[18-0497a] 
増壹阿含經卷第二十五斯
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
五王品第三十三
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時五大國王波斯匿爲首集
在園觀之中各作此論云何爲五王
所謂波斯匿王毗沙王優塡王惡生
王優陀延王爾時五王集在一處各
作此論諸賢當知如來說此五欲云
何爲五若眼見色甚愛敬念世人所
希望若耳聞聲鼻嗅香舌知味身知
細滑如來說此五欲此五欲中何者
最妙爲眼見色妙耶爲耳聞聲妙耶
爲鼻嗅香妙耶爲舌知味妙耶爲身
知細滑妙耶此五事何者爲最妙其
中或有國王而作是說色最爲妙或
有作是論聲最爲妙或有作是論香
最爲勝或有作是論味最爲妙或有
作是論細滑爲最勝是
優陀延王之所說也言聲妙者優塡
王之所論也言香妙者惡生王之所
論也言味妙者波斯匿王之所論也
[18-0497b]
増壹阿含經卷第二十五第二張斯言細滑
妙者毗沙王之所論也是時五王各
相謂言我等共論此五欲然復不知
何者爲妙是時波斯匿王語四王日
今如來近在舎衞國祗樹給孤獨園
我等盡共至世尊所問斯義若世尊
有所教勅當共奉行是時諸王聞波
斯匿王語巳便共相將至世尊所頭
面礼足在一面坐是時波斯匿王以
所共論五欲者具白如來爾時世尊告
諸五王曰諸王所論各隨時冝所以
然者夫人性行深著色者覩無猒足
此人於色最妙最上無復過者爾時
彼人不著聲香味細滑之法五欲之
中色爲最妙若復有人性行著聲彼
聞聲巳極懷歡喜而無猒足此人於
聲最妙最上五欲之中聲最爲妙若
復有人性行著香彼聞香巳極懷歡
喜而無猒足此人於香最妙最上五
欲之中香最爲妙若復有人性行著
味彼知味巳極懷歡喜而無猒足此
人於味最妙最上五欲之中味最爲
妙若復有人性行著細滑彼得細滑
巳極懷歡喜而無猒足此人
[18-0497c]
増壹阿含經卷第二十五第三張斯
於細滑最上最妙五欲之中細滑最
爲妙若復彼人心以著色爾時彼人不
著聲香味細滑之法若復彼人性行著
聲爾時彼人不著色香味細滑之法
若復彼人性行著香爾時彼人不著
色聲味細滑之法若復彼人性行著
味爾時彼人不著色聲香細滑
復彼人性行著細滑爾時彼人不著
色聲香味之法是時世尊便說此偈
欲意熾盛時所欲必可克得巳倍歡喜
所願無有疑彼以得此欲貪欲意不解
以此爲歡喜緣之最爲妙若復聽聲時
所欲必可克聞巳倍歡喜所願無有疑
彼以得此聲貪之意不解以此爲歡喜
従之最爲妙若復嗅香時所欲必可克
嗅巳倍歡喜所欲無有疑彼以得此香
貪之意不解以此爲歡喜従之最爲妙
若復得味時所欲必可克得巳倍歡喜
所欲無有疑彼以得此味貪之意不解
以此爲歡喜従之最爲妙若得細滑時
所欲必可克得巳倍歡喜所欲無疑難
彼以得細滑貪之意不解以此爲歡喜
従之最爲妙
[18-0498a]
増壹阿含經卷第二十五第四張斯是故
大王若言色妙者當平等論之所以
然者於色有氣味若色無味者衆生
終不染著以其有味故五欲之中色
爲最妙然色有過失若當色無過失
衆生則無猒患以其有過失故衆生猒
患之然色有出要若當色無出要者
此衆生類不得出生死之海以其出
要故衆生得至無畏涅槃
之中色爲最妙然復大王若言聲妙
者當平等論之所以然者於聲有氣
味故若聲無味者衆生終不染著以
其有味故五欲之中聲爲最妙然聲
有過失若當聲無過失衆生則無猒
患以其有過失故衆生猒患之然聲
有出要若當聲無出要者此衆生類
不得出生死之海以其出要故衆生
得至無畏涅槃城中五欲之中聲爲
最妙大王當知若言香妙者當平等
論之所以然者於香有氣味故若香
無氣味者衆生之類終不染著以其
有味故五欲之中香爲最妙然香有
過失若香無過失者衆生則不猒患
以其有過失故衆生猒患之然
[18-0498b]
増壹阿含經卷第二十五第五張斯
香有出要若當香無出要者此衆生
類不得出生死之海以其出要故衆
生得至無畏涅槃城中五欲之中香
爲最妙然復大王若言味妙者當平
等論之所以然者於味有氣味故若
味無氣味者衆生之類終不染著以
其有氣味故五欲之中味爲最妙然
味有過失若當味無過失者衆生則
不猒患以其有過失故衆生猒患之
然味有出要若當味無出要者此衆
生類不得出生死之海以其出要故
衆生得至無畏涅槃城中味爲最妙
然復大王當知言細滑妙者當平等
論之所以然者於細滑無氣味者衆
生終不染著以其有味故五欲之中細
滑爲最妙然細滑有過失若細滑無過
失者衆生之類則不猒患之以其有過
失故衆生猒患之
細滑無出要者此衆生類不得出生死
之海以其出要故衆生得至無畏涅槃
城中五欲之中細滑爲最妙是故大
王所樂之處心卽染著如是大王當作
是知爾時五王聞佛所說歡喜奉行
[18-0498c]
増壹阿含經卷第二十五第六張斯聞如
是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨園
爾時舎衞城中有月光長者饒財多
寶象馬七珍皆悉備具金銀珍寶不
可稱計然月光長者無有兒息爾時
長者以無兒故求禱天神請求日月
天神地神鬼子母四天王二十八大
神鬼王釋及梵天山神樹神五道之
神樹木藥草靡處不周皆悉歸命見
賜一男兒爾時月光長者婦經數日
中便自懷妊卽語長者我自懷妊卽
語長者我自覺有娠長者聞巳歡喜
踊躍不能自勝卽與夫人敷好牀座
食好甘食著好衣裳是時夫人經八
九月便生男兒顏色端正世之希有
如桃華色是時此兒兩手執無價摩
尼珠卽時便說此偈此家
頗有財寶物及穀食我今欲惠施使貧
無有乏若此無物者財寶及穀食今有
無價珠常用惠施人是時
父母及家中人聞此語巳各各馳走
云何乃生此鬼魅種唯有父母哀愍
兒故不東西馳走卽時母向兒說此
偈
[18-0499a]
増壹阿含經卷第二十五第七張斯
爲天亁沓和鬼魅及羅刹是誰姓字何
我今欲知之
是時小兒復以偈報母曰
是人不足疑
是時夫人聞此語巳歡喜踊躍不能
自勝以此因緣盡向月光長者說是
語時長者便作是念此將是何緣我
今當以此事向尼犍子說卽抱此兒
詣尼犍子所頭面礼足在一面坐是
時月光長者以此因緣具向尼犍子
說時尼犍子聞此語巳告長者此兒
薄福之人無益於身當取殺之若不
殺者門戶衰耗皆當死盡是時月光
長者作是思惟我前後來無有兒息
由此因緣請求天地無處不遍乃經
歷爾許年歲方生此兒我今不堪取
此兒殺當更問餘沙門婆羅門令斷
我疑爾時如來成佛來久衆人稱号
名大沙門是時月光長者便作是念
我可以因緣具向大沙門說之是時
長者卽従座起抱此兒徃詣世尊所
中道復作是念今有長老梵志年過
[18-0499b]
増壹阿含經卷第二十五第八張斯耆艾
聰明黠慧衆人所敬待彼尙不知不
見况此沙門瞿曇年少學道未久豈
能知此事乎將恐不解吾疑我今冝
可中道還家是時有天神昔與長者
知舊知長者心中所念在虛空中而
告之日長者當知小可前進必當獲
利得大果報亦當至甘露之處如來
出世甚爲難遇如來降甘露雨時時
乃有又復長者有四事最小不可輕
云何爲四國王雖小最不可輕火雖
小亦不可輕龍雖小最不可輕學道
之人雖復年幼亦不可輕是謂長者
有此四事最不
此偈國王
雖復小斬害由其法小火雖未熾焚燒
山草木神龍雖現小降雨隨時冝學者
年幼稚度人無有量爾時
月光長者心開意解歡喜踊躍不能
自勝卽前進至世尊所頭面礼足在
一面坐以此因緣具白世尊尒時世
尊告長者曰今此小兒極有大福此
小兒若當大者當將五百徒衆來至
我所而出家學道得阿羅漢我
[18-0499c]
増壹阿含經卷第二十五第九張斯聲聞
中福德第一無能及者是時長者聞
此語巳歡喜踊躍不能自勝白世尊
言如世尊教非如尼揵子語是時月
光長者重白世尊唯願受請及比丘
僧幷愍此小兒爾時世尊默然受請
時長者以見默然受請卽従座起頭
面礼足便退而去還至家中供辦種
種甘饌飮食敷好坐具清旦自白時
到唯願降神是時世尊以知時到將
諸比丘前後圍遶入舎衞城至長者
家卽就于座是時長者見佛比丘僧
坐巳定卽辦種種飮食自手斟酌歡
喜不亂以見食竟除去鉢噐行清淨
水更取小座如來前坐欲得聞佛所
說妙法是時月光長者白世尊言我
今持居家田業盡與此兒唯願世尊
當與立名世尊告日此兒生時人皆
馳走東西云是尸婆羅鬼今卽立字
尸婆羅爾時世尊漸與長者及長者
婦而說妙論所謂論者施論戒論生
天之論欲不淨想漏爲大患出要爲
妙爾時世
開意解無復狐疑諸佛世尊常
[18-0500a]
増壹阿含經卷第二十五第十張斯
所說法苦習盡道是時世尊盡與長
者說之令發歡喜之心長者夫婦卽
於座上諸塵垢盡得法眼淨猶如新
白氎易染爲色是時長者夫婦亦復
如是卽於座上得法眼淨彼以見法
分別諸法以度猶預無復狐疑得無
所畏解如來深奥之法卽受五戒爾
時世尊便說此偈
祠祀火爲上諸論頌爲首王爲人中尊
海爲衆流源月爲星中明日爲衆明最
八方及上下所生万品物欲求其福者
三佛最爲尊
爾時世尊說此偈巳卽従座起而去
是時長者求五百童子使侍衞尸婆
羅是時尸婆羅年向二十徃至父母
所白父母言唯願二尊許使出家學
道爾時二親卽便聽許所以然者世
尊先以記之當將五百童子至世尊
所求作沙門是時尸婆羅及五百人
礼父母足便退而去至世尊所頭面
礼足在一面立爾時尸婆羅白世尊
言唯願聽許得在道次是時世尊卽
便聽許使作沙門未經幾日便成阿
[18-0500b]
増壹阿含經卷第二十五第十一張斯
羅漢六通清徹具八解脫是時五百
童子前白佛言唯願世尊聽作沙門
世尊默然可之出家未經幾日便成
羅漢爾時尊者尸婆羅還在舎衞國
本邦之處衆人敬仰得四事供養衣
被飮食牀褥臥具病瘦醫藥是時尊
者尸婆羅便作是念我今在此本邦
之中極爲
時尊者尸婆羅到時著衣持鉢入舎
衞城乞食乞食巳還詣所止收攝坐
具著衣持鉢出衹桓精舎將五百比
丘前後圍遶在人間遊化所至到處
無不供養者皆供給衣被飮食牀褥
臥具病瘦醫藥復有諸天告諸村落
今有尊者尸婆羅得阿羅漢福德第
一將五百比丘在人間遊化諸賢可
徃供養今不去者後悔無益是時尊
者尸婆羅便作是念今甚猒患此供
養當何處避之令人不知吾處是時
卽入深出之中諸天復在村落間各
各告曰今尊者尸婆羅在此山中可
徃供養今不爲者後悔無益是時人
民聞天語巳卽負飮食徃詣尊者尸
[18-0500c]
増壹阿含經卷第二十五第十二張斯婆
羅所雖願尊住爲我等故是時尸
婆羅漸漸人中遊化來至羅閱城迦
蘭陀竹園所與大比丘五百人俱亦
得供養衣被飮食牀褥臥具病瘦醫藥
時尸婆羅復作是念我今向在何處
夏坐令人不知吾處復重作念當在
耆闍山東廣普山西於中夏坐卽將
五百比丘在彼山中而受夏坐是時釋
提桓因知尸婆羅心中所念卽於山
中化作浮啚園果樹木皆悉備具周
匝有浴池化作五百高臺復化作五
百牀座復化作五百小牀座復化作
五百繩牀以天甘露而食之是時尊
者尸婆羅便作是念我今巳夏坐訖
不見如來甚久今可徃親覲世尊卽
將五百比丘徃舎衞城爾時盛熱比
丘衆皆悉汙出汙染身體是時尊者
尸婆
熱得少許雲在上及細雨者甚是佳
事値小浴池及得少漿以生此念卽
空中有大雲及作細雨亦有浴池有
四非人負好甘漿毗沙門王所遣唯
願尊者受此甘漿及施比丘僧爾時
[18-0501a]
増壹阿含經卷第二十五第十三張斯
受此漿巳與比丘僧使飮之爾時尸
婆羅復作是念我今可在此間止宿
是時釋提桓因知尸婆羅心中所念
卽於道側化作五百房舎牀臥備具
是時諸天奉上飮食尸婆羅食訖卽
従坐起而去爾時尊者尸婆羅叔父
在舎衞城内住饒財多寶無所短乏
然復慳貪不肯布施不信佛法衆不
造功德是時諸親族語此人曰長者
用此財貨爲然復不作後世辵糧爾
時彼長者聞此語己一日之中以百
千兩金布施與外道梵志不向三尊
是時尊者尸婆羅聞叔父以百千兩
金施與外道異學不布施與三尊是
時尊者尸婆羅徃詣祗洹精舎至世
尊所頭面礼足在一面坐爾時世尊
與尸婆羅說微妙之法是時尊者尸
婆羅従如來聞法巳卽従坐起礼世
尊足右繞三匝便退而去是時尊者
尸婆羅卽其日著衣持鉢入舎衞城
乞食漸漸徃詣叔父家到已在門外默
然立是時長者見尊者尸婆羅在門
外乞食卽語之曰汝昨日何故不來
[18-0501b]
増壹阿含經卷第二十五第十四張斯我
昨日以百千兩金惠施我可以一張
氎持用施卿尸婆羅對曰我今不用
氎爲今日來者故乞食耳長者對曰
我昨日以用百千兩金惠施更不能
復恵施是時
者故便飛在空中身出水火坐臥經
行隨意所造是時長者見此變化巳
便作是說可還來下就坐今當相施
是時尊者尸婆羅卽捨神足尋來就
坐是時彼長者以弊惡飮食極爲麤
醜與尊者尸婆羅使食之是時尊者
尸婆羅生長豪家飮食自恣但以彼
長者故而受此食便取食之是時尊
者尸婆羅食訖還詣所在卽其夜虛
空神天來語長者曰善
施極大施乃與尸婆羅無欲以解脫愛
斷以無疑夜
半清旦二時說此偈善
施極大施乃與尸婆羅無欲以解脫愛
斷以無疑是
時長者聞天人語便作是念我昨日
以百千兩金施與外道乃無此應我
今日以弊惡食施與尸婆羅乃致此
[18-0501c]
増壹阿含經卷第二十五第十五張斯
應何時當曉自當以百千兩金施尸
婆羅是時長者卽其曰撿校家中有
直百千兩金者卽持詣尸婆羅所到
巳頭面礼足在一面住爾時長者以
百千兩金奉上尸婆羅並作是語唯
願受此百千兩金是時尊者尸婆羅
報曰當使長者受福無窮長壽自然
然復如來不許比丘受百千兩金是
時長者便徃至世尊所到巳頭面礼
足在一面坐爾時彼長者白世尊言
唯願世尊使尸婆羅比丘受此百千
兩金使我蒙其福爾時世尊告一比
丘汝徃至尸婆羅比丘所云吾喚卿
比丘對曰如是世尊是時彼比丘従
佛受教卽
語而告之是時尊者尸婆羅承彼比
丘語卽徃至世尊所頭面礼足在一
面坐爾時世尊告尸婆羅曰汝今可
受此長者百千兩金使蒙其福此是
宿緣之業可受其報尸婆羅對曰如
是世尊是時尊者尸婆羅卽時而
說達嚫
施衣及餘物欲求其福德徃至天世人
[18-0502a]
増壹阿含經卷第二十五第十六張斯五樂
自娛樂従天至人中度有無疑難涅槃
無爲處諸佛之所樂施惠無難者蒙此
獲福祐當起慈惠心作福無有懈是時
尊者尸婆羅語長者言可持此百千
兩金著我房中爾時長者承受其教
持此百千兩金著尊者尸婆羅房中
便退而去是時尸婆羅告諸比丘諸
有所乏者來至此而取之若復湏衣
被飮食牀敷臥具病瘦醫藥皆來取
之勿在餘處而求之也展轉相告令
知之是時衆多比丘白世尊言此尸
婆羅昔作何福生長者家端正無雙
如桃華色復作何福兩手捉珠出母
胎中復作何福將五百人詣如來所
出家學道値如來世復作何福所至
到處衣食自然無所短乏餘比丘無
能及者爾時世尊告諸比丘過去久
遠九十一劫有佛号毗婆尸如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師号佛世尊出現
於世遊在槃頭圈界與六十萬八千
衆俱四事供養衣被飮食牀敷臥具
病瘦醫藥爾時有梵
[18-0502b]
増壹阿含經卷第二十五第十七張斯若達
住彼土界饒財多寶金銀珍寶車璖
馬瑙眞珠琥珀不可稱計是時耶若
達出彼圈界徃至毗婆尸如來所到
巳共相問訙在一面坐是時毗婆尸
如來漸與說法便發歡喜之心是時
耶若達白毗婆尸如來唯願當受我
請欲飯佛及比丘僧是時如來默然
受請耶若達梵志以見世尊默然受
請卽従座起遶佛三匝而去至家中辦
種種甘饌飮食是時耶若達夜半便
作是念我今巳辦種種飮食唯乏無
酪明日清旦當徃城門中其有賣酪
者盡當買之是時耶若達清旦敷好
坐具尋復詣城門中求酪當於爾時
有放牛人持酪名尸婆羅欲徃祠祀
是時耶若達梵志語放牛人曰卿酪
賣者吾當與價尸婆羅報曰我今欲祠
祀婆羅門報曰汝今祀天爲何所求
但賣與我當重顧價放牛人報曰梵志
今用酪爲梵志報曰我今請毗婆尸
如來及比丘僧然飮食盡辦唯無有
酪是時尸婆羅問梵志曰毗婆尸如
來者爲何等相貌梵志報曰如
[18-0502c]
増壹阿含經卷第二十五第十八張斯來者
無與等戒具清淨慧定三昧不可及
天上人中無能及者是時耶若達梵
志歎說如來之德尸婆羅聞巳心開
意解是時尸婆羅語梵志曰我今躬
持此酪徃施如來復用祀天爲是時
耶若達梵志將此放牛人徃至家中
卽白時到今正是時唯尊屈顧時如
來以知時到著衣持鉢將諸比丘前
後圍遶至耶若達梵志家各次第坐
是時放牛人見如來
諸根惔怕有三十二相八十種好莊
嚴其身亦如日月猶如湏彌山出衆
山上光明達照靡不蒙潤見巳歡喜
便前進世尊所而作是說設當如來
功德如梵志所論者使此一缾酪盡
充衆僧爾時尸婆羅白世尊言願受
此酪是時如來卽舒鉢受酪亦復與
比丘僧猶故有酪爾時放牛人白世
尊言今故有餘酪時如來告曰汝今
更持此酪施佛及比丘衆時放牛人
對曰如是世尊是時放牛人更重行
酪猶故辵餘酪在放牛人復白佛言
今故有辵餘酪在是時如來告
[18-0503a]
増壹阿含經卷第二十五第十九張斯此人
曰可持此酪與比丘尼衆優婆塞優
婆夷衆使得充飽故有辵餘酪在爾
時佛語放牛人汝今持此酪與檀越
主人對曰如是尋復與檀越主人故
有辵餘酪在復施與乞人貧匱者亦
有辵餘酪在來白佛言故有辵餘酪
在時佛告曰今持此酪瀉著淨地若
著水中所以然者我不見有人天及
世能消此酪者唯除如來放牛人卽
受佛教持此酪而著水中尋時水中
大火炎出高數十仞是時放牛人見
此變恠巳歎未曾有還至世尊所頭
面礼足叉手而住復作此誓願今持
此酪施與四部之衆設當有福德者
緣此福祐莫墮八難之處莫生貧匱
之家所生之處六情完具面目端正
亦莫在家使將來之世亦値如此聖
尊比丘當知三十一刧復有佛名式
詰如來出現於世是時式詰如來遊
化於野馬世界
是時式詰如來到時著衣持鉢入城
乞食時彼城中有大商客名曰善財
遥見式詰如來諸根寂靜容貌
[18-0503b]
増壹阿含經卷第二十五第二十張斯端正
有三十二相八十種好莊嚴其身面
如日月見巳便發歡喜之心前至世
尊所頭面礼足在一面坐爾時賈人
以好寶珠散如來上現其微心普作
誓願持此功德所生之處饒財多寶
無所乏短無令手中有空缺時乃至
母胞胎中亦使不空於此刧中復有
毗舎羅婆如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人
師号佛世尊爾時有長者名善覺饒
財多寶復請毗舎羅婆如來至眞等
正覺及比丘僧時彼長者少於使人
是時長者躬自辦種種甘饌飮食飯
彼如來作是誓願我持功德所生之
處常値三尊無所短乏恒多使人令
將來之世値如來如今日也今此賢
刧中有佛名拘屢孫如來至眞等正
覺出現於世爾時有長者名多財復
請拘屢孫如來七日之中飯佛及比
丘僧供養衣被飮食牀敷臥具病瘦
醫藥所生之處常饒財多寶莫生貧
賤之家使我所生之處恒得四事供
養爲四部之衆圈王人民所見
[18-0503c]
増壹阿含經卷第二十五第二十一張斯
宗敬天龍鬼神人若非人所見接遇
諸比丘當知爾時耶若達梵志豈異
人乎莫作是觀所以然者今月光長
者今身是也爾時放牛人名尸婆羅
以酪供養佛者今比丘尸婆羅是也
爾時善財賈人豈異人乎莫作是觀
今尸婆羅比丘是也爾時善覺長者
是爾時多財長者豈異人乎莫作是
觀今日尸婆羅比丘是也諸比丘當
知尸婆羅比丘作此誓願使我所生
之處恒端正無雙常在富貴家生使
將來之世値遇世尊設爲我說者卽
得解脫得出家作沙門緣此功德今
尸婆羅比丘得生富貴家端正無雙
今遭値我卽得阿羅漢然比丘當知
復以寶珠散如來上持是功德今處
母胎手執雙珠出母胎中價直閻浮
提當生之日便作是說復請拘屢孫
如來求多使人今將五百徒衆生我
所出家學道得阿羅漢復於七日之中
供養拘屢孫如來求得四事供養今
日不乏衣被飮食牀敷臥具病瘦醫
[18-0504a]
増壹阿含經卷第二十五第二十二張斯藥緣
此功德餘比丘所不及釋提桓因身
來供養給其所湏又且諸天轉告村
落使四部之衆知有尸婆羅此其義
也我弟子中第一福德者尸婆羅比
丘是也爾時諸比丘聞佛所說歡喜
奉行聞如
是一時佛在舎衞圈祗樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘五健丈夫堪任
戰鬪出現於世云何爲五於是有人著
鎧持仗入軍戰鬪遥見風塵便懷恐怖
是謂第一戰鬪人也復次第二戰鬪人
著鎧持仗欲入軍戰若見風塵不懷
恐怖但見高幢便懷恐怖不堪前鬪
是謂第二人復次第三戰鬪人著鎧
持仗欲入軍戰鬪彼若見風塵若見
高幢不懷恐怖若見弓箭便懷恐怖
不堪戰鬪是謂第三
戰鬪人著鎧持仗入軍共鬪彼若見
風塵若見高幢若見箭不懷恐懼但
入陣時便爲他所捉或斷命根是謂
第四戰鬪人也復次第五戰鬪人著
鎧持仗欲入陣鬪彼若見風塵若見
高幢若見箭若爲他所捉乃至
[18-0504b]
増壹阿含經卷第二十五第二十三張斯於死
不懷恐怖能壞他軍境界無外而領
人民是謂第五戰鬪人也如是比丘
世間有此五種人今比丘衆中亦有
此五種之人出現於世云何爲五或
有一比丘遊他村落彼聞村中有婦
人端正無雙面如桃華色彼聞巳到
時著衣持鉢入村乞食卽見此女人
顏貌無雙便起欲想除去三衣還佛
禁戒而作居家猶如彼鬪人小見風
塵以懷恐怖似此比丘也復次有比
丘聞有女人在村落中住端正無比
到時著衣持鉢入村乞食彼若見女
人不起欲想但與彼女人共相調戲
言語徃來因此調戲便捨法服還爲
白衣如彼第二人見風塵不怖但見
高幢便懷恐怖此比丘亦復如是復
次有一比丘聞村落中有女人容貌
端正世之希有如桃華色到時著衣
持鉢入村乞食若見女人不起欲想
設共女人共調戲亦復不起欲意之
想但與彼女人手拳相加或相捻挃
於中便起欲想捨三法衣還爲白衣
習於家業如彼第三人入陣時
[18-0504c]
増壹阿含經卷第二十五第二十四張斯
見風塵見高憧不恐怖見弓箭便
懷恐怖復次有一比丘聞村落中有
女人面容端正世之希有到時著衣
持鉢入
想設共言語亦復不起欲想設彼女
人共相捻挃便起欲想然不捨法服
習於家業如彼第四人入軍爲他所
獲或喪命根而不得出復次有一比
丘依村落而住彼聞村中有女人然
比丘到時著衣持鉢入村乞食彼若
見女人不起欲想設共言笑亦不起
欲想設復共相捻挃亦復不起欲想
是時比丘觀此身中三十六物惡穢
不淨誰著此者由何起欲此欲爲止
何所爲従頭耶形體出耶觀此諸物
了無所有従頭至足亦復如是五藏
所屬無有想像亦無來處彼觀緣本
不知所従來處彼復作是念我觀此
欲従因緣生彼比丘觀此巳欲漏心
得解脫有漏心得解脫無明漏心得解
脫便得解脫智生死巳盡梵行巳立
所作巳辦更不復受胎如實知之如
彼第五戰鬪之人不難衆敵而自遊
[18-0505a]
増壹阿含經卷第二十五第二十五張斯
化由是故我今說此人捨於愛欲入
於無畏之處得至涅槃城是謂比丘
有此五種之人出現於世爾時世尊
便說此偈
欲我知汝本意以思想生非我思想生
且汝而不有
是故諸比丘當觀惡穢媱不淨行除
去色欲如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞圈祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘有五戰鬪
之人出現於世云何爲五或有一人
著鎧持仗入
恐怖不敢入彼大陣之中是謂第一
之人復次第二戰鬪之人著鎧持仗
入軍戰鬪彼見風塵不生畏懼但聞
擊鼓之音便懷恐怖是謂第二之人
復次第三之人著鎧持仗入軍戰鬪
彼見風塵不生畏懼設聞鼓角之聲
不起畏懼彼若見高幢便懷恐怖不
堪戰鬪是謂第三之人復次第四戰
鬪之人著鎧持仗入軍戰鬪中若見
風塵不起畏懼若聞鼓角之音復非
[18-0505b]
増壹阿含經卷第二十五第二十六張斯恐懼
若見高幢亦非怖畏設爲他所捉或
斷命根是謂第四之人復次第五有
人著鎧持仗入軍共鬪彼盡能有所
壞廣接圈界是謂第五之人出現於世
比丘當知今比丘亦有五種之人出現
於世間云何爲五或有一比丘住村
落中彼聞有女人端正無雙如桃華
色彼比丘到時著衣持鉢入村乞食
不守根門不護身口意法彼若見女
人便起欲意還捨禁戒習白衣法如
彼初人聞揚塵之聲不堪戰鬪便懷
恐怖我由是故而說此人復次有比
丘住在村落彼聞村中有女人端正
無比面如桃華色而便捨戒習白衣
法如彼第二鬪人但聞鼓角之聲不
堪戰鬪此亦如是復次有比丘住在
村落聞有女人在彼村落彼聞巳便
起欲意若見女人不起欲想但共女
人共相調戲於中便捨禁戒習白衣
法如彼第三人遥見幢巳便懷恐怖
不堪戰鬪由是故今說此人是謂第
三戰鬪之人復次
彼比丘聞村中有女人聞巳著
[18-0505c]
増壹阿含經卷第二十五第二十七張斯衣持
鉢入村乞食不守護身口意彼見女
人端正無雙於中便起欲意或與女
人共相捻挃或手拳相加便捨禁戒
還爲白衣如彼第四戰鬪之人在大
軍中爲他所捉喪失命根由是之故
今說此人復次有比丘聞村落中有
女人世之希有彼雖聞此不起欲想
彼比丘到時著衣持鉢入村乞食而
守護身口意彼雖見女人不起欲想無
有邪念設共女言語徃返亦不起欲
想亦無邪念設共女人共相捻挃手
拳相加爾時便起欲想身口意便熾
盛欲意巳熾盛還詣園中至長老比
丘所以此因緣向長老比丘說之諸
賢當知我今欲意熾盛不能自禁制
唯願說法使脫欲之惡露不淨是時
長老比丘告日汝今當觀此欲爲従
何生復従何滅如來所說夫去欲者
以不淨觀除之及修行不淨觀之道
是時長老比丘便說此偈言設知顚
倒者加心而熾盛當去諸熾心欲意止
休息諸賢知
之欲従想生以興想念便生
[18-0506a]
増壹阿含經卷第二十五第二十八張斯
欲意或能自害復害他人起若干灾
患之變於現法中受其苦患復於後
世受苦無量欲意以除亦不自害不
害他人於現法報不受其苦是故今
當除想念以無想念便無欲心以無
欲心便無亂想爾時彼比丘受如此
教勅卽思惟不淨之相以思惟不淨
之想爾時有漏心得解脫至無爲
如彼第五人著鎧持仗入軍戰鬪彼
見衆敵無有恐懼設有來害者心不
移動能破外寇居他界中由是故今
說此人能破魔衆去諸亂想至無爲
處是謂第五人出現於世比丘當知
世間有此五人出現世間是故諸比
丘當念修行欲不淨想如是諸比丘
當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
聞如是一時佛在舎衞圈祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘夫掃地之
人有五事不得功德云何爲五於是
掃地之人不知逆風不知順風復不
作聚復不除糞然掃地之處復非淨
潔是謂比丘掃地之人雖有五事不
[18-0506b]
増壹阿含經卷第二十五第二十九張斯成
大功德復次比丘掃地之人成五功
德云何爲五於是掃地之人知逆風
順風之理亦知作聚亦能除之不留
辵餘極令淨好是謂比丘有此五事
成大功德是故諸比丘當除前五事
修後五法如是諸比丘當作是學爾
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行聞
如是一時佛在舎衞圈祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘若有人掃偸
婆不得五功德云何爲五於是有人
掃偸婆不以水灑地不除去瓦石不
平整其地不端意掃地不除去穢惡
是謂比丘掃地之人不成五功德比
丘當知掃地之人成五功德云何爲
五於是掃偸婆之人以水灑地去瓦
石平整其地端意掃地除去穢惡是
謂比丘有五事令人得功德是故
比丘欲求其功德者當行此五事如
是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行聞
如是一時佛在舎衞圈祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘長遊行之人
有五艱難云何爲五於是恒遊行
[18-0506c]
増壹阿含經卷第二十五第三十張斯人不
誦法教所誦之教而忘失之不得定
意以得三昧復忘失之聞法不能持
是謂比丘多遊行人有此五難比丘
當知不多遊行人有五功德云何爲
五未曾得法而得法巳得不復忘失
多聞能有所持能得定意以得三昧
不復失之是謂比丘不多遊行人有
此五功德是故諸比丘莫多遊行如
是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行聞如
是一時佛在舎衞圈祗樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若有比丘恒一
處止有五非法云何爲五於是比丘
一處住者意著屋舎畏恐人奪或意
著財産復恐人奪或多集物猶如白
衣貪著雜親不欲使人至親親家恒
共白衣而相徃來是謂比丘一處住
人有此五非法是故諸比丘當求方
便勿一處住如是諸比丘當作是學
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如
是一時佛在舎衞圈祗樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘不一處住
[18-0507a]
増壹阿含經卷第二十五第三十一張斯人有
五功德云何爲五不貪屋不貪噐物
不多集財物不著親族不與白衣共
相徃來是謂比丘不住一處人有此
五功德是故
五事如是諸比丘當作是學爾時諸
比丘聞佛所說歡喜奉行聞如
是一時佛在摩竭圈光明池側爾時
世尊與大比丘衆五百人俱在人間
遊化爾時世尊遥見大樹爲火所燒
見巳如來更詣一樹下到巳就樹下
坐爾時世尊告諸比丘云何比丘寧
持身投此火中爲寧與端正女人而
共交遊爾時諸比丘白佛言寧與女
人共相交遊不投身入此火中所以
然者此火毒熱不可稱計斷其命根
受苦無量世尊告日我今告汝等非
沙門行言是沙門非梵行人言是梵
行不聞正法言我聞法無清白法如
是之人寧投入此火中不與女人共
相交遊所以然者彼人寧受此苦痛
不以此罪入地獄中受苦無量云何
比丘寧受人礼拜恭敬爲寧使人取
利劒斷其手足諸比丘對曰寧
[18-0507b]
増壹阿含經卷第二十五第三十二張斯
受恭敬礼拜不使人以劒斷其手足
所以然者斷其手足痛不可稱計世
尊告曰我今告汝等非沙門行言是
沙門非梵行人言是梵行不聞正法
言聞正法無清白行斷善根如是之
人寧投身受此利劒不以無戒受他
恭敬所以然者此痛斯湏間耳地獄
苦痛不可稱計云何比丘寧受人衣
裳爲寧以熱鐵鍱用緾裹身諸比丘
對曰寧以受人衣裳不受此苦痛所
以然者此毒痛不可稱計世尊告曰
我今重告汝無戒之人寧以熱鐵
此痛湏臾間耳地獄苦痛不可稱計
云何比丘寧受人信施之食爲寧以
呑熱鐵丸乎諸比丘對曰寧受人信
施之食不呑熱鐵丸所以然者此痛
不可堪處世尊告日我今語汝寧呑
熱鐵丸不以無戒受人信施所以然
者呑熱鐵丸痛斯湏間不以無戒受
他信施云何比丘寧受人牀敷之具
爲寧臥熱鐵牀上諸比丘對日我等
世尊寧受人牀臥之具不臥鐵牀上
[18-0507c]
増壹阿含經卷第二十五第三十三張斯
所以然者此之毒痛不可稱計世尊
告曰彼愚癡之人無有戒行非沙門
言是沙門無有梵行言修梵行寧當
臥鐵牀上不以無戒受他信施何以
故臥鐵牀上痛斯湏間不以無戒受
他信施比丘當知如我今日觀無戒
之人所趣向處設彼人間者形體枯
悴沸血従面孔出便取命終不與女
人共相交遊不受人礼敬之德不受
人衣被飯食牀敷臥具病瘦醫藥以其
無戒之人不觀後世前世之罪不顧
命根受此苦痛無戒之人當生三惡
趣中所以然者以其造惡行之所致
也如來今日觀察善行人之所趣向
正使中毒爲刀所傷自斷命根何以
故欲捨此身受天之福當生善處皆
由前世受善行報之所致也是故比
丘當念修行戒身定身慧身解脫身
解脫所見身欲使今世獲其果報得
甘露道正使受人衣被飮食牀敷臥具
病瘦醫藥而無過失又使檀越受福
無窮如是諸比丘當
此法時六十比丘漏盡意解六十比
[18-0508a]
増壹阿含經卷第二十五第三十四張斯丘還
捨法服而作白衣爾時諸比丘聞佛
所說歡喜奉行五王
及月光尸婆二種鬪二掃二行法去住
有二種枯樹最在後増壹
阿含經卷第二十五癸卯
歲高麗圈大藏都監奉勅彫
造
[18-0508b]
増
