[18-0589c] 
増壹阿含經卷第三十六馨
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
八難品第四十二之一
聞如是一時佛在舎衞圈祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘凡夫之人
不聞不知說法時節比丘當知有八不
聞時節人不得修行云何爲八若如
來出現世時廣演法教得至涅槃如
來之所行然此衆生在地獄中不聞
不覩是謂初一難也若復如來出現
世時廣演法教然此衆生在畜生中
不聞不覩是謂第二之難復次如來
出現世時廣說法教然此衆生在餓
鬼中不聞不覩是謂此第三之難也
復次如來出現世時廣演法教然此
衆生在長壽天上不聞不覩是謂第
四之難也復次如來出現世時廣演
法教然此衆生在邊地生誹謗賢聖
造諸邪業是謂第五之難復次如來
出現世時廣演法教得至涅槃然此衆
生生於中圈又且六情不完具亦復
下別善惡之法是謂第六之難也若
[18-0590a]
増壹阿含經卷第三十六第二張馨復如
來出現世時廣演法教得至涅槃然
此衆生在於中圈雖復六情完具無所
缺漏然彼衆生心識邪見无人無施
亦无受者亦無善惡之報无今世後
世亦無父母世无沙門婆羅門等成
就得阿羅漢者自身作證而自遊樂
是謂第七之難也復次
世亦復不說法使至涅槃者又此衆
生生在中圈六情完具堪任受法聰
明高才聞法則解修行正見便有物
有施有受者有善惡之報有今世後
世世有沙門婆羅門等修正見取證
得阿羅漢者是謂第八之難非梵行
所修行是謂比丘有此八難非梵行
所修行於是比丘有一時節法梵行
人所修行云何爲一於是如來出現
世時廣演法教得至涅槃然此人生
在中圈世智辯聰觸物皆明修行正
見亦能分別善惡之法有今世後世
世有沙門婆羅門等修正見取證得
阿羅漢者是謂梵行人修行一法得
至涅槃爾時世尊便說此偈八難
非一類令人不得道如今現在前
[18-0590b]
増壹阿含經卷第三十六第三張馨
世間不可遇亦當學正法亦莫失是處
追憶過去等便生地獄中於是斷无欲
思惟於正法久存於世間而無斷滅時
於是斷无欲思惟於正法永斷生死原
久存於世間以得於人身分別正眞法
諸不得果者必遊八難處今說有八難
佛法之要行一難猶尙劇如板浮大海
雖當離一難然可有此理設離一四諦
永離於正道是故當專心思惟於妙理
是故比丘當求方便遠離八難之處
莫願其中如是諸比丘當作是學爾
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞圈祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘有八大地
獄云何爲八一者還活地獄二者黑
繩地獄三者等害地獄四者涕哭地
獄五者大涕哭地獄六者阿鼻地獄
七者炎地獄八者大炎地獄如是比
丘八大地獄爾時世尊便說此偈
還活及黑繩等害二涕哭五逆阿鼻獄
炎大炎地獄此名八地獄其中不可處
皆由惡行本十六隔子圍然彼鐵獄上
[18-0590c]
増壹阿含經卷第三十六第四張馨爲火
之所燒遍一由旬内熾火極熱盛四城
四門戶其間甚平整又以鐵作城鐵板
覆其上斯由
衆生罪報之緣令彼衆生受苦無量
肉血消盡唯有骨存以何等故名爲
還活地獄復有彼衆生形體挺直亦
不動搖爲苦所逼不能移轉形體以
無肉血是時衆生自相謂言衆生還
活還活是時彼衆生便自還活以此
因緣故名爲還活地獄復以何因名
爲黑繩地獄然彼衆生形體筋脈皆
化爲繩以鋸鋸身故名爲黑繩地獄
復以何因緣名等害地獄是時彼
衆生集在一處而梟其首尋復還生
由此因緣
緣名爲涕哭地獄然彼衆生善本斷滅
無毛髪辵餘在在彼地獄中受惱无
量於中稱怨喚呼聲不斷絕由此因
緣名爲涕哭地獄復以何因緣名爲
大涕哭地獄然彼衆生在地獄中受
無量苦痛不可稱計於中喚呼椎胸
自摑同聲唱㘁由此因緣名爲大涕
哭地獄復以何因緣名爲阿鼻地
[18-0591a]
増壹阿含經卷第三十六第五張馨獄然
衆生之類煞害父母壞佛偸婆鬪乱
衆僧習邪倒見與邪見共相應一切
不可療治以是之故名爲阿鼻地獄
復以何因緣名爲炎地獄然衆生之
類在彼獄中形體煙出皆融爛故名
爲炎地獄復以何因緣名爲大炎地
獄然彼衆生在此獄中都不見罪人
之辵餘是謂比丘由此因緣名爲八
大地獄一一地獄有十六隔子其名
優鉢地獄鉢頭地獄拘牟頭地獄分陀
利地獄未曾有地獄永無地獄愚惑地
獄縮聚地獄刀山地獄湯火地獄火山
地獄灰河地獄荊蕀地獄沸尿地獄
劒樹地獄熱鐵九地獄如是比十六
隔子不可稱量使彼衆生生地獄中
彼或有衆生毁正見者誹謗正法而
遠離之命終之後皆生還活地獄中
諸有衆生好喜煞生便生黑繩地獄
中其有衆生屠煞牛羊及種種類命
終之後生等害地獄中其有衆生不
與取竊他物者便生涕哭地獄中其
有衆生常喜婬泆有復妄語命終之
後生大涕哭地獄中其有衆生
[18-0591b]
増壹阿含經卷第三十六第六張馨
煞害父母破壞神寺鬪乱聖
聖人習倒邪見命終之後生阿鼻地
獄中其有衆生此間聞語復傳來至
彼設彼間聞復傳來至此求人方便
彼人命終之後生炎地獄中其有衆
生鬪乱彼此貪著他物興起慳疾意
懷猶豫命終之後生大炎地獄中其
有衆生造諸雜業命終之後生十六
隔子中是時獄卒役彼衆生苦痛難
量或斷手或斷腳或斷手腳或截鼻
或斷耳或斷耳鼻或取材木押之或
以草著其腹或取髪懸之或剝其皮
割其肉或分爲二分或還縫合之或
取五刖之或取火側炙之或融鐵灑
之或五磔之或長其身或以利斧而
梟其首尋復還生要當人中罪畢然
後乃生是時獄卒取彼衆生大椎碎
其形體或取脊脈剝之復驅逐使
上劒樹復驅使使下是時有鐵嘴
鳥尋復食之復取五繫之不得動轉
尋復舉著大鑊湯中加以鐵叉而
害其身風吹其身復還生如故是
時獄卒復使衆生上刀山火山不
令停住其中受苦不可稱計要當
[18-0591c]
増壹阿含經卷第三十六第七張馨人中
所作罪畢然後乃出是時罪人不堪
受此苦痛復求入熱灰地獄中受苦
無量復従中出入逆刺地獄其中風
吹痛不可計復従中出入熱尿地獄
中是時熱尿地獄中有濡細虫噉彼
骨肉是時衆生不堪受苦痛復移至
劒樹地獄傷壞形體痛不可忍是時
獄卒語彼衆生曰汝等爲従何來是
時罪人報曰我曹亦復
來又問爲従何去報曰亦復不知當
何所至又問今欲求何等報曰吾等
極患飢渴是時獄卒以熱鐵九著彼
罪人口中燒爛身體痛不可堪要當
畢其罪本然後乃命終是時罪人復
還歷經尒許地獄於中受苦數千万
歲然後乃出比丘當知閻羅王便作
是念諸有衆生身口意行惡盡當受
如此之罪諸有衆生身口意行善者
如是之比皆當生光音天是時世尊
便說此偈愚者
常歡喜如彼光音天智者當懷懼猶如
處地獄是時
比丘聞閻羅王作是教令我今
[18-0592a]
増壹阿含經卷第三十六第八張馨何日
當滅昔所作罪於此命終得受人形
生中國之中與善知識共會父母篤
信佛法於如來衆中得出家學道於
現法中得盡有漏成無漏我今重苦
汝勤加用意去離八難處得生中國
與善知識相遇得修梵行所願成果
不失本誓是故比丘若善男子善女
人欲離八大地獄及十六隔子者當
求方便修八正道如是比丘當作是
學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如
是一時佛在毗舎離㮈祗園中與大
比丘衆五百人俱漸漸復在人中遊
化是時世尊還顧觀毗舎離城尋時
便說此偈
毗舎離更後不復覩亦復更不入於是
當別去是時
毗舎離城中人民聞說此偈普懷愁
憂従世尊後各各墮淚自相謂曰如
來滅度將在不久世閒當失光明世
尊告曰止止諸人勿懷愁憂應壞之
物欲使不壞者終無此理吾先以有
四事之教由此得作證亦復以
[18-0592b]
増壹阿含經卷第三十六第九張馨四部
之衆說此四事之教云何爲四一切
行無常是謂一法一切行苦是謂二
法一切行无我是謂三法涅槃爲滅
盡是謂第四法之本如是不夂如來
當取滅度汝等當知四法之本普與
一切衆生而說其義尒時世尊欲使
毗舎離城人民還歸卽化作大坑如
來將諸比丘衆在彼岸國土人民而
在此岸是時世尊卽擲巳鉢在虛空
中與彼人民又告之曰汝等好供養
此鉢亦當供養高才法師長夜之中
獲褔無量是時世尊與彼鉢巳卽時
詣拘尸那竭國是時拘尸那竭國人
民五百餘力士集在一處各作此論我
同共造奇特之事使後命終之時名
稱遠布子孫共傳昔日拘尸那竭力
士勢叵及斯湏復作是念當造立何功
德爾時去拘尸那竭國不遠有大方
石長百二十步廣六十步我等當共
豎之盡其筋力欲得豎立而不剋獲
亦不動搖何况能舉乎是時世尊便
徃至彼所而告之曰諸童子欲何所
施爲時諸童子白佛言我向者
[18-0592c]
増壹阿含經卷第三十六第十張馨
各作此論欲移此石使世世稱傳其
名施功巳
石移轉佛告諸童子卿等欲使如來
豎此石乎童子報言今正是時唯願
世尊當安此石是時世尊以右手摩
枚此石舉著左手中擲著虛空中是
時彼石乃至梵天上是時拘尸那竭
力士不見此石而白世尊曰此石今
何所至我等今日咸共不見世尊告
日此石今乃至梵天上童子白佛言
此石何時當來閻浮利地上世尊告
日我今當引譬喻智者以譬喻自解
設復有人徃梵天上取此石投閻浮
地者十二年乃到然今如來威神所
感正爾當還如來說此語巳是時彼
石尋時還來虛空之中雨諸天華
若子百種是時彼童子五百餘人遥
見石來各各馳散不安本處佛告童
子勿懷恐懼如來自當知時爾時世
尊舒左手遥接彼石著右手中而豎
之是時三千大千刹土六變震動虛
空之中神妙之天散種種憂鉢蓮華
是時五百童子皆嘆未曾有甚奇甚
[18-0593a]
増壹阿含經卷第三十六第十一張馨
特如來威神實不可及此石今長百
二十步廣六十步然以一手而安處
之是時五百童子白佛言如來以何
力移動此石爲神足之力爲用智慧
之力安處此石乎佛告童子日吾亦
不用神足之力亦復不用智慧之力
吾今用父母之力安處此石諸童子
白佛不審如來用父母之力其事云
何世尊告曰吾今當與汝引譬智者
以譬喻自解童子當知十駱馳之力
不如一凡
象之力不如一迦羅勒象力又復十
駱駝及一凡象力幷迦羅勒象力不
如一鳩陀延象力也正使十駱馳一
凡象力乃至鳩陀延象力不如一婆
摩那象力也復計此象之力不如一
迦泥留象力也復計諸象之力復不
如一優鉢象力也復計尒許象之力
復不如一鉢頭摩象力也復計挍尒
許象力復不如一拘牟陀象力也復
取計挍之復不如一分陀利象力也
復取計挍復不如一香象之力復取
計挍之復不如一摩呵那極之力復
[18-0593b]
増壹阿含經卷第三十六第十二張馨計挍
之復不如一那羅延之力復取計挍
之復不如一轉輪聖王之力復取計
挍之不如一阿維越致之力復取計
挍之不如一補處菩薩之力復取計
挍之復不如一道樹下坐菩薩之力
復取計挍之復不如一如來父母辵
體之力吾今以父母之力安處此石
爾時五百童子復白世尊言如來神
足力者其事云何世尊告曰吾昔有
弟子名目犍連神足之中最爲第一
爾時共遊在毗羅若竹園村中爾時
國土至儉人民相食白骨盈路然出
家學士乞求難得聖衆羸瘦氣力虛
竭又復村中生民之類皆懷飢色無
復聊頼是時大目犍連來至我所而
白我言今此毗羅若極爲飢儉乞求
無處生民困悴无復生路我亦躬従
如來受此言教今此地下有自然地
肥極爲香美唯願世尊聽許弟子反
此地肥令在上使此人民得食噉之又
使聖衆得
諸地中蠕動之虫欲安處何所目連
白言當化一手似此地形又以一
[18-0593c]
増壹阿含經卷第三十六第十三張馨手反
此地肥使蠕動之虡各安其所我爾
時復告目連曰汝當有何心識欲反
此地目連白言我今反此地形猶如
力人反一樹葉而無疑難也我爾時
復語目連日止止目連不湏反此地
肥所以然者衆生覩此當懷恐怖衣
毛皆豎諸佛神寺亦當毀壞是時目
連前白佛言唯願世尊聽許聖衆詣
鬱單日乞食佛告目連此大衆中無
神足者當云何詣彼乞食目連白佛
言其無神足者我當接詣彼土佛告
目連止止目連何湏聖衆詣彼乞食
所以然者將來之世亦當如是飢儉
乞求難得人無顏色尒時諸長者婆
羅門當語比丘言汝等何不詣欝單
越乞食昔日釋種弟子有大神足遇
此飢儉皆共詣欝單日乞食而自存
濟今日釋迦弟子無有神足亦無威
神沙門之行便輕易比丘使彼長者
居士普懷憍慢之心受罪無量目連
當知以此因緣諸比丘衆不冝盡徃
詣彼乞食諸童子當知目連神足其
德如是計目連神足之力遍三
[18-0594a]
増壹阿含經卷第三十六第十四張馨
千大千刹土無空缺處不如世尊神
足之力百倍千倍巨億萬倍不可以
譬喻爲比如來神足其德不可量也
諸童子白佛言如來智慧力者何者
是乎世尊告日我昔亦有弟子名舎
利弗智慧之中最爲第一如大海水
縦撗八萬四千由旬水滿其中又湏
然閻浮里地南北二萬一千由旬東
西七千由旬今取較之以四大海水
爲墨以湏彌山爲樹皮現閻浮地草
木作筆復使三千大千刹土人民盡
能書欲寫舎利弗比丘智慧之業然
童子當知四大海水墨筆人之漸漸
命終不能使舎利弗比丘智慧竭盡
如是童子我弟子之中智慧第一不
出舎利弗智慧之上計此舎利弗比
丘遍滿三千大千刹土無空缺處欲
比如來之智慧百倍千倍巨億萬倍
不可以譬喻爲比如來智慧力者其
事如是是時童子復自佛言頗更有
力出此力者乎世尊告目亦有此力
出諸力之上何者是所謂無常力是
[18-0594b]
増壹阿含經卷第三十六第十五張馨
今日如來夜半在雙樹間爲無常力
所牽當取滅度尒時諸童子咸共墮
淚如來取滅度何其速哉世喪眼目
爾時君茶羅繫頭比丘尼是婆羅陀
長者女此比丘尼便作是念吾聞世
尊取滅度不久然日數巳盡今冝可
徃至世尊所親覲問訙是時彼比丘
尼卽出毗舎離城徃至世尊所遥見
如來徑將諸比丘衆及五百童子欲
詣雙樹間爾時比丘尼至世尊所頭
面礼足白世尊言我聞世尊取滅度
將在不久世尊告曰如來取滅度正
在今日夜半耳是時比丘尼白佛言
我今所以出家學道又不果所願然
世尊捨我滅度唯願說微妙之法使
果其願世尊告曰汝今當思惟苦之
原本比丘尼復白佛言實苦世尊實
苦如
苦乎比丘尼白佛言生苦老苦病苦
死苦憂悲惱苦怨憎會苦恩愛別離
苦取要言之五盛陰苦如是世尊我
觀此義巳故言謂苦是時比丘尼思
惟義巳卽於座上得三逵智是時比
[18-0594c]
増壹阿含經卷第三十六第十六張馨丘尼
白佛言我不堪見世尊取滅度唯願聽
許先取滅度是時世尊默然可之是
時比丘尼卽従座起礼世尊足尋於
佛前身飛虛空作十八變或行或坐
或復經行身放煙火踊沒自由無所
觸㝵或出水火遍滿空中是時比丘
尼作無央數之變巳卽於无餘涅槃
界而取滅度是時當取滅度之日八
萬天子得法眼清淨爾時世尊告諸
比丘我聲聞中第一比丘尼智慧捷
疾者所謂君茶羅比丘尼是也是時
世尊告阿難曰汝徃雙樹間與如來
敷座使頭北首對曰如是世尊卽受佛
教徃雙樹間與如來敷座還至世尊所
頭面礼足白世尊日敷座巳訖使頭北
首冝知是時卽時世尊徃彼樹間就所
敷座是時尊者阿難白世尊言有何
因緣如來敷座言頭北向佛告阿難
吾滅度後佛法當在北天竺以此因
緣故使敷座北向是時世尊分別三
衣爾時阿難白佛以何等故如來今
日分別三衣佛告阿難我以當來之
世檀越施主故分別此衣耳欲
[18-0595a]
増壹阿含經卷第三十六第十七張馨使彼
人受其褔故分別衣爾是時世尊湏
臾之頃口出五色光遍照方域爾時
阿難復白佛言復以何因緣如來今
日口出
念本未成道時長處地獄呑熱鐵丸
或食草木長此四大或作騾驢駱馳
象馬猪羊或作餓鬼長四大形有受
胎之厄或受天褔食自然甘露我今
以成如來以根力覺道成如來身由
此因緣故口出五色光爾是時湏臾
之間口出微妙之光勝於前光是時阿
難白世尊言復以何因緣如來重出光
勝於前者世尊告曰我向者作是念過
去諸佛世尊取滅度辵法不久存於
世我復重思惟以何方便使我法得
久存在世如來身者金剛之數意欲
碎此身如芥子許流布世間使將來
之世信樂檀越不見如來形像者取
供養之因緣是褔祐當生四姓家四
天王家三十三天豔天兜術天化自
在天他化自在天因此褔祐當生欲
界色界無色界或復有得湏陀洹道
斯陀含道阿那含道阿羅漢道辟支
佛道若成佛道由此因緣故出
[18-0595b]
増壹阿含經卷第三十六第十八張馨
斯光明爾是時世尊躬自襞僧伽梨
四疊右脅著地腳腳相累是時尊者
阿難悲泣涕零不能自勝又自孝責
旣未成道爲結所縛然今世尊捨我
滅度當何恃怙是時世尊知而告諸
比丘日阿難比丘今爲所在諸比丘
對日阿難比丘今在如來牀後悲號
墮淚不能自勝又自考責旣不成道
又不斷結使然今世尊捨我涅槃爾
時世尊告阿難日止止阿難無爲愁
憂夫物處世應當壞敗欲使不變易
者此事不然勤加精進念修正法如
是
世時多薩阿竭阿羅呵三耶三佛亦
有如此侍者正使將來恒沙諸佛亦
當有此侍者如阿難比轉輪聖王有
四未曾有法云何爲四於是轉輪聖
王欲出國界時人民見者莫不喜悦
爾時轉輪聖王有所言教其有聞者
靡不喜悦聞其言教乃無猒足爾時
轉輪聖王默然正使人民見王默然
亦復歡喜是謂比丘轉輪聖王有此四
未曾有之法比丘當知阿難今日亦
[18-0595c]
増壹阿含經卷第三十六第十九張馨有四
未曾有法云何爲四正使阿難比丘
默然至大衆中其有見者莫不喜悦
正使阿難比丘有所說者其聞語者
皆共歡喜假使默然亦復如是正使
阿難比丘至四部衆中刹利婆羅門
衆中入國王居士衆中皆悉歡悦興
恭敬心視無猒足正使阿難比丘有
所說者其聞法教受無猒足是謂比
丘有此四未曾有之法是時阿難白
世尊曰當云何與女人従事然今比
丘到時著衣持鉢家家乞食褔度衆
生佛告阿難莫與相見設相見莫與
共語設共語者當專心意爾時世尊
便說此偈莫與
女交通亦莫共言語有能遠離者則離
於八難増壹
阿含經卷第三十六
歲高麗圈大藏都監奉勅彫
造
[18-0596a]
増壹阿含經卷第三十七馨
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
八難品第四十二之二
