《增壹阿含經》卷第二十五

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

五王品第三十三

（一）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，五大國王波斯匿為首，集在園觀
之中，各作此論。云何為五王？所謂波斯匿
王、毘沙王、優填王、惡生王、優陀延王。

爾時，
五王集在一處，各作此論：「諸賢當知，如來
說此五欲。云何為五？若眼見色甚愛敬念，
世人所希望；若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身
知細滑，如來說此五欲。此五欲中何者最
妙？為眼見色妙耶？為耳聞聲妙耶？為鼻
嗅香妙耶？為舌知味妙耶？為身知細滑
妙耶？此五事何者為最妙？」

其中或有國王
而作是說：「色最為妙。」或有作是論：「聲最為
妙。」或有作是論：「香最為勝。」或有作是論：
「味最為妙。」或有作是論：「細滑為最勝。」是
[025-0682a]
時，言色妙者，優陀延王之所說也。言聲妙
者，優填王之所論也。言香妙者，惡生王之
所論也。言味妙者，波斯匿王之所論也。言
細滑妙者，毘沙王之所論也。是時，五王各
相謂言：「我等共論此五欲，然復不知何者
為妙？」

是時，波斯匿王語四王曰：「今如來近
在舍衛國祇樹給孤獨園。我等盡共至世尊
所，問斯義。若世尊有所教勅，當共奉行。」

是
時，諸王聞波斯匿王語已，便共相將至世尊
所，頭面禮足，在一面坐。是時，波斯匿王以
所共論五欲者，具白如來。

爾時，世尊告諸
五王曰：「諸王所論各隨時宜。所以然者，夫
人性行深著色者，覩無厭足，此人於色最
妙、最上，無復過者。爾時，彼人不著聲、香、味、細
滑之法，五欲之中色為最妙。若復有人性行
著聲，彼聞聲已，極懷歡喜而無厭足，此人
於聲最妙、最上，五欲之中聲最為妙。若復有
人性行著香，彼聞香已，極懷歡喜而無厭
足，此人於香最妙、最上，五欲之中香最為
妙。若復有人性行著味，彼知味已，極懷歡
喜而無厭足，此人於味最妙、最上，五欲之
中味最為妙。若復有人性行著細滑，彼得
細滑已，極懷歡喜而無厭足，此人於細滑
最上、最妙，五欲之中細滑最為妙。

「若復彼
人心以著色，爾時彼人不著聲、香、味、細滑
之法；若復彼人性行著聲，爾時彼人不著
色、香、味、細滑之法；若復彼人性行著香，爾
時彼人不著色、聲、味、細滑之法；若復彼人
性行著味，爾時彼人不著色、聲、香、細滑
[025-0682b]
之法；若復彼人性行著細滑，爾時彼人不
著色、聲、香、味之法。」

是時，世尊便說此偈：

「　「欲意熾盛時，
　所欲必可克，
　得已倍歡喜，
　所願無有疑。
　彼以得此欲，
　貪欲意不解，
　以此為歡喜，
　緣之最為妙。
　若復聽聲時，
　所欲必可克，
　聞已倍歡喜，
　所願無有疑。
　彼以得此聲，
　貪之意不解，
　以此為歡喜，
　從之最為妙。
　若復嗅香時，
　所欲必可克，
　嗅已倍歡喜，
　所欲無有疑。
　彼以得此香，
　貪之意不解，
　以此為歡喜，
　從之最為妙。
　若復得味時，
　所欲必可克，
　得已倍歡喜，
　所欲無有疑。
　彼以得此味，
　貪之意不解，
　以此為歡喜，
　從之最為妙。
　若得細滑時，
　所欲必可克，
　得已倍歡喜，
　所欲無疑難。
　彼以得細滑，
　貪之意不解，
　以此為歡喜，
　從之最為妙。」

「是故，大王！若言色妙者，當平等論之。所以
然者，於色有氣味。若色無味者，眾生終
不染著，以其有味故，五欲之中色為最妙。
然色有過失。若當色無過失，眾生則無厭
患，以其有過失故，眾生厭患之。然色有出
要。若當色無出要者，此眾生類不得出生
死之海；以其出要故，眾生得至無畏涅槃
[025-0682c]
城中。五欲之中色為最妙。

「然復，大王！若言聲
妙者，當平等論之。所以然者，於聲有氣
味故。若聲無味者，眾生終不染著；以其有
味故，五欲之中聲為最妙。然聲有過失。若
當聲無過失，眾生則無厭患；以其有過失
故，眾生厭患之。然聲有出要。若當聲無出
要者，此眾生類不得出生死之海；以其出
要故，眾生得至無畏涅槃城中。五欲之中
聲為最妙。

「大王當知，若言香妙者，當平等
論之。所以然者，於香有氣味故。若香無氣
味者，眾生之類終不染著；以其有味故，五
欲之中香為最妙。然香有過失。若香無過
失者，眾生則不厭患；以其有過失故，眾生
厭患之。然香有出要。若當香無出要者，此
眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾
生得至無畏涅槃城中。五欲之中香為最
妙。

「然復，大王！若言味妙者，當平等論之。所
以然者，於味有氣味故。若味無氣味者，
眾生之類終不染著；以其有氣味故，五欲
之中味為最妙。然味有過失。若當味無過
失者，眾生則不厭患；以其有過失故，眾生
厭患之。然味有出要。若當味無出要者，此
眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾
生得至無畏涅槃城中。味為最妙。

「然復，大
王當知，言細滑妙者，當平等論之。所以
然者，於細滑無氣味者，眾生終不染
著，以其有味故，五欲之中細滑為最妙。然
細滑有過失。若細滑無過失者，眾生之類
則不厭患之；以其有過失故，眾生厭患之。
[025-0683a]
然細滑有出要。若當細滑無出要者，此眾
生類不得出生死之海；以其出要故，眾生
得至無畏涅槃城中。五欲之中細滑為最
妙。是故，大王！所樂之處，心即染著。如是，大
王！當作是知。」

爾時，五王聞佛所說，歡喜奉行。

（二）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，舍衛城中有月光長者，饒財多寶，象
馬七珍皆悉備具，金、銀、珍寶不可稱計。然月
光長者無有兒息。爾時，長者以無兒故，求
禱天神，請求日、月、天神、地神、鬼子母、四天王、
二十八大神鬼王、釋及梵天、山神、樹神、五道
之神、樹木、藥草，靡處不周，皆悉歸命，見賜
一男兒。

爾時，月光長者婦經數日中便自懷
妊，即語長者：「我自
覺有娠。」長者聞已，歡喜躍踊，不能自勝，
即與夫人敷好床座，食好甘食，著好衣裳。

是時，夫人經八、九月，便生男兒，顏色端正，世
之希有，如桃華色。是時，此兒兩手執無價摩
尼珠，即時，便說此偈：

「　「此家頗有財，
　寶物及穀食，
　我今欲惠施，
　使貧無有乏。
　若此無物者，
　財寶及穀食，
　今有無價珠，
　常用惠施人。」」

是時，父母及家中人聞此語已，各各馳走：「云
何乃生此鬼魅種？」唯有父母哀愍兒故，不
東西馳走。即時，母向兒說此偈：

「　「為天乾沓和，
　鬼魅及羅剎，
　是誰姓字何，
　我今欲知之。」」

是時，小兒復以偈報母曰：
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「　「非天乾沓和，
　非鬼魅羅剎，
　我今父母生，
　是人不足疑。」」

是時，夫人聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，
以此因緣，盡向月光長者說是語。

時，長者
便作是念：「此將是何緣？我今當以此事向
尼犍子說。」即抱此兒詣尼犍子所，頭面
禮足，在一面坐。是時，月光長者以此因緣
具向尼犍子說。時，尼犍子聞此語已，告
長者：「此兒薄福之人，無益於身；當取殺
之。若不殺者，門戶衰耗，皆當死盡。」

是時，月光
長者作是思惟：「我前後來無有兒息，由此
因緣，請求天地，無處不遍，乃經歷爾許年
歲，方生此兒，我今不堪取此兒殺。當更
問餘沙門、婆羅門，令斷我疑。」

爾時，如來成
佛未久，眾人稱號名大沙門，是時，月光長者
便作是念：「我可以因緣，具向大沙門說
之。」是時，長者即從座起，抱此兒往詣世尊
所。中道復作是念：「今有長老梵志，年過耆
艾，聰明黠慧，眾人所敬待，彼尚不知、不見，
況此沙門瞿曇！年少學道未久，豈能知此事
乎？將恐不解吾疑。我今宜可中道還家。」

是
時，有天神昔與長者知舊，知長者心中所
念，在虛空中而告之曰：「長者當知，小可前
進，必當獲利，得大果報，亦當至甘露之處。
如來出世甚為難遇，如來降甘露雨。時時
乃有。又復，長者！有四事最小不可輕。云
何為四？國王雖小最不可輕；火雖小亦不
可輕；龍雖小復不可輕；學道之人雖復年
幼亦不可輕。是謂，長者！有此四事最不
[025-0683c]
可輕。」

是時，天神便說此偈：

「　「國王雖復小，
　斬害由其法，
　小火雖未熾，
　焚燒山草木。
　神龍雖現小，
　降雨隨時宜，
　學者年幼稚，
　度人無有量。」」

爾時，月光長者心開意解，歡喜踊躍，不能自
勝，即前進至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
以此因緣，具白世尊。

爾時，世尊告長者曰：
「今此小兒極有大福，此小兒若當大者，當
將五百徒眾來至我所，而出家學道得阿
羅漢，我聲聞中福德第一，無能及者。」

是時，長
者聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，白世尊
言：「如世尊教，非如尼揵子語。」是時，月光
長者重白世尊：「唯願受請及比丘僧并愍
此小兒。」爾時，世尊默然受請。

時，長者以見
默然受請，即從座起，頭面禮足，便退而去。
還至家中，供辦種種甘饌飲食，敷好坐具，
清旦自白：「時到，唯願降神。」

是時，世尊以知
時到，將諸比丘前後圍遶，入舍衛城，至長
者家，即就于座。是時，長者見佛、比丘僧坐
已定，即辦種種飲食，自手斟酌，歡喜不亂，
以見食竟，除去鉢器，行清淨水，更取小
座，如來前坐，欲得聞佛所說妙法。是時，
月光長者白世尊言：「我今持居家田業盡
與此兒，唯願世尊當與立名。」

世尊告曰：「此
兒生時，人皆馳走東西，云是尸婆羅鬼，今即
立字尸婆羅。」

爾時，世尊漸與長者及長者
婦而說妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之
論，欲不淨想，漏為大患，出要為妙。爾時，世
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尊以見長者及長者婦，心開意解，無復狐疑，
諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道，是時世尊盡
與長者說之，令發歡喜之心。長者夫婦即
於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，猶如新白[畾/且*毛]
易染為色。是時，長者夫婦亦復如是，即於
座上得法眼淨，彼以見法，分別諸法，
以度猶豫，無復狐疑，得無所畏，解如來
深奧之法，即受五戒。

爾時，世尊便說此偈：

「　「祠祀火為上，
　諸論頌為首，
　王為人中尊，
　海為眾流源，
　月為星中明，
　日為眾明最。
　八方及上下，
　所生萬品物，
　欲求其福者，
　三佛最為尊。」」

爾時，世尊說此偈已，即從座起而去。

是時，
長者求五百童子，使侍衛尸婆羅。是時，尸
婆羅年向二十，往至父母所，白父母言：「唯
願二尊許使出家學道。」

爾時，二親即便聽許。
所以然者，世尊先以記之，當將五百童
子至世尊所，求作沙門。是時，尸婆羅及五
百人禮父母足，便退而去。至世尊所，頭面
禮足，在一面立。爾時，尸婆羅白世尊言：「唯
願聽許，得在道次。」

是時，世尊即便聽許使
作沙門。未經幾日，便成阿羅漢，六通清徹，
具八解脫。是時，五百童子前白佛言：「唯願
世尊聽作沙門。」世尊默然可之，出家未
經幾日，便成羅漢。

爾時，尊者尸婆羅還在
舍衛國本邦之處，眾人敬仰，得四事供養：
衣被、飲食、床褥臥具、病瘦醫藥。是時，尊者尸
婆羅便作是念：「我今在此本邦之中，極為
[025-0684b]
煩閙，今可在人間遊化。」是時，尊者尸婆羅
到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食；乞食已，還
詣所止，收攝坐具，著衣持鉢，出祇桓精
舍，將五百比丘，前後圍遶，在人間遊化；所
至到處，無不供養者，皆供給衣被、飲食、床
褥臥具、病瘦醫藥。復有諸天告諸村落：「今
有尊者尸婆羅，得阿羅漢福德第一，將五
百比丘，在人間遊化。諸賢可往供養，今不
為者，後悔無益。」

是時，尊者尸婆羅便作是
念：「今甚厭患此供養，當何處避之，令人不
知吾處？」是時，即入深山之中。諸天復在村
落間，各各告曰：「今尊者尸婆羅在此山中，
可往供養；今不為者，後悔無益。」是時，人民
聞天語已，即負飲食，往詣尊者尸婆羅
所：「唯願尊住，為我等故。」

是時，尸婆羅漸漸人
中遊化，來至羅閱城迦蘭陀竹園所，與大
比丘五百人俱，亦得供養衣被、飲食、床褥
臥具、病瘦醫藥。時，尸婆羅復作是念：「我今向
在何處夏坐，令人不知吾處？」復重作念：
「當在耆闍山東，廣普山西，於中夏坐。」即
將五百比丘，在彼山中而受夏坐。

是時，釋
提桓因知尸婆羅心中所念，即於山中化
作浮圖，園果樹木皆悉備具，周匝有浴池，
化作五百高臺，復化作五百床座，復化作
五百小床座，復化作五百繩床，以天甘露
而食之。是時，尊者尸婆羅便作是念：「我今
已夏坐訖，不見如來甚久，今可往親覲
世尊。」即將五百比丘，往舍衛城，爾時盛熱，
比丘眾皆悉汗出，污染身體。

是時，尊者尸婆
[025-0684c]
羅作是念：「今日比丘眾身體極熱，得少許雲
在上及細雨者，甚是佳事，值小浴池及得
少漿。」以生此念，即空中有大雲，及作細雨，
亦有浴池。有四非人負好甘漿：「毘沙門王
所遣，唯願尊者受此甘漿，及施比丘僧。」爾
時，受此漿已，與比丘僧使飲之。

爾時，尸婆
羅復作是念：「我今可在此間止宿。」是時，釋
提桓因知尸婆羅心中所念，即於道側，化
作五百房舍，床臥備具。是時，諸天奉上飲
食，尸婆羅食訖，即從坐起而去。

爾時，尊者
尸婆羅叔父在舍衛城內住，饒財多寶，無
所短乏。然復慳貪，不肯布施，不信佛、法、
眾，不造功德。是時，諸親族語此人曰：「長者！
用此財貨為？然復不作後世遺糧。」

爾時，彼
長者聞此語已，一日之中以百千兩金布施
與外道梵志，不向三尊。

是時，尊者尸婆羅
聞叔父以百千兩金施與外道異學，不布
施與三尊。是時，尊者尸婆羅往詣祇洹精
舍，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世
尊與尸婆羅說微妙之法。是時，尊者尸婆羅
從如來聞法已，即從坐起，禮世尊足，右
繞三匝，便退而去。

是時，尊者尸婆羅即其日，
著衣持鉢，入舍衛城乞食，漸漸往詣叔父
家。到已，在門外默然立。是時，長者見尊者
尸婆羅在門外乞食，即語之曰：「汝昨日何
故不來？我昨日以百千兩金惠施，我可以
一張㲲，持用施卿。」

尸婆羅對曰：「我今不用㲲
為，今日來者，故乞食耳。」

長者對曰：「我昨日
以用百千兩金惠施，更不能復惠施。」

是時，
[025-0685a]
尊者尸婆羅欲得度長者故，便飛在空中，
身出水火，坐臥經行，隨意所造。是時，長者
見此變化已，便作是說：「可還來下就坐，今
當相施。」

是時，尊者尸婆羅即捨神足，尋來就
坐。是時，彼長者以弊惡飲食極為麁醜，
與尊者尸婆羅使食之。是時，尊者尸婆羅
生長豪家，飲食自恣，但以彼長者故，而受
此食，便取食之。是時，尊者尸婆羅食訖，還詣
所在。

即其夜，虛空神天來語長者曰：

「　「善施極大施，
　乃與尸婆羅，
　無欲以解脫，
　愛斷以無疑。」」

夜半、清旦二時說此偈：

「　「善施極大施，
　乃與尸婆羅，
　無欲以解脫，
　愛斷以無疑。」」

是時，長者聞天人語，便作是念：「我昨日以百
千兩金施與外道，乃無此應；我今日以弊
惡食施與尸婆羅，乃致此應。何時當曉？自
當以百千兩金施尸婆羅。」是時，長者即其
日檢校家中，有直百千兩金者，即持詣尸
婆羅所。到已，頭面禮足，在一面住。爾時，長者
以百千兩金，奉上尸婆羅，並作是語：「唯
願受此百千兩金。」

是時，尊者尸婆羅報曰：「當
使長者受福無窮，長壽自然；然復如來不
許比丘受百千兩金。」

是時，長者便往至世
尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼長者
白世尊言：「唯願世尊使尸婆羅比丘受
此百千兩金，使我蒙其福。」

爾時，世尊告一
比丘：「汝往至尸婆羅比丘所，云吾喚卿。」

比丘
對曰：「如是。世尊！」是時，彼比丘從佛受教，即
[025-0685b]
往至彼尸婆羅所，以如來語而告之。

是時，
尊者尸婆羅承彼比丘語，即往至世尊所，
頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊告尸婆羅曰：
「汝今可受此長者百千兩金，使蒙其福，
此是宿緣之業，可受其報。」

尸婆羅對曰：「如
是。世尊！」

是時，尊者尸婆羅即時而說達嚫：

「　「施衣及餘物，
　欲求其福德，
　往至天世人，
　五樂自娛樂。
　從天至人中，
　度有無疑難，
　涅槃無為處，
　諸佛之所樂。
　施惠無難者，
　蒙此獲福祐，
　當起慈惠心，
　作福無有懈。」」

是時，尊者尸婆羅語長者言：「可持此百千
兩金，著我房中。」爾時，長者承受其教，持此
百千兩金，著尊者尸婆羅房中，便退而去。

是
時，尸婆羅告諸比丘：「諸有所乏者，來至此
而取之。若復須衣被、飲食、床敷臥具、病瘦
醫藥，皆來取之，勿在餘處而求之也。展
轉相告令知之。」

是時，眾多比丘白世尊言：
「此尸婆羅昔作何福，生長者家，端正無雙，
如桃華色？復作何福，兩手捉珠出母胎中？
復作何福，將五百人，詣如來所，出家學道，
值如來世？復作何福，所至到處，衣食自然
無所短乏，餘比丘無能及者？」

爾時，世尊告
諸比丘：「過去久遠九十一劫，有佛號毘婆尸
如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上
士、道法御、天人師，號佛、世尊！」出現於世，遊在
槃頭國界，與六十萬八千眾俱。四事供養：
衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥。

「爾時，有梵
[025-0685c]
志名曰耶若達，住彼土界，饒財多寶，金銀、
珍寶、車𤦲、馬瑙、真珠、琥珀，不可稱計。是時，
耶若達出彼國界，往至毘婆尸如來所。到
已，共相問訊，在一面坐。是時，毘婆尸如來
漸與說法，便發歡喜之心，是時，耶若達白
毘婆尸如來：『唯願當受我請，欲飯佛及比
丘僧！』是時，如來默然受請。耶若達梵志以
見世尊默然受請，即從座起，遶佛三匝而
去，至家中辦種種甘饌飲食。

「是時，耶若
達夜半便作是念：『我今已辦種種飲食，唯
乏無酪，明日清旦當往城門中，其有賣
酪者，盡當買之。』是時，耶若達清旦敷好
坐具，尋復詣城門中求酪。

「當於爾時，有放
牛人持酪，名尸婆羅，欲往祠祀。是時，耶若
達梵志語放牛人曰：『卿酪賣者，吾當與價。』
尸婆羅報曰：『我今欲祠祀。』婆羅門報曰：『汝今
祀天為何所求？但賣與我，當重顧價。』放
牛人報曰：『梵志！今用酪為？』梵志報曰：『我今
請毘婆尸如來及比丘僧；然飲食盡辦，唯無
有酪。』是時，尸婆羅問梵志曰：『毘婆尸如來
者，為何等相貌？』梵志報曰：『如來者，無與等，
戒具清淨，慧、定三昧不可及，天上、人中無
能及者。』

「是時，耶若達梵志歎說如來之德，尸
婆羅聞已心開意解。是時，尸婆羅語梵志曰：
『我今躬持此酪往施如來，復用祀天為？』是
時，耶若達梵志將此放牛人往至家中，即
白：『時到。今正是時，唯尊屈顧！』

「時，如來以知
時到，著衣持鉢，將諸比丘，前後圍遶，至耶
若達梵志家，各次第坐。是時，放牛人見如來
[025-0686a]
容貌世之希有，諸根惔怕，有三十二相、八十
種好，莊嚴其身；亦如日月，猶如須彌山
出眾山上，光明遠照，靡不蒙潤。見已歡喜，
便前進世尊所，而作是說：『設當如來功德
如梵志所論者，使此一瓶酪盡充眾僧！』爾
時，尸婆羅白世尊言：『願受此酪！』是時，如來
即舒鉢受酪，亦復與比丘僧，猶故有酪。

「爾
時，放牛人白世尊言：『今故有餘酪。』時，如來
告曰：『汝今更持此酪施佛及比丘眾。』時，放
牛人對曰：『如是。世尊！』是時，放牛人更重行酪，
猶故遺餘酪在。放牛人復白佛言：『今故有遺
餘酪在。』是時，如來告此人曰：『今可持此
酪與比丘尼眾、優婆塞、優婆夷眾，使得充
飽。』故有遺餘酪在。爾時，佛語放牛人：『汝今
持此酪與檀越主人。』對曰：『如是。』尋復與檀
越主人，故有遺餘酪在。復施與乞人貧匱
者，亦有遺餘酪在。來白佛言：『故有遺餘酪
在。』時佛告曰：『今持此酪，瀉著淨地，若著
水中。所以然者，我不見有人、天及世能消此酪者，唯除如來。』放牛人即受佛教，
持此酪而著水中。尋時，水中大火炎出，高
數十仞。

「是時，放牛人見此變怪已，歎未曾
有，還至世尊所，頭面禮足，叉手而住，復作
此誓願：『今持此酪施與四部之眾，設當
有福德者，緣此福祐，莫墮八難之處，莫
生貧匱之家，所生之處，六情完具，面目端
正，亦莫在家，使將來之世亦值如此聖尊。』

「比丘當知，三十一劫復有佛名式詰如來，
出現於世。是時，式詰如來遊化於野馬世界，
[025-0686b]
與大比丘十萬人俱。是時，式詰如來到時，著
衣持鉢，入城乞食。時，彼城中有大商客，名
曰善財，遙見式詰如來諸根寂靜，容貌端
正，有三十二相、八十種好，莊嚴其身，面如
日月。見已，便發歡喜之心，前至世尊所，頭
面禮足，在一面坐。爾時，賈人以好寶珠，
散如來上，現其微心，普作誓願：『持此功
德，所生之處，饒財多寶，無所乏短，無令手
中有空缺時，乃至母胞胎中亦使不空。』

「於
此劫中復有毘舍羅婆如來、至真、等正覺、明
行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，
號佛、世尊。爾時，有長者名善覺，饒財多寶，
復請毘舍羅婆如來、至真、等正覺，及比丘僧。
時，彼長者少於使人，是時長者躬自辦種種
甘饌飲食，飯彼如來，作是誓願：『我持功
德，所生之處，常值三尊，無所短乏，恒多使
人，令將來之世值如來，如今日也。』

「今此
賢劫中有佛名拘屢孫如來、至真、等正覺，
出現於世。爾時，有長者名多財，復請拘
屢孫如來，七日之中飯佛及比丘僧，供養
衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥：『所生之處
常饒財多寶，莫生貧賤之家，使我所生之處
恒得四事供養，為四部之眾、國王、人民所見
宗敬，天、龍、鬼神、人若非人，所見接遇。』

「諸比丘
當知，爾時耶若達梵志，豈異人乎？莫作是
觀。所以然者，今月光長者今身是也。爾時
放牛人，名尸婆羅，以酪供養佛者，今比丘
尸婆羅是也。爾時善財賈人，豈異人乎？莫作
是觀，今尸婆羅比丘是也。爾時善覺長者，
[025-0686c]
豈異人乎？莫作是觀，今尸婆羅比丘是。爾
時多財長者，豈異人乎？莫作是觀，今日尸婆
羅比丘是也。

「諸比丘當知，尸婆羅比丘作此
誓願：『使我所生之處，恒端正無雙，常在富貴
家生，使將來之世值遇世尊，設為我說者，
即得解脫，得出家作沙門。』緣此功德，今尸
婆羅比丘得生富貴家，端正無雙，今遭值
我，即得阿羅漢。然比丘當知，復以寶珠散
如來上，持是功德，今處母胎，手執雙珠出
母胎中，價直閻浮提，當生之日便作是說。
復請拘屢孫如來求多使人，今將五百
徒眾至我所，出家學道，得阿羅漢。復於
七日之中供養拘屢孫如來，求得四事供
養，今日不乏衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫
藥。緣此功德，餘比丘所不及，釋提桓因身
來供養給其所須，又且諸天轉告村落，使
四部之眾知有尸婆羅，此其義也。我弟子中
第一福德者，尸婆羅比丘是也。」

爾時，諸比丘
聞佛所說，歡喜奉行。

（三）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，世尊告諸比丘：「五健丈夫堪任戰
鬪出現於世。云何為五？於是，有人著鎧
持仗，人軍戰鬪，遙見風塵，便懷恐怖，是
謂第一戰鬪人也。

「復次，第二戰鬪人，著鎧
持仗，欲入軍戰。若見風塵，不懷恐怖；
但見高幢，便懷恐怖，不堪前鬪，是謂第
二人。

「復次，第三戰鬪人，著鎧持仗，欲入軍
戰鬪，彼若見風塵，若見高幢，不懷恐怖；若
見弓箭，便懷恐怖，不堪戰鬪，是謂第三
[025-0687a]
人也。

「復次，第四戰鬪人，著鎧持仗，入軍
共鬪，彼若見風塵，若見高幢，若見箭，不
懷恐懼；但入陣時，便為他所捉，或斷命
根，是謂第四戰鬪人也。

「復次，第五戰鬪人，
著鎧持仗，欲入陣鬪，彼若見風塵，若見
高幢，若見箭，若為他所捉，乃至於死，不
懷恐怖；能壞他軍境界無外而領人民，
是謂第五戰鬪人也。

「如是，比丘！世間有此
五種人。今比丘眾中亦有此五種之人出現
於世。云何為五？或有一比丘遊他村落，
彼聞村中有婦人，端正無雙，面如桃華色。
彼聞已，到時，著衣持鉢，入村乞食，即見此
女人顏貌無雙，便起欲想，除去三衣，還佛
禁戒，而作居家，猶如彼鬪人，小見風塵，以
懷恐怖，似此比丘也。

「復次，有比丘聞有
女人在村落中住，端正無比，到時，著衣
持鉢，入村乞食，彼若見女人不起欲想；但
與彼女人共相調戲，言語往來；因此調戲，
便捨法服，還為白衣。如彼第二人，見風塵
不怖，但見高幢便懷恐怖，此比丘亦復如
是。

「復次，有一比丘聞村落中有女人，容貌
端正，世之希有，如桃華色，到時，著衣持鉢，
入村乞食。若見女人不起欲想，設共女
人共調戲，亦復不起欲意之想；但與彼女
人手拳相加，或相捻挃，於中便起欲想，捨
三法衣，還為白衣，習於家業。如彼第三人
入陣時，見風塵、見高憧不恐怖，見弓箭
便懷恐怖。

「復次，有一比丘聞村落中有女
人，面容端正，世之希有，到時，著衣持鉢，入
[025-0687b]
村乞食，彼若見女人不起欲想，設共言語，
亦復不起欲想，設彼女人共相捻挃，便起欲
想；然不捨法服，習於家業，如彼第四人入
軍，為他所獲，或喪命根，而不得出。

「復次，
有一比丘，依村落而住，彼聞村中有女
人，然比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，彼若
見女人不起欲想，設共言笑，亦不起欲
想，設復共相捻挃，亦復不起欲想。是時，比
丘觀此身中三十六物惡穢不淨，誰著此者？
由何起欲？此欲為止何所？為從頭耶？形
體出耶？觀此諸物了無所有。從頭至足亦
復如是，五藏所屬，無有想像，亦無來處，彼
觀緣本，不知所從來處。彼復作是念：『我
觀此欲從因緣生。』彼比丘觀此已，欲漏心
得解脫，有漏心得解脫，無明漏心得解
脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作
已辦，更不復受胎，如實知之。如彼第五戰
鬪之人，不難眾敵而自遊化。由是故，我今
說此人捨於愛欲，入於無畏之處，得至涅
槃城。是謂，比丘！有此五種之人，出現於世。」

爾時，世尊便說此偈：

「　「欲我知汝本，
　意以思想生，
　非我思想生，
　且汝而不有。」

「是故，諸比丘！當觀惡穢婬不淨行，除去色
欲。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞
佛所說，歡喜奉行。

（四）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五戰鬪之人出
現於世。云何為五？或有一人著鎧持仗，入
[025-0687c]
軍戰鬪，彼見風塵，便懷恐怖，不敢入彼大
陣之中，是謂第一之人。

「復次，第二戰鬪之人
著鎧持仗，入軍戰鬪，彼見風塵，不生畏
懼；但聞擊鼓之音，便懷恐怖，是謂第二之
人。

「復次，第三之人著鎧持仗，入軍戰鬪，
彼見風塵，不生畏懼，設聞鼓角之聲，不
起畏懼；彼若見高幢，便懷恐怖，不堪戰
鬪，是謂第三之人。

「復次，第四戰鬪之人著鎧
持仗，入軍戰鬪中，若見風塵，不起畏懼，若
聞鼓角之音，復非恐懼，若見高幢，亦非
怖畏；設為他所捉，或斷命根，是謂第四之
人。

「復次，第五有人著鎧持仗，入軍共鬪，彼
盡能有所壞廣接國界，是謂第五之人
出現於世。

「比丘當知，今比丘亦有五種
之人，出現於世間。云何為五？或有一比丘
住村落中，彼聞有女人，端正無雙，如桃華
色。彼比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，不守
根門，不護身、口、意法，彼若見女人便起欲
意，還捨禁戒，習白衣法。如彼初人聞揚塵
之聲，不堪戰鬪，便懷恐怖，我由是故而
說此人。

「復次，有比丘住在村落，彼聞村中
有女人，端正無比，面如桃華色，而便捨戒，
習白衣法。如彼第二鬪人，但聞鼓角之聲，
不堪戰鬪，此亦如是。

「復次，有比丘住在
村落，聞有女人在彼村落。彼聞已，便起欲
意，若見女人不起欲想；但共女人共相
調戲，於中便捨禁戒，習白衣法，如彼第三
人遙見幢已，便懷恐怖，不堪戰鬪。由
是故，今說此人，是謂第三戰鬪之人。

「復次，
[025-0688a]
有比丘住在村落，彼比丘聞村中有女人。
聞已，著衣持鉢，入村乞食，不守護身、口、意，
彼見女人端正無雙，於中便起欲意，或與
女人共相捻挃或手拳相加，便捨禁戒，還
為白衣。如彼第四戰鬪之人，在大軍中為
他所捉，喪失命根，由是之故，今說此人。

「復次，有比丘聞村落中有女人，世之希有。
彼雖聞此不起欲想，彼比丘到時，著衣持
鉢，入村乞食，而守護身、口、意。彼雖見女人，
不起欲想，無有邪念；設共女言語往返，
亦不起欲想，亦無邪念：設共女人共相捻
挃，手拳相加，爾時便起欲想，身、口、意便熾盛。
欲意已熾盛，還詣園中，至長老比丘所，以
此因緣，向長老比丘說之：『諸賢當知，我今
欲意熾盛，不能自禁制，唯願說法，使脫欲
之惡露不淨！』是時，長老比丘告曰：『汝今當觀
此欲為從何生？復從何滅？如來所說，夫
去欲者，以不淨觀除之，及修行不淨觀之
道。』

「是時，長老比丘便說此偈言：

「　「『設知顛倒者，
　加心而熾盛，
　當去諸熾心，
　欲意止休息。」

「『諸賢知之，欲從想生，以興想念，便生欲意。
或能自害，復害他人，起若干災患之變，於
現法中受其苦患，復於後世受苦無量。欲
意以除，亦不自害，不害他人，於現法報
不受其苦。是故，今當除想念。以無想念；
便無欲心，以無欲心，便無亂想。』

「爾時，彼比
丘受如此教勅，即思惟不淨之相。以思
惟不淨之想，爾時有漏心得解脫，至無為
[025-0688b]
處，如彼第五人著鎧持仗入軍戰鬪，彼見
眾敵無有恐懼，設有來害者心不移動，
能破外寇，居他界中。由是故，今說此人
能破魔眾，去諸亂想，至無為處，是謂第
五人出現於世。

「比丘當知，世間有此五人
出現世間。是故，諸比丘！當念修行欲不淨
想。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞
佛所說，歡喜奉行。

（五）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，世尊告諸比丘：「夫掃地之人有五
事不得功德。云何為五？於是，掃地之人不
知逆風，不知順風，復不作聚，復不除糞，
然掃地之處復非淨潔。是謂，比丘！掃地之
人，雖有五事，不成大功德。

「復次，比丘！掃
地之人成五功德。云何為五？於是，掃地之
人知逆風、順風之理，亦知作聚，亦能除之，
不留遺餘極令淨好。是謂，比丘！有此五事
成大功德。

「是故，諸比丘！當除前五事，修後
五法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘
聞佛所說，歡喜奉行。

（六）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有人掃偷婆不
得五功德。云何為五？於是，有人掃偷婆不
以水灑地、不除去瓦石、不平整其地、不
端意掃地、不除去穢惡。是謂，比丘！掃地之
人不成五功德。

「比丘當知，掃地之人成五
功德。云何為五？於是，掃偷婆之人以水灑
地、去瓦石、平整其地、端意掃地、除去穢
惡。是謂，比丘！有五事令人得功德。是故，
[025-0688c]
諸比丘！欲求其功德者，當行此五事。如是，
諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行。

（七）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，世尊告諸比丘：「長遊行之人有五
艱難。云何為五？於是，恒遊行人不誦法
教；所誦之教而忘失之；不得定意；以得
三昧，復忘失之；聞法不能持。是謂，比丘！多
遊行人有此五難。」

「比丘當知，不多遊行人
有五功德。云何為五？未曾得法而得法；已
得不復忘失；多聞能有所持；能得定意；以
得三昧不復失之。是謂，比丘！不多遊行
人有此五功德。是故，諸比丘！莫多遊行。如
是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所
說，歡喜奉行。

（八）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘恒一處
止，有五非法。云何為五？於是，比丘一處住
者，意著屋舍，畏恐人奪；或意著財產，復恐
人奪；或多集物，猶如白衣，貪著親親，不
欲使人至親親家；恒共白衣而相往來。
是謂，比丘！一處住人有此五非法。是故，諸比
丘！當求方便，勿一處住。如是，諸比丘！當作
是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（九）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。

爾時，世尊告諸比丘：「不一處住人有五
功德。云何為五？不貪屋，不貪器物，不多
集財物，不著親族，不與白衣共相往來。
是謂，比丘！不住一處人有此五功德。是故，
[025-0689a]
諸比丘！當求方便，行此五事。如是，諸比丘！
當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉
行。

（一〇）

聞如是：

一時，佛在摩竭國光明池側，
爾時世尊與大比丘眾五百人俱，在人間
遊化。

爾時，世尊遙見大樹為火所燒，見已，
如來更詣一樹下。到已，就樹下坐。爾時，世
尊告諸比丘：「云何，比丘！寧持身投此火中？
為寧與端正女人而共交遊？」

爾時，諸比丘
白佛言：「寧與女人共相交遊，不投身入此
火中。所以然者，此火毒熱不可稱計，斷
其命根，受苦無量。」

世尊告曰：「我今告汝等，
非沙門行，言是沙門，非梵行人，言是梵
行；不聞正法，言我聞法。無清白法，如
是之人，寧投入此火中不與女人共相
交遊。所以然者，彼人寧受此苦痛，不以此
罪入地獄中受苦無量。云何，比丘！寧受人
禮拜恭敬？為寧使人取利劍斷其手足？」

諸
比丘對曰：「寧受恭敬禮拜，不使人以劍斷
其手足。所以然者，斷其手足，痛不可稱
計。」

世尊告曰：「我今告汝等，非沙門行，言是
沙門；非梵行人，言是梵行；不聞正法，言
聞正法。無清白行，斷善根。如是之人，寧
投身受此利劍，不以無戒受他恭敬。所以
然者，此痛斯須間耳；地獄苦痛不可稱計。
云何，比丘！寧受人衣裳？為寧以熱鐵鍱
用纏裹身？」

諸比丘對曰：「寧以受人衣裳，不
受此苦痛。所以然者，此毒痛不可稱計。」

世尊告曰：「我今重告汝，無戒之人，寧以熱鐵
[025-0689b]
鍱纏裹其身，不受人衣裳。所以然者，此
痛須臾間耳；地獄苦痛不可稱計。云何，比
丘！寧受人信施之食？為寧以吞熱鐵丸乎？」

諸比丘對曰：「寧受人信施之食，不吞熱鐵
丸。所以然者，此痛不可堪處。」

世尊告曰：
「我今語汝，寧吞熱鐵丸，不以無戒受人
信施。所以然者，吞熱鐵丸，痛斯須間，不
以無戒受他信施。云何，比丘！寧受人床敷
之具？為寧臥熱鐵床上？」

諸比丘對曰：「我等，
世尊！寧受人床臥之具，不臥鐵床上。所
以然者，此之毒痛不可稱計。」

世尊告曰：「彼
愚癡之人無有戒行，非沙門言是沙門；無
有梵行，言修梵行，寧當臥鐵床上，不以
無戒受他信施。何以故，臥鐵床上，痛斯須
間，不以無戒受他信施。

「比丘當知，如我
今日觀無戒之人所趣向處，設彼人間者，
形體枯悴，沸血從面孔出，便取命終，不與
女人共相交遊，不受人禮敬之德，不受人
衣被、飯食、床敷臥具、病瘦醫藥，以其無戒之
人，不觀後世、前世之罪，不顧命根受此苦
痛，無戒之人意生三惡趣中。所以然者，以
其造惡行之所致也。

「如來今日觀察善行
人之所趣向，正使中毒，為刀所傷，自斷命
根。何以故？欲捨此身受天之福，當生善
處，皆由前世受善行報之所致也。

「是故，比
丘，當念修行戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所
見身。欲使今世獲其果報，得甘露道，正使
受人衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥而無
過失，又使檀越受福無窮。如是，諸比丘！當
[025-0689c]
作是學。」

爾時，說此法時，六十比丘漏盡意
解，六十比丘還捨法服而作白衣。

爾時，諸
比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「　五王及月光
　尸婆、二種鬪
　二掃、二行法
　去住有二種
　枯樹最在後」

《增壹阿含經》卷第二十五