王所問
經說佛言梵王我不得生死不得涅
槃何以故言生死者但是如來假施
設故而無一人於中流轉說涅槃者
亦假施設而無一人般涅槃者如是
等諸修多羅此中應廣說
釋觀縳解品竟
般若燈論釋卷第九
勅雕造
般若燈論釋卷苐九苐二十五張寸
