壹阿含經卷第一似
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
序品第一
自歸能仁第七仙演說賢聖無上軌
永在生死長流河世尊今爲度黎庶
尊長迦葉及衆僧賢哲阿難无量聞
善逝泥日供舎利従拘夷國至摩竭
迦葉端思行四等此衆生類墜五道
正覺演道今去世憶尊巧訓懷悲泣
迦葉思惟正法本云何流布久在世
最尊種種吐言教捻持懷抱不漏失
誰有此力集衆法在在處處國緣本
今此衆中智慧士阿難賢善无量聞
卽擊揵惟集四部比丘八萬四千衆
盡得羅漢心解脫以脫縛著處福田
迦葉哀愍於世故加憶尊恩過去報
世尊授法付阿難願布演法長存世
云何次第不失緖三阿僧祗集法寶
使後四部得聞法巳聞便得離衆苦
阿難便辭吾不堪諸法甚深若干種
今尊迦葉能堪任世雄以法付耆舊
[18-0313b] 
増壹阿含經第一卷第二張似大
迦葉今爲衆人如來在世請半坐迦
葉報言雖有是年衰朽老多忘失汝
今捻持智慧業能使法本恒在世我
今有三清淨眼亦復能知他心智一
切衆生種種類無有能勝尊阿難梵
天下降及帝釋護世四王及諸天彌
勒梵術尋來集菩薩數億不可計彌
勒梵釋及四王皆悉叉手而啓白一
切諸法佛所印阿難是我法之噐若
使不欲法存者便爲壞敗如來教願
存本要爲衆生得濟危厄度衆難釋
師出世壽極短肉體雖逝法身在當
令法本不斷絕阿難勿辭時說法迦
葉最尊及聖衆彌勒梵釋及四王哀
請阿難時發言使如來教不滅盡阿
難仁和四等具意轉入微師子吼顧
眄四部瞻虛空悲泣揮淚不自勝便
奮光明和顏色普照衆生如日初彌
勒覩光及釋梵收拾遲聞无上法四
部寂靜專一心欲得聞法意不乱尊
長迦葉及聖衆直視覩顏目不眴時
阿難說經無量誰能備具爲一聚我
今當爲作三分造立十經爲一偈
[18-0313c]
增壹阿含經第一卷第三張似
契經一分律二分阿毗曇經復三分
過去三佛皆三分契經律法爲三藏
契經今當分四段次名増一二名中
三名日長多瓔珞雜經在後爲四分
永存於世不斷絕天人得聞成道果
或有一法義亦深難持難誦不可憶
我今當集一法義一一相従不失結
亦有二法還就二三法就三如連珠
四法就四五亦然五法次六六次七
八法義廣九次第十法従十至十一
如是法寶終不忘亦恒處世久存在
於大衆中集此法卽時阿難昇乎座
彌勒稱善快哉說諸法義合冝配之
更有諸法冝分部世尊所說各各異
菩薩發意趣大乘如來說此種種別
人尊說六度無極布施持戒忍精進
禪智慧力如月初逮度无極覩諸法
諸有勇猛施頭目身體血肉無所惜
妻妾國財及男女此名壇度不應弃
戒度无極如金剛不毁不犯无漏失
持心護戒如坯甁此名戒度不應弃
或有人來哉手足不起瞋恚忍力强
[18-0314a]
増壹阿含經第一卷第四張似如
海含容無増減此名忍度不應弃諸
有造作善惡行身口意三無猒足妨
人諸行不至道此名進度不應弃諸
有坐禪出入息心意堅固無乱念正
使地動身不傾此名禪度不應弃以
智慧力知塵數刧數兆載不可稱書
疏數業意不乱此名智度不應弃諸
法甚深論空理難明難了不可觀將
來後進懷狐疑此菩薩德不應弃阿
難自陳有是念菩薩之行愚不信
諸羅漢信解脫尒乃有信无猶豫四
部之衆發道意及諸一切衆生類彼
有牢信不狐疑集此諸法爲一分彌
勒稱善快哉說發趣大乘意甚廣或
有諸法斷結使或有諸法成道果阿
難說曰此云何我見如來演此法亦
有不従如來聞此法豈非當有疑設
我言見此義非於將來衆便有虛今
稱諸經聞如是佛處所在城國土波
羅㮈國初說法摩竭國降三迦葉釋
翅拘薩迦尸國瞻波句留毗舎離天
宮龍宮阿湏倫乾沓和等拘尸城正
使不得說經處當稱原本在舎衛
[18-0314b]
增壹阿含經第一卷第五張似
吾所従聞一時事佛在舎衛及弟子
祗桓精舎修善業孤獨長者所施園
時佛在中告比丘當修一法專一心
思惟一法無放逸云何一法謂念佛
法念僧念及戒念施念去相次天念
息念安般及身念死念除乱謂十念
此名十念更有十次後當稱尊弟子
初化拘隣眞佛子最後小者名湏拔
以此方便了一法二従二法三從三
四五六七八九十十一之法無不了
従一増一至諸法義豐慧廣不可盡
一一契經義亦深是故名日増壹含
今尋一法難明了難持難曉不可明
比丘自稱功德業今當稱之尊第一
猶如陶家所造噐隨意所作無狐疑
如是阿含増一法三乘教化無差別
然此増一最在上能淨三眼除三垢
其有專心持増一便爲捻持如來藏
正使今身不盡結後生便得高才智
若有書寫經卷者繒綵花蓋持供養
此福無量不可計以此法寶難遇故
說此語時地大動雨天華香至于膝
[18-0314c]
増壹阿含經第一卷第六張似諸天
在空歎善哉上尊所說盡順冝契經
一藏律二藏阿毗曇經爲三藏方等
大乘義玄邃及諸契經爲離藏安處
佛語終不異因緣本末皆隨順彌勒
諸天皆稱善釋迦文經得久存彌勒
尋起手執華歡喜持用散阿難此經
眞實如來說使阿難尋道果成是時
尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天皆
來會集化自在天將諸營従皆來會
聚他化自在天將諸營従皆悉來會
兜術天王將諸天之衆皆來會聚豔
天將諸營従悉來會聚釋提桓因將
諸三十三天衆悉來集會提頭賴吒天
王將亁沓和等悉來會聚毗留勒叉天
王將諸猒鬼悉來會聚毗留跛叉天王
將諸龍衆悉來會聚毗沙門天王將閱
叉羅刹衆悉來會聚是時彌勒大士告
賢劫中諸菩薩等卿等酄勵諸族姓子
族姓女諷誦受持増一尊法廣演流布
使天人奉行說是語時諸天世人乾
沓和阿湏倫伽留羅摩睺勒甄陀羅
等各各白言我等盡共擁護是善男
子善女人諷誦受持増一尊法
[18-0315a]
増壹阿含經第一卷第七張似廣演
流布終不中絕時尊者阿難
羅曰我今以此増一阿含囑累於汝善
諷誦讀莫令漏減所以者何其有輕
慢此尊經者便爲墮落爲凡夫行何
以故此優多羅増一阿含出王十七
道品之教及諸法皆由此生時大迦
葉問阿難曰云何阿難増一阿含乃
能出生三十七道品之教及諸法皆
由此生阿難報言如是如是尊者迦
葉増一阿含出生三十七品及諸法
皆由此生且置増一阿含一偈之中
便出生三十七品及諸法迦葉問言
何等偈中出生三十七品及諸法時
尊者阿難便說此偈諸惡
莫作諸善奉行自淨其意是諸
佛教所以
然者諸惡莫作是諸法本便出生一
切善法以生善法心意清淨是故迦
葉諸佛世尊身口意行常修清淨迦
葉問曰云何阿難餘一阿含獨出生
三十七品及諸法餘四阿含阿復出
生乎阿難報言且置迦葉四阿含義
一偈之中盡具足諸佛之教及
[18-0315b]
増壹阿含經第一卷第八張似辟支
佛聲聞之教所以然者諸惡莫作戒
具之禁清白之行諸善奉行心意清
淨自淨其意除邪顚倒是諸佛教去
愚惑想云何迦葉戒清淨者意豈不
淨乎意清淨者則不顚倒以無顚倒
愚惑想滅諸三十七道品果便得成
就以成道果豈非諸法乎迦葉問曰
云何阿難以此増一付授優多羅不
囑累餘比丘一切諸法乎阿難報言
増一阿含則是諸法諸法則是
阿含一無有二迦葉問曰以何等故
以此増一阿含囑累優多羅不囑累
餘比丘乎阿難報曰迦葉當知昔者
九十一劫毗婆尸如來至眞等正覺
出現於世爾時此優多羅比丘名曰
伊倶優多羅爾時彼佛以増一之法
囑累此人使諷誦讀自此以後三十
一劫次復有佛名式詰如來至眞等
正覺爾時此優多羅比丘名目伽優
多羅式詰如來復以此法囑累其人
使諷誦讀印彼三十一劫中毗舎婆
如來至眞等正覺復出於世爾時此
優多羅比丘名龍優多羅復以
[18-0315c]
増壹阿含經第一卷第九張似
此法囑累其人使諷誦讀迦葉當知
此賢劫中有拘留孫如來至眞等正
覺出現於世尒時優多羅比丘名雷
電優多羅復以此法囑累其人使調
誦讀此賢劫中次復有佛名拘那含
如來至眞等正覺出現於世爾時優
多羅比丘名天優多羅復以此法囑
累其人使諷誦讀此賢劫中次復有
佛名迦葉如來至眞等正覺出現於
世爾時優多羅比丘名梵優多羅復
以此法囑累其人使諷誦讀迦葉當
知今釋迦文如來至眞等正覺出現
於世今此比丘名優多羅釋迦文佛
雖般涅槃比丘阿難猶存於世世尊
以法盡以囑累我我今復以此法授
與優多羅所以者何當觀其噐察知
原本然後授法何以故過去時於此
賢刧中拘留孫如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐出現於世爾時有
王名摩訶提婆
壽命極長端正無雙世之希有八万
四千歲中於童子身而自遊戲八万
[18-0316a]
増壹阿含經第一卷第十張似四千
歲中以太子身以法治化八萬四千
歲中復以王法治化天下迦葉當知
尒時世尊遊甘梨園中食後如昔常
法中庭經行我及侍者爾時世尊便
笑口出五色光我見巳前長跪白世
尊日佛不妄笑願聞本末如來至眞
等正覺終不妄笑爾時迦葉佛告我
言過去世時於此賢刧中有如來名
拘留孫至眞等正覺出現於世復於此
處爲諸弟子而廣說法復次於此賢刧
中復有拘那含如來至眞等正覺出現
於世爾時彼佛亦於此處而廣說法次
復此賢刧中迦葉如來至眞等正覺
出現於世迦葉如來亦於此處而廣
說法爾時迦葉我於佛前長跪白佛
言願令後釋迦文佛亦於此處與諸
弟子具足說法此處便爲四如來金
剛之座恒不斷絕爾時迦葉釋迦文
佛於彼坐便告我言阿難昔者此坐
賢劫之中有王出世名摩訶提婆乃
至八萬四千歲以王法教化訓之以
德經歷年歲便告刧比言若見我首
有白髮者便時告吾爾時彼人
[18-0316b]
増壹阿含經第一卷第十一張似聞王
教令復經數年見王首上有白髪生
便前長跪白大王曰大王當知首上
巳生白髪時王生彼人言捉取金鑷
拔吾自髪著吾手中尒時彼人受王
教令便執金鑷前拔白髪爾時大王
見白髮巳便說此偈於今
我首上巳生衰耗毛
時出家我今
巳食人中之福冝當自勉昇天之德
剃除鬚髪著三法衣以信堅固出家
學道離於衆苦尒時王摩訶提婆便
告第一太子名曰長壽卿今知不吾
首巳生白髮意欲剃除鬚髪著三法
衣以信堅固出家學道離於衆苦汝
紹吾位以法治化勿令有失違吾言
教造凡夫行所以然者若有斯人違
吾言者便爲凡夫之行凡夫者長處
三塗八難之中尒時王摩訶提婆以
王之位授太子巳復以財寶賜與刧
北便於彼處剃除鬚髪著三法衣以
信堅固出家學道離於衆苦於八萬
四千歲善修梵行行四等心慈悲喜
護身逝命終生梵天上時長壽
[18-0316c]
増壹阿含經第一卷第十二張似
王憶父王教未曾暫捨以法治化無
有阿曲未經旬日便復得作轉輪聖
王七寶具足所謂七寶者輪寶象寶
馬寶珠寶王女寶典藏寶典兵寶是
謂七寶復有千子勇猛智慧能除衆
苦統領四方時長壽王以前王法如
上作偈
敬法奉所尊不忘本恩報復能崇三業
智者之所貴
我觀此義巳以此増一阿含授與優多
羅比丘何以故一切諸法皆有所由時
尊者阿難告優多羅曰汝前作轉輪
聖王時不失王教今復以此法而相
囑累不失正教莫作凡夫之行汝今
當知若有違失如來善教者便墮凡
夫地中何以故時王摩訶提婆不得
至竟解脫之地未得解脫至安
雖受梵天福報猶不至究竟如來善
業乃名究竟安隱之處快樂無極天
人所敬必得涅槃以是之故優多羅
當奉持此法諷誦讀念莫令缺漏尒
時阿難便說偈日
於法當念故如來由是生法興成正覺
[18-0317a]
增壹阿含經第一卷第十三張似辟支
羅漢道法能除衆苦亦能成果實念法
不離心今報後亦受若欲成佛者猶如
釋迦文受持三藏法句逗不錯乱三藏
雖難持義理不可窮當誦四阿含便斷
天人逕阿含雖雖誦經義不可盡戒律
勿令失此是如來寶禁律亦難持阿含
亦復然牢持阿毗曇便降外道術宣畼
阿毗曇其義亦難持當誦三阿含不失
經句逗契經阿毗曇戒律流布世天人
得奉行便生安隱處設无契經法亦復
無戒律如盲投於冥何時當見明以是
囑累汝幷及四部衆當持勿輕慢於釋
迦文尼尊者
阿難說是語時天地六友震動諸尊
神天在虛空中手執天華而散尊者
阿難上及散四部之衆一切天龍鬼
神亁畓和阿湏倫加留羅甄陀羅摩
休勒等皆懷歡喜而
難上中下言悉无不善於法當恭敬
誠如所說諸天世人無不従法而得
成就若有行惡便墮地獄餓鬼畜生
爾時尊者阿難於四部衆中而師子
吼酄一切人奉行此
[18-0317b]
増壹阿含經第一卷第十四張似
法尒時座上三萬天人得法眼淨尒
時四部之衆諸天世人聞尊者所說
歡喜奉行
増壹阿含經十念品第二
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當修行一
法當廣布一法便成神通去衆乱想
逮沙門果自致涅槃云何爲一法所
謂念佛當善修行當廣演布便成神
通去衆乱想逮沙門果自致涅槃是
故諸比丘當修行一法當廣布一法
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當修行一法
當廣布一法便成神通去衆乱想逮
沙門果自致涅槃云何爲一法所謂
念法當善修行當廣演布便成神通
去衆乱想逮沙門果自致涅槃是故
諸比丘當修行一法當廣布一法如
是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
[18-0317c]
増壹阿含經第一卷第十五張似獨
園爾時世尊告諸比丘當修行一法
當廣布一法便成神通去衆乱想獲
沙門果自致涅槃云何爲一法所謂
念衆當善修行當廣演布便成神通
除衆乱想逮沙門
諸比丘當修行一法當廣演布一法
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行聞
如是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘當修行一法
當廣布一法便成神通除衆乱想逮
沙門果自致涅槃云何爲一法所謂
念戒當善修行當廣演布便成神通
除去衆想逮沙門果自致涅槃是故
諸比丘當修行一法當廣布一法如
是諸比丘當作是學是時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行聞
如是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘當修行一法
當廣布一法便成神通去衆乱想逮
沙門果自致涅槃云何爲一法所謂
念施當善修行當廣演布便成神通
除衆乱想逮沙門果自致涅槃如
[18-0318a]
増壹阿含經第一卷第十六張似
是諸比丘當修行一法當廣布一法
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當修行一
法當廣布一法便成神通除諸乱想
獲沙門果自致涅槃云何爲一法所
謂念天當善修行當廣演布便成神
通除去諸想獲沙門果自致涅槃是
故諸比丘當修行一法當廣布一法
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當修行一法
當廣
沙門果自致涅槃云何爲一法所謂
念休息當善修行當廣演布便成神
通去諸乱想獲沙門果自致涅槃是
故諸比丘當修行一法當廣布一法
如是諸比丘當作是學尒時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當修行一
[18-0318b]
増壹阿含經第一卷第十七張似法
當廣布一法便成神通除諸乱想獲
沙門果自致涅槃云何爲一法所謂
念安般當善修行當廣演布便成神
通去諸乱想獲沙門果自致涅槃是
故諸比丘當修行一法當廣布一法
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行聞
如是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘當修行一法
當廣布一法便成神通除諸乱想逮
沙門果自致涅槃云何爲一法所謂
念身非常當善修行當廣演布便成
神通去衆乱想得沙門果自致涅槃
是故諸比丘當修作一法當廣布一
法如是諸比丘當作是學爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行聞
如是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘當修行一法
當廣布一法便成神通除諸乱想獲
沙門果自致涅槃云何爲一法所謂
念死當善修行當廣演布便成神通
去衆乱想得沙門果自致涅槃是故
諸比丘當修行一法當廣布一法如
[18-0318c]
増壹阿含經第一卷第十八張似是
諸比丘當作是學爾
所說歡喜奉行佛
法聖衆念戒施及天念休息安般念身
死念在後増
壹阿含經卷第一癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[18-0319a]
増
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
廣演品第三
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當修行一
法當廣布一法巳修行一法便有名
譽成大果報諸善憎至得甘露味至
無爲處便成神通除諸乱想逮沙門
果自致涅槃云何爲一法所謂念佛
佛告諸比丘云何修行念佛便有名
譽成大果報諸善憎至得甘露味至
無爲處便成神通除諸乱想獲沙門
果自致涅槃爾時諸比丘白世尊曰
諸法之本如來所說唯願世尊爲諸
比丘說此妙義諸比丘従如來聞巳
便當受持爾時世尊告諸比丘諦聽
諦聽善思念之吾當爲汝廣分別之
答曰如是世尊諸比丘前受教巳世
尊告曰若有比丘正身正意結跏跗
坐繫念在前無有他想專精念佛觀
如來形未曾離目巳不離目便念如
來功德如來體者金剛所成十力具
[18-0319b]
増壹阿含經苐二卷第二張似足
四無所畏在衆勇健如來顏貌端正
無雙視之無猒戒德成就猶如金剛
而不可毀清淨無瑕亦如琉璃如來
三昧未始有減巳息永寂而无他念
憍慢彊梁諸情憺怕欲意恚想愚惑
之心猶豫網結皆悉除盡如來慧身
智無崖底無所罣㝵如來身者解脫
成就諸趣巳盡無復生分言我當便
墮於生死如來身者度知見城知他
人根應度不度此死生彼周旋徃來
生死之際有解脫者無解脫者皆具
知之是謂修行念佛便有名譽成大
果報諸善普至得甘露味至無爲處
便成神通除諸乱想獲沙門果自致
涅槃是故諸比丘常當思惟不離佛
念便當獲此諸善功德如是諸比丘
當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡
喜奉行聞
如是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘當修行一法
當廣布一法修行廣布一法巳便有
名譽成大果報諸善普至得甘露味
至無爲處便成神通除諸亂想逮
[18-0319c]
増壹阿含經卷二第第三張似沙
門果自致涅槃云何爲一法所謂念
法佛告諸比丘云何修行念法便有
名譽成大果報諸善普至得甘露味
至無爲處便成神通除諸乱想獲沙
門果自致涅槃尒時諸比丘白世尊
曰諸法之本如來所說唯願世尊爲
諸比丘說此妙義諸比丘従如來聞
巳便當受持尒時世尊告諸比丘諦
聽諦聽善思念之吾當爲汝廣分別
說對曰如是世尊諸比丘前受教巳
佛告之曰若有比丘正身正意結跏
跗坐繫念在前無有他想專精念法
除諸欲愛無有塵勞渴愛之心永不
復興夫正法者於欲至無欲離諸
結縛諸蓋之病此法猶如衆香之氣
无有瑕疵乱想之念是謂比丘修行
念法者便有名譽成大果報諸善普
至得甘露味至无爲處便成神通除
諸乱想逮沙門果自致涅槃是故諸
比丘常當思惟不離法念便當獲此
諸善功德如是諸比丘當作是學爾
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
[18-0320a]
増壹阿含經苐二卷第四張似
獨園爾時世尊告諸比丘當修行一
法當廣布一法修行一法巳便有名
譽成大功德諸善普至得甘露味至
無爲處便成神通除諸亂想逮沙門
果自致涅槃云何爲一法所謂念僧
佛告諸比丘云何修行念僧便有名
譽成大果報諸善普至得甘露味至
無爲處便成神通除諸乱想獲沙門
果自致涅槃爾時諸比丘白世尊曰
諸法之本如來所說唯願世尊爲諸
比丘說此妙義諸比丘従如來聞巳
便當受持爾時世尊告諸比丘諦聽
諦聽善思念之吾當爲
對曰如是世尊諸比丘前受教巳世
尊告曰若有比丘正身正意結跏跗
坐繫念在前無有他想專精念衆
來聖衆善業成就質直順義无有邪
業上下和穆法法成就如來聖衆戒
成就三昧成就智慧成就解脫成就
度知見成就聖衆者所謂四雙八輩
是謂如來聖衆應當恭敬承事礼順
所以然者是世福田故於此衆中皆
同一器亦以自度復度他人至三乘
[18-0320b]
増壹阿含經第二卷第五張似
道如此之業名曰聖衆是謂諸比丘
若念僧者便有名譽成大果報諸善
普至得甘露味至无爲處便成神通
除諸乱想逮沙門果自致涅槃是故
諸比丘常當思惟不離僧念便當獲
此諸善功德如是諸比丘當作是學
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當修行一
法當廣布一法修行一法巳便有名
譽成大果報諸善普至得甘露味至
无爲處便成神通除諸乱想逮沙門
果自致涅槃云何爲一法所謂念戒
佛告諸比丘云何修行念戒便有名
譽成大果報諸善普至得甘露味至
無爲處便成神通除諸乱
果自致涅槃爾時諸比丘白世尊曰
諸法之本如來所說唯願世尊爲諸
比丘說此妙義諸比丘従如來聞巳
便當受持爾時世尊告諸比丘諦聽
諦聽善思念之吾當爲汝廣分別說
諸比丘對曰如是世尊諸比丘前受
教巳世尊告曰若有比丘正身正意
[18-0320c]
増壹阿含經第二卷第六張似結跏
跗坐繫念在前无有他想專精念戒所
謂戒者息諸惡故戒能成道令人歡
喜戒纓絡身現衆好故夫禁戒者猶
吉祥甁所願便剋諸道品法皆由戒
成如是比丘行禁戒者成大果報諸善
普至得甘露味至无爲處便成神通
除諸乱想獲沙門果自致涅槃
