[16-0450b] 
般若燈論釋卷第七寸
偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯
觀薪火品第十
復次前品巳遮取及取者除其執見
今復令解不一不異緣起法故有此
品起外人言第一義中有取取者何
以故由此二法㸦相觀故譬如火薪
云何知耶如佛所說第一義中有陰
等取及以取者此因成故我義得立
論者言捻遮起故薪火亦遮汝今未
悟猶言有實如觀陰品說若離色因
色不可得因亦
復遮汝應諦聽此遮方便火薪二種
欲令有者爲是一耶爲是異耶若尒
有何過薪火一者是義不然何以故
如偈曰
若火卽是薪作者作業一
釋日由彼地等譬喻無故此不相應
有人言四大是薪煖界是火復有人
言彼諸大中煖界増起故名爲火論
者此中更方便說第一義中薪火二
[16-0450c]
事不爲一體何以故作者作業故譬
如斫者所斫有異火爲作者燃爲作
業以作者業異故薪火不爲一復次
若火卽是薪作者作業一若定尒者
汝不應言是薪是火薪外有火者一
體義壞以不煖不燒火卽無用法體
無別故立義有過汝言薪火一者是
義不然復次薪火異者是亦不然何
以故如偈曰
若火異於薪離薪應有火
釋曰以其異苦譬如餘物而不欲尒
此中說驗第一義中火薪不異何以
故以有觀故如薪自體如是第一義
中火薪不異何以故以有觀故如火
自體若言火薪別物皆有相觀一切
有觀故因非一向者是義不然何以
故彼一切等觀義相似亦同遮故無
過若定欲得火薪異者有過失故如
偈曰
如是常應燃以不因薪故
釋曰不觀薪故彼應常燃縱無薪時
火亦不滅以其異故又乾薪投火亦无
焰起義皆不然如偈曰
般若燈論釋卷苐七苐二張寸
[16-0451a]
復無燃火功火亦無燒業
釋日無可燒相業無體故而不欲尒
何以故幼男小女盡知有因皆欲有
業故此中立驗第一義中火薪不異
何以故以有因故有起作故有業故
如薪自體廣如前說薪門亦尒以薪
爲燃因有起有業皆同火說是故非
因譬喻不成若汝意謂火正燃時名爲
薪者是亦不然如偈曰
若火正燃時汝謂爲薪者彼時唯有火
誰是可燃薪
釋曰於世諦中未燃時名薪正燃時
名火以薪是火緣於正燃時唯說火
故此起亦唯聚唯是獨自故能爲燒
者照明果因故說爲火第一義中起
不可得先巳遮故復次若汝意謂四
大齊等火界不増說名爲薪或說三
大名之爲薪彼三或四是其所燒火
亦如是大聚和合故說爲火如是說
者今當立驗第一義中火不燒薪何
以故以其大故譬如水大如是色故
有故麤故色陰所攝故外故有生故
有因故如是因驗此應廣說如彼意
般若燈論釋卷苐七苐三張寸
[16-0451b]
謂第一義中火能燒者是則不然復
次如前偈說彼時唯有火誰是可燃
薪者唯是何義謂唯大積聚故起別
觀故於世諦中說爲薪火汝謂於正
燃時說爲薪等者是義不然問日地
等和合中有火能燒故汝立喻者此
喻不成答日成立相似者彼亦同破
地等自相我引爲喻汝言喻不成者
我無此過以第一義中遮故不壞世
間所解故復次鞞世師言火薪微塵
我之一分此一分塵與後塵合此業作
和合依止二塵彼二微塵和合起
作名
起巳作光明故名爲火陀臘脾如是
薪塵與薪塵合彼薪火二更㸦相觀
以相觀故得成因果論者言彼亦如
前偈說若火異於薪離薪應有火如
是等執前巳廣遮此中應說復次非
第一義中火作光明何以故以其大
故譬如餘大及遮彼起第一義中大
大微塵不能起作火陀臘脾何以故
以微塵故如餘微塵問日汝前立義
有何所以爲起餘塵爲都無起若起
般若燈論釋卷苐七苐四張寸
[16-0451c]
餘塵立義則壞若都不起則譬喻無
體答日汝語不善如先分別非我所欲
後分別者譬喻亦成何以故如火微
塵不能起火地等諸塵一一皆尒復
次第一義中彼火微塵不能起火何
以故以異故譬如水如是作故壞故
起故等諸因此應廣說復次僧佉人
言如我立義彼薩埵唐言明相遏邏闍唐言塵
諸觸色増時說名爲火若多摸唐暗言増
時說名爲薪是故定以薪爲火因以
薪爲因故觀薪說火論者言彼亦有
過以第一義中煖非火體何以故以
大故如前譬遮復次偈曰
若異則不到
釋曰若火異薪者異故則不到譬如
未到火薪由作者喻火作業喻薪此
二和合名爲作相義正如是復次偈曰
不到故不燒不燒故不滅不滅住自相
釋曰由此火無因離薪得成故則住
自相住自相故名之爲常旣無此義
故知火薪不異若立異者如先巳遮
此應廣說如後偈曰
般若燈論釋卷苐七苐五張寸
[16-0452a]
外人言若異不到者得如是過如前
偈言異則不到不到不燒等由異有
到無如上過云何驗耶如女人丈夫
異故相到世間所解無能破者如偈
曰然異於可燃此二能相至如女至丈
夫如丈夫至
女論者偈
曰若然異可然此二相到
者釋曰汝意立異譬彼男女縱如是
者則㸦不相觀以薪火處同而起到
相復是異故不相觀者可言我得因
非一向如偈
曰火薪旣有異則不㸦相
觀釋曰㸦不相觀者此義云何謂作
者作業和合則空如薪火異意不欲
尒何以故彼二無到故汝說作者作
業和合相異者是義不然執法別故
立義有過何等過耶汝說異故而能
相到如男女者二不可得以異門不
成故非非一向因過但彼外人自迷
於義智慧輕薄作如是說品初成立
薪火一異譬喻無故二皆不成外人
言第一義中有薪有火何以故㸦相
觀般若燈論釋卷苐七苐六張
寸
[16-0452b]
故此若無者彼二相觀則不得有譬
如兎角由有薪火更㸦相觀故得說
言此是火薪此是薪火以是義故譬
喻得成論者偈曰
若火觀於薪若薪觀於火何等體先成
而說相觀有
釋曰若相觀者爲薪先成爲火先成
汝應分別如是此二無一先成別相
觀者以第一義
成亦譬喻過若汝言於世諦中立此
因者與義相違又無譬喻成立有過
若汝意謂彼薪先成故無過者是義
不然如偈曰
若火觀薪者火成巳復成薪亦當如是
無火可得故
釋曰汝若定作如此分別者火巳先
成後觀薪故此義云何由薪不觀火
薪先成故語意如是而不欲然此中
說驗第一義中薪在火先無如此義
何以故以有觀故如火自體前巳廣
說外人言若薪與火無一先成者今
薪火相觀一時而有如牛左右角同
時起故此義得成論者偈曰
般若燈論釋卷苐七苐七張寸
[16-0452c]
若此待得成彼亦如是待今無一物待
云何二體成
釋曰此謂火體相彼謂薪體相外人
意欲薪火倶成一一有故此義不然
何以故由彼自因更㸦相觀生不成
故語義如此復次牛角喻者亦如是
問彼二角中何等是左何等是右世
人所解由相觀故第二得成無如此
義復次如偈曰
若體待得成不成云何待不成而有待
此待則不然
釋曰謂彼物不成此無所待語義如
是此中說驗第一義中薪不觀火何
以故火體不成故如地水等復次偈
言不成而有待者外人若作如此說
者有過失故云何過失偈言此待則
不然以無待故如虛空華復次此待
不然何以故薪體無故譬如餘物火
門亦應作
偈曰
無火可觀薪薪非不觀火
釋曰薪不觀火薪體不成如此道理
如先巳說亦遮異體彼別相續異不
般若燈論釋卷第七苐八張寸
[16-0453a]
成故偈曰
無薪可觀火火非不觀薪
釋曰遮相待故及遮異體應知復次
偈曰
火不餘處來薪中亦無火
釋日遮異體故及遮去實幷薪火故
或有人言無薪有火或言有待或言無
待二倶不成何以故若無薪體火無
所依依止無故去則不成薪中亦無
火者是義云何由有起故譬如識復
次巳破薪火餘亦同遮偈曰
如薪餘亦遮去來中巳說
釋曰如第一義中巳去未去去時無
去巳燒未燒燒時無燒義亦如是何
以故以燒故如火自體諸如是等此
中應說復次如去者不去未去者不
去離亦無去今亦第一義中燒者不
燒未燒者不燒離亦無燒如是等驗
先巳廣說何以故二作空故無燒者
故二倶過故譬如土塊應如是說復
次如偈曰
卽薪非是火異薪亦無火
釋日遮一體故遮異體故如其次第
般若燈論釋卷苐七苐九張寸
[16-0453b]
先巳解說偈曰
火亦不有薪火中亦無薪薪中亦無火
釋曰如有牛者如水中華如器中果
彼如是故火薪不成譬喻無體如品
初立義有取取者㸦相觀故如火薪
者此譬無故不免過失
無體故由如此義根本不成如偈日
巳遮火及薪自取如次第一切淨無餘
甁衣等亦尒
釋曰云何方便遮自取耶此中立驗
第一義中彼自取二不得一體何以
故作者作業故如斫者所斫彼自及
取亦不異體何以故以有觀故亦餘
物故如取自體取門亦應如是廣說
此復云何第一義中取與自我不得
異體何以故以有觀故亦餘物故譬
如自我如是第一義中調達之取若
成不成不爲調達我之所取何以故
以有觀故亦以我故譬如餘調達我
復次第一義中調達之我不取調達
之取何以故以取故如耶若取如是
調達之取若成不成不觀調達我何
以故以取故如耶若取如是火薪我
般若燈論釋卷苐七苐十張寸
[16-0453c]
取次第巳說一切無餘者法喻不成
故甁衣等者彼甁等物若果若因捻
實別實應如是知云何驗耶如甁土
二第一義中不得一體何以故作者
及業故如斫者所斫亦不異體何以
故有觀故亦果故如土自體如遮薪
火色非色法亦應類遮此復云何如
佉陀羅樹根莖枝葉與佉陀羅樹不
得一體何以故斫一枝時非斫一切
故譬如棗樹復次第一義中佉陀羅
樹與佉陀羅根莖枝葉不得異體何以
故根等壞時樹亦壞故如根等自體
復次第一義中彼經緯等與絹體不
異何以故以有觀故此等壞時彼亦
壞故如經自體如一體異體及一異
倶如前過失此應廣說由如是故第
一義
成於世諦中自在說者不違世所解
隨順戒定慧世諦中說世人執爲第
一義諦爲遮此故如偈曰
若計我眞實諸法各各異應知彼說人
不解聖教義
釋曰云何不解聖教義耶現見及驗
般若燈論釋卷苐七苐十一張寸
[16-0454a]
義皆不成而執爲實故名不解此意如
是以是義故此品中明不一不異別
緣起義開示行者是故得成如梵天
王問經中偈曰
離身不見法離法不見身不一亦不異
應當如是見
釋曰如是見者謂不見彼見如是等
諸修多羅此中應廣說
釋觀薪火品竟
般若燈論釋觀生死品第十一
復次前品巳遮諸法無性空所對治
自性無故今欲令他解悟生死無自
體性有此品起外人言第一義中有
是五陰何以故由婆伽婆作別名說
及爲盡彼故勤方便說此若無者如
來不應作別名說亦不爲盡彼故作
如是說如無第二頭不可言眼病由
此有故作別名說及爲盡彼故說如
是言諸比丘生死長遠有來無際諸
凡夫人不解正法不知出要是故汝
等爲盡生死故應隨順行應如是學
由如是義說因有力是故當知有彼
陰等論者言汝雖引聖言而未詳聖
般若燈論釋卷苐七苐十二張寸
[16-0454b]
旨是義云何由佛世尊見諸凡夫無
始巳來於生死中未起對治無對治
故流轉不息従煩惱生業従業生生
由生相續盛受諸苦如世庫藏佛
此巳故說是言生死長遠猶如幻焰
又生死苦種種無量如來爲欲盡生
死故建立衆生於勤精進若諦觀察
生死涅槃於第一義中無毫釐差別
若汝欲令第一義中生死涅槃有差
別者因義不成若世諦中分別因者
譬喻無體如佛先說生死無際者爲
對破彼說無因輩明有因爲初能生
諸法言有起者如來爲彼一分衆生
作如是說有諸外道欲求過失問佛
世尊如偈曰
生死有際不佛言畢竟無此生死無際
前後不可得
釋曰未起聖道對治巳來由生老死
相續不息展轉爲因初起無定是故
無際無邊成立世諦中說非第一義
有信心人信婆伽婆不顚倒語非不
信者何以故顚倒心人說相似驗爲
對彼故作如是說彼刧初衆生身根
般若燈論釋卷苐七苐十三張寸
[16-0454c]
覺聚皆由前世善不善業集因所成
何以故能爲苦樂法等起因故如今
現在身根聚等如是不共取境因故
可饒益長養故能爲他作饒益故作
他嗔喜因故可散壞法故爲共取境
界因故如此等因立義譬喻如前廣
說應如此知外人言生死有初何以
故以有邊故法若有邊非謂無始譬
如甁等由正智起時見生死邊如我
所說因有力故是故定知生死有初
論者偈曰
非獨於生死初際不可得一切法亦然
悉無有初際
釋曰甁等無初何以故展轉因起故
初旣不成譬喻則壞立義過故汝言
有邊爲因者義
分別生死有因佛不記故此義如後
當說外人言若汝欲得生死無始者
如是生死亦應無終何以故以無始
故譬如丈夫及彼虛空論者言汝言
丈夫及餘法無起者於世諦中亦不
應尒何以故法體不成譬喻無故彼
稻穀等世諦門中雖復無始而見滅
般若燈論釋卷苐七苐十四張寸
[16-0455a]
壞汝立難者與義相違復次有異聰
慢者言汝婆伽婆無一切智何以故
彼說生死無初際自欲顯已無智故譬
如死屍無所覺了論者言遣執著故
作如是說此義云何諸外道等分別
生死謂有初際是故佛言無有初際
無初際者卽說生死無始云何無始
以其無故如是生死無始故初際不
可見非婆伽婆於彼無智復次生死
無際者此中立驗第一義中諸陰似
先不如是有何以故無前際故譬如
幻主作幻丈夫外人言由無分別識
取彼幻主所作幻人色等爲境彼諸
色等於後時中亦如是有故譬喻無
體論者言幻主所作幻丈夫者自無實
體見亦如是由無分別識色境界中
幻作丈夫自體空故譬喻得成無無
體過是故汝言生死是有及爲盡彼
故引佛說爲因者此皆不成外人言
第一義中有陰相續是名生死何以
故彼中有故此若無者彼中亦無譬
如兎角由生死中有染有淨故生死
是有我所欲義旣成立故汝言爲因
般若燈論釋卷苐七苐十五張寸
[16-0455b]
不成及違義者是則不然論者偈曰
此旣無前後彼中何可得
釋曰如彼中體不可得故語義如是
譬如幻
體者無如此義何以故以前後不成
中無體故汝喻非也如所說過今還
在汝如是諦觀生死無體偈曰
是故前後中次第此不然
釋曰前中後者謂生老死外人若言
生死有自體何以故生老死有故如
石女無兒不可說有生老死者此執
不然何以故彼石女兒生老死初中
後不成故因義不成譬喻無體以第
一義中一物生等自體不成故復次
云何生等初中後次第不成應審觀
察如偈曰
若謂生是先老死是其後生則無老死
不死而有生
釋曰若汝意謂生爲先者應離老死
獨自而生若定有物離彼生者如此
物體終不可得譬如火馬自體無起
何以故馬非火故語意如此先無今
起名生新新變異名老命根斷壞名
般若燈論釋卷第七苐十六張寸
[16-0455c]
死復次不死而有生者謂前世不死
如是而生故然非所欲復次此中立
驗老死之先不得有生何以故彼自
體故譬如火在煖先復次若汝欲避
如此過失作如是言先有老死後有
生者是亦不然如偈曰
若先有老死而後有生者未生則無因
云何有老死
釋曰無法未生而有老死以依止無
體故語意如是復次此中立驗先生
老死是則不然何以故以彼爲體故
譬如住外人言老死隨著生故無如
是過論者偈曰
生及於老死倶時則不然生時卽死故
二倶得無因
釋日何故不然生時卽死無如此義
何以故生無體故此義世間所無生
無體者得何過失二倶得無因過二
謂老死同時故以共生故如老死非
生因今生亦非老死因是故老死同
時起者此義不然由此觀察故偈日
若彼先後共次第皆不然何故生戲論
謂有生老死
般若燈論釋卷苐七苐十七張寸
[16-0456a]
釋曰以是義故第一義中不應起戲
論如品初所說以生老死爲因成立
生死者此義不成以不免前所說過
失如生老等約前後中觀察不成自
餘諸法皆亦類破此復云何今當顯
示如偈曰
如是諸因果及與彼體相受及受者等
所有一切法不但於生死前際不可得
如是一切法悉亦無前際
釋曰一切法者謂能量所量知及所
知得解脫者解脫行等如彼所立因
果體相是皆不然其義云何今說少
分謂第一義中彼稻穀等芽先不有
何以故以其果故如芽自體若汝欲
得因先果者是亦不然何以故第一
義中因先無果以無因故僧佉人言
有如是因能了彼果論者言汝謂有
因能了果者是亦不然何以故彼因
種種果亦別故譬如泥團作彼甁等
復次能了之物及所了物彼有別異
此無別異如日寶珠燈及藥草光有
差別甁等無別故若謂因果同時者
是亦不然以第一義中稻芽二種不
般若燈論釋卷苐七苐十八張寸
[16-0456b]
得同時何以故一時起故如牛二角
復次垂頕等相在
何以故依止無體故如壁與畫如是相
先有體是亦不然何以故以其體故
譬如大丈夫體不在丈夫相先又如
地不先堅復次體相二法同時起者
是亦不然何以故同時起故譬如香
味如前廣破如品初成立及與彼過
所說苦空令人了達是品所明以是
義故此證得成如般若波羅蜜經中
說佛告極勇猛菩薩言善男子色不
生不死如是受想行識不生不死若
色受想行識無生无死是名般若波
羅蜜復次極勇猛如涅槃無際一切
法亦無際如是等諸修多羅此中應
廣說
釋觀生死品竟
般若燈論釋卷第七
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
般若燈論釋卷苐七苐十九張寸
