17 天論篇第十七
天行有常，
不為堯存，
不為桀亡。
應之以理則吉，
應之以亂則凶。
彊本而節用，
則天不能貧，
養備而動時，
則天不能病；
循道而不貣，
則天不能禍。
故水旱不能使之飢（渴），
寒暑不能使之疾，
祅怪不能使之凶。
本荒而用侈，
則天不能使之富；
養略而動罕，
則天不能使之全；
倍道而妄行，
則天不能使之吉。
故水旱未至而飢，
寒暑未薄而疾，
祅怪未生而凶。
受時與治世同，
而殃禍與治世異，
不可以怨天，
其道然也。
故明於天人之分，
則可謂至人矣。
[017-2a] 
不為而成，
不求而得，
夫是之謂天職。
如是者，
雖深，其人不加慮焉；
雖大，不加能焉；
雖精，不加察焉；
夫是之謂不與天爭職。
天有其時，
地有其財，
人有其治，
夫是之謂能參。
舍其所以參，
而願其所參，
則惑矣。
[017-3a]
列星隨旋，
日月遞炤，
四時代御，
陰陽大化，
風雨博施，
萬物各得其和以生，
各得其養以成，
不見其事
而見其功，
夫是之謂神。
皆知其所以成，
莫知其無形，
夫是之謂天功。
唯聖人為不求知天。
[017-4a]
天職既立，
天功既成，
形具而神生，
好惡、喜怒、哀樂臧焉，
夫是之謂天情。
耳目鼻口形能，各有接而不相能也，
夫是之謂天官。
心居中虛
以治五官，
夫是之謂天君。
財非其類，以養其類，
夫是之謂天養。
順其類者謂之福，
逆其類者謂之禍，
夫是之謂天政。
闇其天君，
亂其天官，
棄其天養，
逆其天政，
背其天情，
以喪天功，
夫是之謂大凶。
聖人清其天君，
正其天官，
備其天養，
順其天政，
養其天情，
以全其天功。
如是，
則知其所為，
知其所不為矣，
則天地官而萬物役矣。
其行曲治，
其養曲適，
其生不傷，
夫是之謂知天。
[017-5a]
故大巧在所不為，
大知在所不慮。
所志於天者，
已其見象之可以期者矣；
所志於地者，
已其見宜之可以息者矣；
所志於四時者，
已其見數之可以事者矣；
所志於陰陽者，
已其見和之可以治者矣。
官人守天
而自為守道也。
[017-6a]
「治亂
天邪？」
曰：
「日月、星辰、瑞歷，
是禹、桀之所同也；
禹以治，
桀以亂，
治亂非天也。」
「時邪？」
曰：
「繁啟蕃長於春夏，
畜積收臧於秋冬，
是又禹、桀之所同也；
禹以治，
桀以亂；
治亂非時也。」
「地邪？」
曰：
「得地則生，
失地則死，
是又禹、桀之所同也；
禹以治，
桀以亂，
治亂非地也。
《詩》曰：
『天作高山，
大王荒之。
彼作矣，
文王康之。』
此之謂也。」
[017-7a]
天不為人之惡寒也輟冬，
地不為人之惡遼遠也輟廣，
君子不為小人之匈匈也輟行。
天有常道矣，
地有常數矣，
君子有常體矣。
君子道其常，
而小人計其功。
《詩》曰：
「禮義之不愆，
何恤人之言兮！」
此之謂也。
[017-8a]
楚王後車千乘，
非知也；
君子啜菽飲水，
非愚也：
是節然也。
若夫志意脩，
德行厚，
知慮明，
生於今而志乎古，
則是其在我者也。
故君子慕其在己者，
而不慕其在天者；
小人錯其在己者，
而慕其在天者；
君子敬其在己者，
而不慕其在天者，
是以日進也；
小人錯其在己者，
而慕其在天者，
是以日退也。
故君子之所以日進，
與小人之所以日退，
一也。
君子、小人之所以相縣者
在此耳。
[017-9a]
星隊、木鳴，
國人皆恐。
曰：
「是何也？」
曰：
「無何也，
是天地之變、
陰陽之化，
物之罕至者也。
怪之，
可也；
而畏之，
非也。
夫日月之有食，
風雨之不時，
怪星之黨見，
是無世而不常有之。
上明而政平，
則是雖並世起，
無傷也；
上闇而政險，
則是雖無一至者，
無益也。
夫星之隊、
木之鳴，
是天地之變、
陰陽之化，
物之罕至者也；
怪之，
可也；
而畏之，非也。
[017-10a]
「物之已至者，
人祅則可畏也：
楛耕傷稼，
耘耨失薉，
政險失民，
田薉稼惡，
糴貴民飢，
道路有死人，
夫是之謂人祅。
政令不明，
舉錯不時，
本事不理，
夫是之謂人祅。勉力不時，
則牛馬相生，
寇難並至，
夫是之謂人祅也。
祅是生於亂；
三者錯，
無安國矣。
其說甚爾，
其菑甚慘。
可怪也，
而不可畏也。
《傳》曰：
『萬物之怪，書不說也。
無用之辯、
不急之察，
棄而不治
也。』
若夫君臣之義、
父子之親、
夫婦之別，
則日切瑳而不舍也。」[017-11a]
「雩而雨，
何也？」
曰：
「無佗也，
猶不雩而雨也。
日月食而救之，
天旱而雩，
卜筮然後決大事，
非以為得求也，
以文之也。
故君子以為文，
而百姓以為神。
以為文則吉，
以為神則凶也。」[017-12a]
在天者莫明於日月，
在地者莫明於水火，
在物者莫明於珠玉，
在人者莫明於禮義。
故日月不高，
則光輝不赫；
水火不積，
則煇潤不博；
珠玉不暏乎外，
則王公不以為寶；
禮義不加於國家，
則功名不白。
故人之命在天，
國之命在禮。
君人者
隆禮尊賢而王，
重法愛民而霸，
好利多詐而危，
權謀、傾覆、幽險而盡亡矣。
[017-13a]
大天而思之，
孰與物畜而裁之？
從天而頌之，
孰與制天命而用之？
望時而待之，
孰與應時而使之？
因物而多之，
孰與騁能而化之？
思物而物之，
孰與理物而勿失之也？
願於物之所以生，
孰與有物之所以成？
故錯人而思天，
則失萬物之情。
[017-14a]
百王之無變，
足以為道貫。
一廢一起，
應之以貫，
理貫不亂。
不知貫，
不知應變，
貫之大體未嘗亡也。
亂生其差，
治盡其詳。
故道之所善，
中則可從，
畸則不可為，
匿則大惑。
行水者表深，
表不明則陷；
治民者表道，
表不明則亂。
禮者、
表也，
非禮、
昏世也，
昏世、
大亂也。
故道無不明，
外內異表，
隱顯有常，
民陷乃去。
[017-15a]
萬物為道一偏，
一物為萬物一偏，
愚者為一物一偏，
而自以為知道，
無知也：
慎子有見於後，
無見於先；
老子有見於詘，
無見於信；
墨子有見於齊，
無見於畸；
宋子有見於少，
無見於多。
有後而無先，
則群眾無門；
有詘而無信，
則貴賤不分；
有齊而無畸，
則政令不施；
有少而無多，
則群眾不化。
《書》曰：
「無有作好，
遵王之道；
無有作惡，
遵王之路。」
此之謂也。
