[16-0499a] 
遮空所對治令
決定解第一義諦如來身故說
修多羅人及鞞世師等言有自體色
等諸體是體故譬如如來何等是如
來謂金剛三昧解脫道同起無間第
十六刹那心彼差別門初起刹那卽
名爲智此智是第一義諦如來智所
依陰亦名如來論者言若依止世諦
智諸體及如來有自性汝欲得取此
成我義今依第一義諦觀如來若此
智是陰自體者巳攝入諸陰中今遮
如來亦遮彼智如論偈說
非陰不離陰陰如來㸦無非如來有陰
何等是如來
釋日陰者謂積聚義陰非如來者如
來自體非是陰故此中說驗第一義
中陰非如來陰是起盡法故譬如凡
夫諸陰又如外四大等如是以作故
[16-0499b]
爲因者當廣說驗復次諸陰非如來
巳遮此陰起法亦遮實法及遮色等
陰故復次今將智爲一門別遮第一
義中智非如來是起盡法故是智故
譬如凡夫智諸外道等謂陰外有如
來以此方便成立於我今答此故若
離陰外有如來者無驗可令信解如
是離陰有如來者不然㸦無者謂如
來中無陰陰中無如來如來中無陰
者譬如雪山
中無如來者譬如林中無師子不得
言有師子非如來有陰者如具足財
者名爲有財不以不具足者名爲有
財如是以五種觀察如來不成如所
說觀察方便時無有如來譬如收賊
多獲衆人謂言是賊及其撿驗還是
好人無有實賊如是離陰之外何等
是丈夫何等是自在汝所說如來不
成所說不成故亦闕於譬喻譬喻闕
故是立義有過修多羅人復言因陰
故假設名如來我等所說無過論者
言是義不然汝所說者則爲有過如
論偈說
般若燈論釋苐十三卷苐二張陰
[16-0499c]
因陰有如來則無有自體若無自體者
云何因他有
釋曰此謂有自體者得如是過應作
是知如來無自體此中說驗於第一
義中如來無自體以假設故譬如旋
火輪無實故譬如甁阿毗曇人言第
一義中甁有實體可識故譬如色論
者言甁等是實者亦不成無有譬喻
故然甁及水等是世諦中有色者第
一義中無實何以故若法分別無者
是世諦乃至最後不無者亦是世諦
阿毗曇人復言如五陰是假設如來
亦是假設而言如來自體是作者以
如是解成立如來無自體者反成我
義何以故諸陰是作故若言以他爲
緣有如來起者如是成立亦無譬喻
可爲譬喻如是一切以他爲緣者悉
有自體亦如火輪色等是無分別眼
識境界故如是一切以他爲緣者皆
有自體我宗立義如是論者言火於
空中上下遍轉而無輪體以輪體空
而爲喻者
如是實法及眼識等諸識色等境界
般若燈論釋苐十三卷苐三張陰
[16-0500a]
先皆巳遮如眼乃至色等一切法亦
如是遮故若待因緣而起者有自體
義不成何以故如論偈說
法従他緣起有我者不然若無有我者
云何有如來
釋日此謂以他爲緣者是假設故譬
如幻人若如來無自體者何能成立
諸體有自體譬喻以如是意先所譬
喻則爲有過復次汝言如來有自體
故一切諸體得有自體者是亦不然
外人言雖無一物可爲如來而如來
是有我喻得成無如上過論者言是
義不然何以故如論偈說
若無有自體云何有他體若離自他體
何等是如來
釋日此謂畢竟無有如來若言自體
他體之外別有如來體者第一義中
不成汝非無過犢子部言因陰施設
有如來不可言與陰一異何以故非
陰自體故不一非無陰自體故不異
若如是說如來者其義得成論者言
爲第一義如來取陰施設耶爲非第
一義如來取陰施設耶彼若取陰爲
般若燈論釋苐十三卷苐四張陰
[16-0500b]
如來者取則無義若非如來者今問
其義如論偈說
彼未取陰前巳有非如來而今取陰故
始是如來耶
釋日此謂未取陰前巳有我者外人
意言如此論者言若尒者如論偈說
彼未取陰時則無有如來未取無自體
云何後取陰
釋日此謂離取如來不成何以故如
來無自體故如外人所執我無陰體
我後時取如來陰爲如來論者言今
遮此我不取如來陰我非如來故譬
如餘物不取如來陰爲如來若如來
取陰巳後爲如來者汝等欲得尒耶
如上偈說過今問如來者爲是陰體
爲非陰體若是陰體巳如前答若異
陰體則無如來何以故非陰自體故
譬如兎角亦如前說第一義如來未
起巳前非如來不取如來陰未起巳
前無如來故譬如非如來如論偈說
猶如未有取不得名爲取若離於彼取
無處有如來
釋日此謂離取無如來體今當說驗
般若燈論釋第十三卷第五張陰
[16-0500c]
五陰中無丈夫是作故譬如甁如是
従緣起法無丈夫是作故譬如甁無
常法無丈夫是作故譬如甁正智邪
智疑智中無丈夫是作故譬如甁憂
喜因中諦所攝中無丈夫是作故譬
如甁如是諸因當廣說驗犢子部復
言第一義中有如來若言無者佛所
不記如外道所執丈夫如來卽記言
無然未曾說無如來若言無者何緣
復記有人問言死後無如來耶佛亦
不答以是故有如來論者言如經中
說有一國王來問佛言世尊我有所
疑請問世尊唯願世尊爲我直答不
湏廣說身中我者爲大爲小爲長爲
短色相方圓各似何等爲在一處爲
遍身中佛言大王王得自在今還問
王大王宮中菴羅樹果作何氣味形
狀色相復似何等王言世尊我所住
宮無菴
言大王身中有我王可問言大小長
短然此身中本無有我云何令我答
王所問如是答者卽是如來記於無
我多摩羅跋外道說言第一義中有
般若燈論釋苐十三卷苐六張陰
[16-0501a]
如來取施設故此謂若言無者不於
取上而有施設云何有取謂取無上
解脫熏修諸陰相續故名如來如經
所說佛之名者非父母作乃至非諸
天作其義如是復次云何名佛謂最
後得解脫時乃名爲佛以如是等故
有如來論者言如上偈說不卽不離
陰陰中無如來如來中無陰非如來
有陰何等是如來此謂如來於此第
一義中畢竟不可得故如論偈說
一異無如來五種永不得云何當以取
施設有如來
釋日此謂第一義中有自體者云何
可施設耶若可施設則非第一義中
有自體者若言如甁是假施設欲得
尒者汝所立義便爲不成如汝所言
以施設有如來者此立因驗第一義
中不成亦與因義相違云何相違謂
取施設而有甁等但是世諦中有故
非第一義復有自部人謂論者言
彼向說偈若無有諸取云何有如來
者爲不善說我今說言有取者取若
無取者亦無有取譬如龜毛聚云何
般若燈論釋苐十三卷苐七張陰
[16-0501b]
名取謂無漏解脫不共法等以爲五陰
有所任持是故如所說因云何名取
者謂如來身此如來有故我所立義
得成論者言是義不然何以故如論
偈說
如來所取取此取不可得
及一切種空
釋日此謂取無自體無自體義先巳
令解不復更說一切種者謂自體種
他體種等見眞實者一切種門觀察
之時於第一義中不可施設隨順世
諦而有施設云何施設謂不可思議
未曾有十力無畏不共等諸功德海
熏修如來爲一切世間之所供養中
論者因彼五陰作是施設如經言一
人出世多人利益多人安樂以是義
故名假施設如佛言日我是衆生眞
善知識一切衆生有生苦等令得解
脫又如佛言應知者我巳知應識者
我巳識應修者我巳修阿含經中作
如是說我所立義不與相違如來於
世諦中作是施設非第一義外人復
言第一義中不欲得者自違彼宗論
般若燈論釋苐十三卷苐八張陰
[16-0501c]
者言若第一義中有如來令人信解
者汝不出驗而亦不能破我所立我
非先受第一義故然後說遮諸外道
等甚可憐慜何以故如經偈說
十力無垢輪一切三有日無量衆所歸
普照無明闇衆歸有本作言說光此
謂如眼病者不信有日或有說言如
來無一切智是人故譬如餘人復有
說言如來智者非一切智是智故譬
如凡夫智復有說言如來身者非一
切智所依止處是身故譬如凡夫身
論者言是等所說非也若第一義中
如來無一切智而令信解是人故是
凡夫智故是凡夫身故而爲因者此
等因義咸皆不成法身者永離人故
智故身故諸有
故是出世間無漏法聚故名爲法身
復次若更有人說言如來無一切智
是作故廣說如是諸因者如前所立
與其過各若復有人作譬喻言如來
身者非一切智所依止處是屍故譬
如凡夫死屍此喻過失亦同前遮智
門譬喻出因等若言是能取及有般
若燈論釋苐十三卷苐九張陰
[16-0502a]
所緣亦以此過說之復次汝言如來
無一切智者此有何義爲一切不知
少有所知耶爲一不知耶若外人受
初問者卽應問言何故不知若外
人意謂不能知諸根境界是故言不
知者論者言此諸根等亦能有知何
以故可知境界故譬如自手等若受
後問者汝先立義則爲自破何以故
汝先以人故爲因者豈有人一事不
知耶又復世間悉知故云何知耶謂
知如來有眞解故汝以凡夫等爲喻
者是皆不然世間凡夫亦少有
所知故復次如諸天等能知過去未
來現在三界所攝及不攝等事謂如
來不知此事耶若不知者反成我義
云何成我義謂汝天等以邪智所知
故與如來不同又復以此智惡故名
爲無智耶如汝所事大師等爲有一
切智爲無一切智耶若是一切智者
如來亦是一切智若汝師無一切智
而說如來無一切智者如是之言不
可信也何以故爲汝師非一切智故
復有外道号聰慢者說言如來無一
切智般若燈論釋苐十三卷苐十
張陰
[16-0502b]
何以故如來不記十四難故又復說言
如來無一切智何以故如來不記孫
陀利死故又復說言如來無一切智
何以故如來不記旃遮女婆羅門作
毀謗事故又復說言如
何以故如來不定記華氏城壞故又
復說言如來無一切智何以故如來
不知生死前際自障其無知故又復
說言如來無一切智何以故如來不
知提婆達多壞僧等事度出家故是
等不記不知者如來無一切智故論
者言汝聰慢等虛妄所說立義出因
及以譬喻今與其過汝何不說尼亁
外道計有我人衆生壽命汝何不說
鞞世師人計有實法汝何不說僧佉
人計有自性汝何不說韋陀中所說
丈夫如此等事不能記不能說故名
爲無一切智耶爲是等皆無故不記
耶又復汝言㹅不知故名爲不知者
此卽是知何等是㹅謂一切諸法皆
無自體而巳令物解故佛涅槃後當
來之世諸弟子等亦以無自體義令衆
生解復有彌息伽外道言佛家所說
般若燈論釋苐十三卷苐十一張陰
[16-0502c]
十二部經者非一切智人所說有作
者故譬如鞞世師等論論者言若有
作者汝出因義不成何以故見有可
化衆生故如來無功用自然出言說
猶如天鼓空中自鳴如我法中作者
受者皆無故汝立有作者義是因不
成汝違陀有作者誦習故譬如鞞世
師等論汝所立因則非一向若外人
如是意韋陀文句無有作者其義云
何作者時遠不能憶故論者言是說不
善汝但說因無有譬喻又汝韋陀中
言一力山中造一力毗陀三摩山中
造三摩毗陀迦逋處瘡言白龤地造阿闥
毗陀云何言無作者耶是故汝立宗
義不成若言是了非作者此了義先
巳遮汝立了義不能成就何以故文
句是作法如人受學次第
章句譬如僧佉論文句復次汝文句
是作法有樂欲故譬如僧佉論文句
復次文句是作法有受持故譬如僧
佉論文句復次文句是作法有誦習
故譬如僧佉論文句以是等因應廣
爲驗如彌息伽外道所計韋陀聲是
般若燈論釋苐十三卷苐十二張陰
[16-0503a]
常者今遮此義汝所分別聲者非聲
自體何以故爲根所取故譬如色復次
聲非了出法是可依行因故如言提
婆達多將甁未卽依聲將甁来不將
餘物來譬如頭語手語等如是有故
復次聲非了出法是所召法故譬如
頭語等如是有故復次聲非了出法
是能成立法故譬如頭語等如是有
故復次聲非出法是喜怒因故譬如
頭語等如是有故以是等因當廣爲
驗若有人言刧初諸天子故者亦同
前遮又復韋陀是破戒惡人所作說
殺生祀天親處邪行飮酒等故譬如
波西目伽論外人言韋陀中說殺生
者不是非法以呪力禳不畏殺罪故
譬如以呪毒不害人論者言不與取
邪行等是極惡法然非一向是故作
此殺生罪是趣惡道因故作意殺非
以狂亂時殺故譬如不入祭祀羊又
復若言羊等梵天遣來爲祭祀者此
義不然非爲癸祀而來生也何以故
是受食物故譬如業報果如是有故
等諸因廣如上說彼如是不顚倒
般若燈論釋苐十三卷苐十二張陰
[16-0503b]
一切法無自體者如來所說一切天
人之所供養如來有一切智十力無
畏等諸功德具足故且置是事今還
說我本宗如論偈說
彼所取五陰不従自體有
云何有他體
釋日此謂若不従自體有云何従他
體有何以故無自體故亦無他體其
義如論偈說
法體如是故取及取者空云何當以空
而說空如來
釋日思惟觀察取及取者是二皆空
云何以空說空如來無是事故外人
言彼先所說一切諸法皆無戲論今
復說言一切法空者還是戲論違本
所說論者言實如所問何以故如論
偈說
空則不應說非空不應說倶不倶亦然
世諦故有說
釋日若有人言離於聞慧而能於一切
境界得第一義空者則不說一切法
空無如是人故爲欲隨順所化衆生
福智聚故說空等語但以世諦施設
般若燈論釋苐十三卷苐十四張陰
[16-0503c]
故說爲欲洗濯不善分別垢故爲
破邪見癡眼膜故說一切境界不空
何以故若爲說空増長邪見又爲破
執我等膜故說一切境界空第一義
中如幻如焰自體無生故二倶不說
爲遮異人立驗故爲息於境界起二
見過故爲得第一義故說言無二如
是爲洗濯不善分別垢故說空無相
無作夢幻等語是故說空滅一切見
如論偈說
若法有自體見空有何益諸見分別縳
爲遮此見故
釋日此謂物有自體見空無益爲破
彼見故讃於空外人言若言二倶不
說者此語卽有戲論過論者言汝語
非也爲遮異人分別故而言二倶不
可說不可說故無過譬如以聲
復次若以第一義令信解者無如是
驗若住第一義心以世諦智說第一
義中一切法空作是說者無過如後
偈說若不依世諦不解第一義此謂
爲遮不空故說空然不取空是故無
過如是如來自體亦空若有人言如
般若燈論釋苐十三卷苐十五張陰
[16-0504a]
來若常若無常亦常亦無常非常非
無常世間有邊世間無邊亦有邊亦
無邊非有邊非無邊若如來義得成
我義亦如是成者今當答之答如論
偈說
於寂滅法中無常等四過亦於寂滅中
無邊等四過
釋日此謂如來自體空能依無體所
依分別亦無體若外人意欲以如來
出因引喻成立我者其義不成以是
故因喻不同亦違先義如文殊所問
經說佛告文殊師利不生不滅名爲
如來若有人言第一義中如來滅後
不記有無是故有如來不如石女無
兒說言無兒我今答彼汝以種種分
別習氣熏習智慧故執說如來是皆
不然如論偈說
麁重執見者說如來有無如來滅度後
云何不分別
釋日此謂如來滅後如來有耶如來
無耶亦有亦無耶非有非無耶是義
不然正習智眼開者如論偈說
如來自體空不應起思惟滅後有如來
般若燈論釋苐十三卷苐十六張陰
[16-0504b]
及無有如來
釋日此謂境界無體慧無分別以是
故汝先出因譬喻有過何以故有無
常無常色身言敎身法身能相所相
因果能覺所覺空無
幻如夢等悉是分別如論偈說
戲論生分別如來過分別爲戲論所覆
不能見如來
釋日譬如生盲者不見日輪不見如
來亦復如是何故不見戲論分別覆
慧眼故是名不見云何爲見能見法
性如來是名爲見復次如經偈言能
見緣起者是名爲見法若能見法者
卽爲見如來復次色身是如來言敎
身及法身亦是如來者如前偈說戲
論生分別如來過分別又如金剛般
若經中偈言若以色見我以音聲求
我是人行邪道不能見如來作如是
觀察時外人所立諸體自體言有成
立引如來爲譬喻者不然如論偈說
以如來自體同世間自體如來無體故
世間亦無體
釋曰此謂觀如來時諸陰界等無有
般若燈論釋苐十三卷苐十七張陰
[16-0504c]
自體分別一切自體皆無體故云何
分別謂陰界入能相所相若因若果
有體無體一異等法如上廣分別者
悉皆無體諸陰入等云何無體如觀
陰品中說若離彼色因有色者不然
如彼所觀道理陰無體故如來亦無
體又如觀界品中說無物是虛空彼
中如虛空等觀察六界時非自體非
他體非能相非所相一切諸體悉皆
無故巳說色無自體次觀識界如是
識界等分別爲如來者觀彼識界非
體非無體非能相非所相無自體故
亦無如來又
已令開解離此諸入無別見者得成
如是以諸入境界爲如來者義皆不
成又如然可然品巳明一異倶遮薪
之與火皆無自體如是若以智爲如
來及以三十二相八十種好慈悲喜
捨十力無畏三十七道品六波羅蜜
諸功德聚爲如來乃至法性法界法
住實際眞如涅槃如是等法與如來
身爲一爲異非一非異此等無自體
故如來亦無自體又如觀緣品說無
般若燈論釋苐十三卷苐十八張陰
[16-0505a]
起中巳遮起故亦遮如來起無自體
又如觀去來品巳遮去來無自體故
如來亦無自體以是故外人立義皆
無自體亦違先出因義故如向偈說
如來無體故世間亦無體是故品初
說外人立義等過而令信解自說法
身有成立義亦令信解以是義故我
義得成如楞伽經中說佛告大慧菩
薩如來身者非常非無常非因非果
非有爲非無爲非覺非界非相非無
相非是陰非離陰非言說非所說物
非一非異悉無和合乃至無所得無
所緣出過一切戲論者名爲如來又
如如來三密經說佛告寂慧菩薩如
來身者等虛空身無等身勝一切世
間最勝身遍一切衆生如身無譬喻
身無相似身清淨無垢身無染汙身
自性清淨身自性無生身自性無起
身不與心意識等和合身如幻如焰
如水中月自體身空無相無願所觀
察身遍滿十方身於一切衆生平等
身無邊無盡身無動無分別身於住
不住得無壞身無色體身無受想行
般若燈論釋苐十三卷苐十九張陰
[16-0505b]
識身非地界非水界非火界非風界
等所合成身
非大等所成非實非實法一切世間
所不能知不従眼生不依耳聞不爲
鼻識所知非舌所成亦不與身相應
又如舎利弗陀羅尼經所說唯修一
心念佛不以色見如來不以無色見
如來不以相不以好不以戒定慧解
脫解脫知見不以生不以家不以姓
不以眷屬乃至非自作非他作若能
如是名爲念佛又如佛地經中偈言
無起等法是如來一切法與如來同
雖凡夫智妄取相而常行於無法中
無漏根力衆德鏡於中顯現如來像
而實無有眞如體亦未曾有如來身
世間所見如鏡像従本無於徃來相
又如楞伽經偈言佛以陰緣起無處
有人見若言無人見云何可觀察
釋觀如來品竟
般若燈論釋卷第十三
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
般若燈論釋苐十三卷苐二十張陰
[16-0505c]
般若燈論釋卷第十四陰
偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
觀顚倒品第二十三
釋日今此品者亦爲遮空所對治令
解顚倒無自性故說
自部人
