復次餘僧佉言若諸果功能緣中空
故緣不生果如是義者成我所成何
以故汝謂果體不起是則名常汝先
立義則爲自破論者言汝語非也一切
時起悉皆遮故不生之物亦不說常
何以故不生之物於世諦中不欲有
故復有僧佉說如是言雖彼衆緣不
能起果由有眼色空明及作意等諸
緣有作故識得生是故欲令有生有
作彼作及生我今當說第一義中有
彼生識自果之作何以故以有緣故
譬如鬻鬵集心反水米及薪火等諸緣具巳
作能成飯以是驗故我立義成論者
偈曰緣中無作者
釋日我不欲令第一義中作能熟飯
以無作故譬喻不成譬不成故汝則有
過何以故能成立法無故由成立無故
緣中定無生識之作若有若无果皆不
[16-0408c] 
起如後當遮作者不起故因義不成
第一義中應如是說復次若汝執言
捻說作者則與義相違彼緣有者世
智境界生識之作與彼衆緣體不相
離佛護問中復有外人作是釋言若自
起若他起者是言何謂此義於我無
所用爲雖然眼等諸緣作眼識生如
鬻鬵等作飯熟故而彼外
言有體起佛護論師爲遮彼故引偈
本云作者緣中無何以故巳生未生
生時識有作者是亦不然論者言彼
不相應汝等前後二語唯有立義故
復有異僧佉言汝將此過安置與我
遮我緣中無其作義作不起故譬喻
不成者是義不然今有作在云何驗
知有作生彼識等自果由其作故如
作能熟飯論者偈曰離緣亦無作
釋日緣無故亦不與緣合而獨有作
者無也如先緣中有作次第說其過
故復有論師釋此偈言識自體生卽
是作也論者言如前偈說緣中无有
作離緣亦無作若言有彼生識作者
是義不然何以故如識无故彼作亦
般若燈論釋卷苐二苐二張寸
[16-0409a]
無若言无其別作但緣是作者是亦
不然若言緣無自體作有自體者佛
護論師言彼亦无緣有作過故論者
言若謂无緣得有作者是義不然何
以故若無彼緣自然有作無此義故
佛護言於世諦中云何有作自他衆
緣相因待故有作如無間刹那能起
果體是名爲作如彼未來欲起法體
由作得生於世諦中非無有作不同
汝執緣中有作是語無咎論者言汝
今不說因緣譬喻但有立義與他過者
此釋不成復次經部師言有異法起
如眼識等何以故由有作故譬如種
子地水火風因緣和合得有芽出以
此答故汝先驗破論者言如先偈說
緣中無有作此義云何第一義中
遮彼起故彼作无體種子等緣和合
有作者此不應尒汝言緣中定有作
者
能破我復次有外人言如稻穀等眞
實是有何以故由作有故於世諦中
欲令如是隨順世諦如其所欲第一
義中亦復如是譬如兎角由譬成故
般若燈論釋卷第二苐三張寸
[16-0409b]
所欲義立論者言汝等如是安立作
義如稻穀等於世諦中言有作者是
義不然何以故如偈曰
若有若無作諸緣作不成
釋日於世諦中兎角无故第一義中
有亦不成作亦如是以無體故汝言
由譬成故所欲義立者飜此二過還
在於汝復次僧佉人言兎角无體卽
是其體云何知耶如毗伽羅論第六
門中作如是說有別異故譬如靑優
鉢羅華與色爲異論者言汝說不善
何以故華色等二體別異者第一義
中此皆不成無譬喻故若汝意謂如
我立色等有體故不能令汝解如是
汝立色等无體亦不能令我解以彼
此同過故今當答汝无同過義何以
故起法有體如是巳遮况不起者欲
令有體而當不遮有體无體是汝意
欲顯示異相我今遮汝作如此解有
體無體墮在二邊我不同汝執有無
故不墮二邊此義云何汝立有體无
體令他信受驗無體故非我所欲是
故汝執無道理故我立義成汝言同
般若燈論釋卷苐二苐四張
寸
[16-0409c]
過者此復非也
復次或有諸說起者應如是問果先
未起彼諸緣等爲无作耶爲有作耶
若諸緣無作不能起果者云何名無
作起果功能緣中空故說名无作若
功能空者則非彼緣能起彼果
麦種無稻穀芽此不應尒若有作者
驗此作有緣中无故由果起故說彼
有作果未起時彼无所作由此驗故因
義不成
復次經部師言彼果起時諸緣有作
以是緣故㸦相隨攝資益果起非因
不成答驗亦立論者言汝經部師欲
令第一義中穀等諸緣和合聚集果
得起耶若定尒者是諸因緣乃至未
能起果自此巳前此稻穀等云何不
名爲非緣耶无有此事如是緣故譬
如乃至未従他受學云何不名無智
人耶此義不成問日若如是者果先
未起則諸緣非緣我欲如此是故無
過答日汝甚有過何以故汝意唯解
果先未起諸緣非緣而不知彼果正
起時緣亦非緣爲此義故云何芽起
般若燈論釋卷第二苐五張
[16-0410a]
時彼稻穀等非緣自性以第一義中
若一若異不可說故如彼穀等先刹
那時若有說言非自非他非倶起體
者此是成我所成何以故因果二法
不可說一異故雖不可說要待彼緣
方能生果如是說者並同前破謂云
何芽起乃至先刹那時復次說有起
者言第一義中彼入等緣能起内入
何以故以緣故如穀等芽若不能起
彼則非緣譬如兎角論者言如汝所
說第一義中彼緣有者此緣於果爲
有爲無爲有无倶皆不應尒如偈曰
非定有定無諸緣義應尒
釋日此緣非有如世所執不應尒者
今當顯示此義偈言緣非有者是何等
耶此非有者如空華等何等是彼摩
婁多緣故可知如是
空花爲兎角緣耶此釋非有緣者是
何語義此驗稻穀等緣第一義中非
自性有何以故果非有故如空花非
有虛空无體如是芽等非有以稻
穀等諸緣非有故如虛空花或有人
言我不欲令彼有法起意欲令彼般
若燈論釋卷第二苐六張寸
[16-0410b]
可起法起先無體故論者言汝謂緣
非有者是何等耶如彼甁等先未起
時則无體相旣無自軆更有何等爲
彼甁衣稻穀等緣欲令可起法起如
是則無一緣應知此義以第一義中
驗稻穀等非芽等緣何以故由先未
起無其體故譬如甁等復次法若巳
有緣亦無用何以故有自體故如是
於世諦中彼稻穀等亦非芽等緣何
以故以生作不觀故如彼巳生芽者
及餘甁衣等以是驗故因義不成僧
佉人言實有物體藉緣了作或時緣
中先有細果後時待緣令細爲麤汝
言巳有緣何用者此語不然論者言
彼了作者先巳遮故復次先細後麤
若有非有如前說過汝語非也復次
經部師言理實諸緣非有非无言有
无者義不應尒此復云何謂第一義
中果起現前諸緣和合㸦相資攝能
得自體以有緣故尒時彼果不得言
无以其起故不得言有以未現起故
我欲如此以是因緣無如前過論者
言此亦自分別耳非有非無緣義應
般若燈論釋卷第二苐七張寸
[16-0410c]
尒有及非有二種无故皆不可說譬
如餘物若有不有二倶非緣論者意
尒復次此中但是有及非有倶不可
說何以故有非有故非非有故如是
物者此是无物謂眼識或芽彼緣卽
眼等諸
彼等果有及非有不可說故譬如餘
物修多羅人不能避過復次有等自
性體空於世諦中生義成故復有倶說
尼犍子言彼果者亦有非有以緣故
我意欲尒是故無前所說過失論者
言彼諸尼犍子等有無二語方便倶
說者此非安隱處立義不成如是巳
說捻破諸緣今當別破此中捻觀因
緣故若能生異緣彼名爲因如是和
合自在所生法起非一能生故又遮
彼起故我欲如此於世諦中建立因
義第一義中因非因故應如是說若
汝意謂此因有物若不有物及有无
物能起果者此義不然偈曰
非有非非有非有無法起
釋日第一義中法相如是云何說言
因能起耶故彼非因如是彼不能起
般若燈論釋卷第二苐八張寸
[16-0411a]
有故無故猶如自他先巳驗破若有
无倶則有二過是故因體不成若謂
所生法起應說因故者此亦不然以
有等相不起故於世諦中由因有果
因亦如是果起因成故復次自部人
言有因能起彼内入等此緣起義是
如來說如如來說不可變異譬如寂
滅涅槃此能起因是因緣義心心數
法所緣是緣緣義彼次第滅心心數
法除阿羅漢最後心是次第緣義若
此法有彼法得起是増上緣義由佛
說故有因緣等爲緣自體汝言無者
此因不成立義破故論者言汝所立
義於世諦中可得如是以譬喻過故
所說不然云何汝等立此因義爲世
諦中佛如是說爲第一義中佛如是
第一義中如是說者彼第一義中非
有非不有非有無法起故彼有非有
亦有非有自性果緣不可得故因不
能起若其如是云何定言彼因能起
以是義故汝因不成以相違故復有
人言受遮方便此中論中明法無性
般若燈論釋卷苐二苐九張寸
[16-0411b]
法無性者二倶遮故二謂名著及所
名著所名著者如前巳破其名著者
今當次遮若捻說義非有非不有亦
非非有非非不有等世人盡欲因能
起果彼因若有非有有非有倶自性
果生皆不應尒因語轉故識彼因體
因如是因故不相應或有人言第一
義中有諸體起何以故有因故者如
先說破彼因不成復次有異論師言
若有若非有若有无倶自體不起故
非是因相因義不成如是釋者是義
不然復次今當觀察彼緣緣義如其
緣緣亦不如彼憶想分別如偈曰
婆伽婆所說眞實無緣法此法體如是
何處有緣緣
釋日彼眼識等不名爲緣何以故無
緣緣故但是自心虛妄分別第一義
中遮彼法起彼欲起時亦非能緣何
以故由欲起故譬如色法以是義故
緣緣無體但於世諦建立眼等因相
持故名之爲法如識因光然後得起
故名緣緣不如財與主倶若尒者無
能緣法第一義中能緣識不成如所
般若燈論釋卷苐二苐十張寸
[16-0411c]
分別能緣無故所緣亦無以所緣無
物故其義如是譬如造五逆者終不
見諦是故彼因不成亦與緣義相違
故復有異人言若色陰所攝色不
緣者是義相應諸部論師亦作是說
何等無所緣法謂色及涅槃若汝意
謂心心數法無所緣者汝先所欲則
爲自破何等有所緣法謂心及心數
法論者言汝語不善我所立喻今更
明顯外人言心心數法定有所緣非
如造色者无譬喻故復次所取者爲
所緣論者言如彼分別心心數法有
所取者後當更破如第一義道理所
說我不欲令識有能緣如佛說復次
勇猛菩薩摩訶薩應如是行色非所
緣何以故一切法無所緣无有少法
可取故彼若是可取此則是所緣如
是勇猛非色行色乃至非識行識勇
猛一切法不行故非色見亦非識見
乃至非識知亦非可見若色至識非
知非見是名般若波羅蜜觀所緣竟
復次如汝分別次第緣者此應諦觀
其相云何第一義中彼一切種及一
般若燈論釋卷苐二苐十一張寸
[16-0412a]
切法皆遮無起以是緣故如偈曰
不起諸法滅是義則不然滅法則非緣
及何等次第
釋日此義云何以無起故如第二頭
不可言滅是故第一義中次第緣者
此不相應如是彼義不成以相違故
順彼說者在汝欲得此次第滅心心數
法爲次第緣者是義不然何以故彼
體滅故如乆滅識亦如色法以非緣故
此將欲起心心數法彼物滅故何者
爲緣以非此緣故以彼滅者及欲起
法不能隨攝故此意如是非次第緣
亦非總緣故或有如是心起所有決
定因緣各各自在與欲起體處故緣
欲滅時作饒益故彼餘過去刹那以
不然以非色法無住處故六識次第滅
此名爲意如是滅意爲次第緣者不
免過故若汝意謂彼欲滅者爲次第
緣汝立此緣但有是語何以故以其
同時非次第緣故復次滅法則非緣
及何等次第者有異釋云此及聲者
及未起果應如是知其義云何彼滅
般若燈論釋卷第二苐十二張寸
[16-0412b]
未起種子芽等二皆無體倶是无
因種子及芽滅起等二墮此過中論
者言彼立此義所謂滅者因滅無體
及無住當起作起分別以無因故滅
起等二得如是過此說不然以无過
故所成能成語義顯了以顚倒故得
何過失今當立驗彼滅非緣何以故
以因有故譬如未滅心心數聚又無
因起以因有故說此二語彼不相應
是義云何先語者因義不成後語者
自義相違以一切法起者遮故此偈
亦遮次第緣故彼得二過謂因義不
成過自義相違過如是分別次第緣
巳復次増上緣者其相云何若有此
法彼法得起故名増上緣汝義如是
今第一義中緣法不起令他解了諸
法如幻自體本空不可得故如偈曰
諸法無自體自相非有故
釋日以是義故自大乘中非獨第一
義諦諸法無起於世諦中因有果起
亦不可得偈曰
此有彼法起是義則不然
釋日以是義故彼因過失汝不得離
般若燈論釋卷第二苐十三張寸
[16-0412c]
復次佛婆伽婆無分別智善巧安置
敎化世間不信深法者爲安慰故種
種稱埸涅槃寂滅等諸
法故非第一義以第一義中彼涅槃
等自體空故譬喻無體因不成故
或有欲令於世諦中諸法有體譬如
涅槃寂滅故者此等如先譬喻過失
說無常等諸過患者毀呰有爲法不
令樂著故誘引彼故爲說涅槃寂滅
功德世諦攝故說彼有體第一義中
彼實無體汝意所欲義不成故如是
諸緣遮巳復有外人言第一義中有
緣能起眼等内入何以故彼果得起故
如穀等芽若是無者果不得起譬如
龜毛不可爲衣論者言汝謂有者爲
一一緣中有果自體爲和合諸緣有
果自體爲一一中無和合亦無應如是
問外人言汝何故作此問論者言若
是有者如前巳遮果若是有緣復何
用若是無者亦先巳遮果若是無緣
復何用如偈曰
非一一和合諸緣中有果如是則非緣
云何果得起
般若燈論釋卷第二苐十四張寸
[16-0413a]
釋日第一義中如是如是果等不起
諸緣中無故此義如是如泥中無酪
不可生酪以非因故若稻等中無其
芽體如是得生於世諦分中凣夫智
慧同行見故欲令第一義中有彼眼
等内入生者此義不然如偈曰
若果緣中無彼果従緣起非緣中亦無
云何果不起
釋日彼如是說過失起故如非緣中
無果諸緣中亦無譬如彼聲作故無
常有何所以甁是作故而非无常如
先巳說聲是无常何以故由作故譬
如甁此義應知若以此方便第一義
中芽等現空而従穀等生彼芽等
不應尒何以故以果故譬如酪是故非
有以不免先所說過故復有人言第
一義中有彼内入我如是受緣轉異
故如泥爲甁論者偈日
緣及果自性
釋日此謂彼緣轉異故偈日
諸緣無自體
釋日此謂緣無自性偈義如是譬如
生酥轉爲婆羅門心彼緣自體不可
般若燈論釋卷苐二苐十五張寸
[16-0413b]
得故如先巳說偈日
若緣無自體云何轉成果
釋日此明第一義中緣不轉變爲彼
果體偈義如是譬如提婆逵多童子
梵行云何耶若達多爲彼兒耶又如
幻主化作泥團彼自體空能生甁等
如彼轉變於世諦中一切智者皆不
能信是故非緣轉變爲果如是譬喻
無體所成能成法無故如先因義不
成亦相違過故外人言若緣自體不
轉爲果者緣體可無而果者不失以
彼不遮果自體故如我立義第一義
中有諸内入何以故以果故譬如芽
等論者偈日
非無緣有果
釋日無緣轉變而有果者於世諦中
亦不能信何况於彼第一義中而可
信耶此義不成外人言若第一義中
緣體空者然彼非緣自體不空而此
非緣是我所欲是故非緣義成論者
言但遮緣體則无非緣豈以非緣令
汝解耶復次開合偈日
何有緣非緣
般若燈論釋卷苐二苐十六張寸
[16-0413c]
釋日者緣非緣自體不有偈義如是
復次我巳先遮有及非有皆无果起
以是義故果无自體果旣无體緣則
非緣何處有彼緣體可得如是語義
本無所有但彼心聲相因起說果無
自性緣體空故復次従上巳來外人
所說四種緣起所謂因緣緣緣次第
増上等自體差別遮彼所立明無起
義是故此品觀諸緣起无起義成如
諸大乘經中說偈日
若諸緣起彼無起彼起自體不可得
若緣自在說彼空解空名爲不放逸
若人知無一物起亦復知無一物滅
彼非有故亦非無見彼世間悉空寂
本來寂靜無諸起自性如是巳涅槃
能爲依怙轉法輪說諸法空開示彼
有無不起倶亦非非有非無无起處
世間因緣悉如是但彼凡夫妄分別
常無起法是如來彼一切法如善逝
復次如般若波羅蜜經中說文殊師
利如是應知彼一切法不起不滅名
爲如來又如梵王問經中說彼處一
切愛滅盡故彼名無起彼若无起彼般
若燈論釋卷苐二苐十七張寸
[16-0414a]
卽菩提世間顚倒虛妄起著第一義
中佛不出世亦不涅槃従本巳來無
起滅故又如梵王問經偈日
巳解彼諸陰無起亦无滅雖行彼世間
世法不能染
如是等諸修多羅此中應廣說
釋觀緣品竟
般若燈論釋卷第二
勅雕造
般若燈論釋卷苐二苐十八張寸
